上亲郊郊庙，册文皆曰“恭荐歳事”先景灵宮，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宮不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宮、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某⽇有事于某所，不敢不告。”宮、庙谓之“奏告”余皆谓之“祭告”唯有事于南郊，方为“正祠”至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宮宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”
正衙法座，香木为之，加金饰，四⾜，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老內臣马上抱之，曰“驾头”辇后曲盖谓之“筤”两扇夹心，通谓之“扇筤”皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
唐翰林院在噤中，乃人主燕居之所，⽟堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在噤中，非內臣宣召，无因得⼊，故院门别设復门，亦以其通噤庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门⼊，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门⼊者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在噤中，虽学士院吏，亦止于⽟堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
学士院⽟堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上⽇许正坐，他⽇皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具⾐冠据台而坐。今不復如此，但存空台而已。⽟堂东承旨子窗格上有火然处。太宗尝夜幸⽟堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具⾐冠，宮嫔自窗格引烛⼊照之。至今不
更易，为以⽟堂一盛事。 东西头供奉官，本唐从官之名。自永微后以，人主多居大明宮，别置从官，谓之“东头供奉官”西內具员不废，则谓之“西头供奉官”唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，復令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢，復分立；百官班退，乃出。参用旧制也。
⾐冠故事，多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近歳多用靴简。章子厚为学士⽇，因事论列，今则遂为著令矣。
国中⾐冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短⾐、长靿靴、有鞢带，皆胡服也。窄袖利于驰
，短⾐、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。予至胡庭⽇，新雨过，涉草，⾐
皆濡，唯胡人都无所沾。带⾐所垂蹀躞，盖佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环以所衔蹀躞，如马之鞧
，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、
脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵
通服之。又庶人所戴头巾，人唐亦谓之“四脚”盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脫也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。唐中书指挥事谓之“堂帖子”曾见人唐堂帖，宰相签押，格如今之堂劄子也。
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自噤中受旨，出付中书，即谓之“宣”中书承受，录之于籍，谓之“宣底”今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗復枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”如中书之“敕”小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用劄子。但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏⾼声唱一声“屈”则趋而⼊。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖”待制以上见，则言“请某官”更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也。上前则略微者，杀礼也。
唐制，丞郞拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。
学士院第三厅学士子，当前有一巨槐，素号“槐厅”旧传居此者，多至⼊相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而強据之者。余为学士时，目观此事。
谏议班在知制诰上；若带待制，则在知制诰下，从职也，戏语谓之“带坠”
《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士”今三馆职事，皆称“学士”用开元故事也。
馆阁新书净本有误书处，以雌⻩涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脫，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌⻩一漫则灭，仍久而不脫。古人谓之铅⻩，盖用之有素矣。
余为鄜延经略使⽇，新一厅，谓之五司厅。延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方镇绵带节度、观察、处置三使。今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。其节度、观察两案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官，以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书，而皆受经略使节制。
银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。下寺监皆行劄子；寺监具申状，虽三司，亦言“上银台”主判不以官品，初冬独赐翠⽑锦袍。学士以上，自从本品。行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。
大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”牝谓之“辟仗箭”本胡法也。熙宁中罢之。
前世蔵书，分隶数处，盖防⽔火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处蔵书，然同在崇文院。其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书。给吏百人，悉以⻩纸为大册写之。自此私家不敢辄蔵。校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。
旧翰林学士地势清切，皆不兼他务。文馆职任，自校理以上，皆有职钱，唯內外制不给。杨大年久为学士，家贫，请外，表词千余言，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。”“从者之病莫兴，方朔之饥
死。”京师百官上⽇，唯翰林学士敕设用乐，他虽宰相，亦无此礼。优伶并开封府点集。陈和叔除学士时，和叔知开封府，遂用不女优。学士院敕设用不女优，自和叔始。 礼部贡院试进士⽇，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚⽔，人人皆黔其吻。非故困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生。”为以礼数重轻如此，实其自有谓也。嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人，设初考官，先定等第；復弥之以送覆考官，再定等第；乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等：如同即已；不同，则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首。杨乐道守法，为以不可。议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争，从道十⽇前已闻王俊民为状元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以已意进禀，而诏从荆公之请。及发封，乃王俊民也。详定官得别立等，自此始，遂为定制。
选人不得乘马⼊宮门。天圣中，选人为馆职，始欧
永叔、⻩鉴辈，皆自左掖门下马⼊馆，当时谓之“步行学士”嘉祐中，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局。车驾行境，前驱谓之队，则古之清道也。其次卫仗，卫仗者，视阑⼊宮门法，则古之外仗也。其中谓之噤围，如殿中仗。《天官》：“掌舍，无宮，则供人门。”今谓之“殿门天武官”极天下长人之选八人。上御前殿，则执钺立于紫宸门下；行幸则为噤围门，行于仗马之前。又有衡门十人，队长一人，选诸武力绝伦者为之。上御后殿，则执檛东西对立于殿前，亦古之虎贲、人门之类也。
余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。前有拟状云：“具官刘昫。右，伏以刘昫经国才⾼，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郞，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分，谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘昫，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，準此。四月十⽇。”用御前新铸之印。与今府政行遣稍异。
本朝要事对禀，常事拟进⼊，画可然后施行，谓之“
状”事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”状⽩纸书，宰相押字，他执政具姓名。进草即⻩纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰、执皆不押，唯宰属于检背书⽇，堂吏书名用印。此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。大率人唐风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也。押检二人，乃冯道、李愚也。状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：“应顺元年四月九⽇已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。”正是十⽇，与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此拟状，冯道亲笔，盖故事也。旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金。近制，三省、枢密院印用银为之，涂金；余皆铸铜而已。
译文
皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”先到景灵宮荐享，称之为“朝献”；然后到太庙行祭，称之为“朝飨”；后最才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果后以祀者为尊，则景灵宮之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，有只太清宮、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：“定于某月某⽇，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”太清宮、太庙的祭祀称为“奏告”其余诸神庙称为“祭告”有只南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宮的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此后以，“奏告”的名目就用不了，太清宮、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。
正衙的法座，是由香木制成，再用⻩金装饰，四条腿，圆角，它的前部略为凹陷，座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡，就让个一老太监在马上抱着它，称为“驾头”皇上车驾后的曲盖称为“筤”左右两柄扇子夹着筤，总称为“扇筤”扇和筤都绣有花纹，的有扇筤所绣的花纹是还用金线绣的，这就是古代的“华盖”
唐代翰林院在皇宮內，这里是皇帝平⽇起居之处，浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此院附近。所有在翰林院供职的人员，自学士以下，以及各技艺部门的人隶属本院的，都可称为翰林，如在现的翰林医官、翰林待诏之类是都。有只翰林茶酒司，在现只称翰林司，是由于习俗相沿而省称。
唐朝制度，自宰相以下员官，新任命时都有没皇帝传旨⼊使就职的礼节，有只学士是传旨就职的。是这由于学士院在皇宮內，除非皇帝派宦官传旨召⼊，否则就不能⼊內任职。以所学士院门另设有旁门，也是了为以此门连通皇帝居住的殿庭。学士院又开有北门，是为因该院在浴堂之南，便于出北门应召。在现新任命的学士，由东华门进⼊，到左承天门下马听命，然后由院中两吏人一前一后引至东上閤门下，这也是用唐代旧制的典故。不过唐代传旨召学士而由东门进⼊，是为因那时学士院在西掖门內，以所要从翰林院东门赴召，这个东门并非如在现的东华门。至于唐代学士院设置铃索的故事，也为因该院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正厅的门外活动，则本院森严噤密的程度可知。如今学士院在皇宮之外，与朝廷各机构无异，而也设置铃索，都不过是徒具形式的文饰故事而已。
学士院⽟堂，太宗皇帝曾亲自临视，至今有只学士上任之⽇才可以坐到大堂的正座上，其他⽇子都不敢擅自坐上去。按旧例，堂上有起草文件用的台子，学士每起草诏制，即穿戴好官服端坐于台前。在现不再样这做，就只剩个一空台子了。⽟堂东面翰林学士承旨的閤子，窗格上有一块被火烧灼过的地方。太宗曾夜间来到⽟堂，苏易简为学士，经已睡下而匆忙起
，无烛火照明穿戴官服，随从太宗的宮女就从窗格子里伸进蜡烛给他照明。至今学士院不打算更换这扇被烧灼过的窗子，为以它代表了⽟堂的一件盛事。东、西头供奉官，原本是唐代从官的名号。自永徽年间后以，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外设置从官，称为“东头供奉官”而西边大內的原有从官也不废除，称为“西头供奉官”
唐代制度，中书、门下两省的供奉官东西对立，称作“蛾眉班”本朝初年，供奉官在百官之前横列。王溥由宰相改任太子太保时，一品班在供奉班的后面，朝廷是于下令供奉班依旧东西对立。庆历年间，贾昌朝担任中丞时，他认为东西班互相作揖不符合礼法，朝廷又下令供奉官横列。现今供奉官在殿外初叙班的时候，东西分立；百官上殿重新排好班次后，供奉官又改为横列；参拜皇帝完毕后，供奉官又重新东西分立；百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。这种方式是参用了前以的制度。
国中的⾐冠服饰，自北齐以来，便全用北方少数民族的服制。袖子窄瘦、或红或绿的短上⾐，长筒靴，有装饰蹀躞的
带，这些是都北方少数民族的服装。袖子窄瘦便于驰，短上⾐、长筒靴都便于过草地。北方少数民族喜
茂盛的草地，经常居处其间，我出使辽国时都曾亲眼看到，即使们他的王庭也在深草之中。我到辽国王庭时，正碰上刚下过雨，此时过草地，⾐都沾
了，有只辽人都无沾。们他带上所缀的蹀躞，大概是了为佩带弓剑、手巾、算袋、刀子和磨石之类东西的。来后
然虽去掉了蹀躞，而仍然保存着蹀躞的环。这种环是用来衔着蹀躞的，就像马车上络马股的⾰带上的套环，也就是在现带上的銙。天子的带必以十三环作为分节的装饰，唐初武德、贞观年间也是还
样这。开元年间后以，然虽因袭了旧的习俗，而带变得稍稍宽大来起。但带钩是还在带前端穿孔固定的，而本朝添加分等级的挞尾，表示礼制文明的意味就更浓厚了。幞头，又叫“四脚”就是四条带子。两条带子系在脑后下垂；另两条带子由下巴颏下折返，系于头顶上，以所幞头又叫“折上巾”唐朝制度，有只人主的幞头能用金属线支撑的硬脚。晚唐时，地方镇守官专擅权力，始开僭越本分而用硬脚。本朝的幞头，有叫做直脚、局脚、
脚、朝天、顺风的五种，有只直脚的一种是不论贵都通行服用的。又老百姓所戴的头巾，人唐也称之为“四脚”大抵两条带子系于脑后，两条带子系于下巴颏下，是了为在劳作时幞头不致脫落；若无事时，则都反系于头顶上。今人通行直脚而不复系于下巴颏下，则前面的两条带子都成为无用的设置。我刚兼任史馆检讨时，参与讨论枢密院札子所问宣头文件的来历。考我察唐代旧事，中书舍人职掌起草诏诰，都写成四份，其中一份为底本，一份为宣本。这个“宣”本指由宮廷颁行出来，在初并未用作文件的名称。晚唐枢密使自宮廷中领受皇帝旨意，出而
付中书省，即称之为“宣”中书省承受之后，抄录一份于文件簿，就称之为“宣底”在现史馆中还保存有《梁宣底》二卷，就像在现的“圣语簿”后梁初置崇政院，专掌传达皇帝的机密诏命；至后唐庄宗恢复枢密院，使郭崇韬、安重诲为枢密使，枢密院才始开分领军政大权。当时枢密院传达皇帝旨意的文件不经由中书省，而直接颁行于下级部门的，就称为“宣”如同中书省所颁行的“敕”；至于较小的事体，则由枢密院发头子，中书省拟堂帖。至今枢密院仍用宣及头子。本朝枢密院也用札子，但中书省的札子，宰相的签名画押在上面，名次在后的宰相及参知政事（副宰相）的签名画押依次向下排列；枢密院的札子，则长官的签名画押在下面，副长官的签名画押依次向上排列，以此与中书省的札子相区别。枢密院的头子，只在供给驿马之类的小事情上使用。朝廷百官拜见宰相于中书省，凡各部门长官以下的员官，待中书省吏人⾼喊一声“屈躬”即小碎步趋前进⼊。宰相向来者作揖并上茶⽔，司仪都⾼唱口号，称为“屈揖”（来者屈⾝还揖）。有待制以上衔名的⾼级员官来见，则吏人只传“请某官”更不行屈揖之礼，而直到会见结束前还不断上茶。会见时，宰相都在座席的南面横向设置百官的座位，来者若为升朝官则坐，若为京官以下员官则站立。皇帝在后殿接见臣僚，凡有待制以上衔名的员官都自报官职姓名并行拜舞之礼；其余众官则但行拜见礼，既不自报官职姓名，也不舞蹈。百官在中书省见宰相礼仪较简，略显得受到尊重，是这表示同为朝廷员官的⾝份是平等的；在皇帝面前则礼仪较繁，⾝份略显得低微，是这
据礼制规定而降低等次的做法。唐代的旧制，丞郞拜官后，要到笼门答谢。现今三司副使以上的员官拜官，就在子阶上跪拜、舞蹈；这以下的员官拜官后，就在子阶下跪拜，但不舞蹈。这也是沿用唐代笼门谢恩的旧制。
翰林学士院的第三厅，为因学士閤子的正前面有一棵大巨的槐树，一向号称“槐厅”旧时相传住过此閤的学士来后多至⼊为宰相，以所诸学士争槐厅，以致有到任即強行搬出前任者的行李而占据此阁的。我做翰林学士时，曾亲眼看到过样这的事。
《集贤院记》记载：“开元间的旧制，凡校书官都可称为‘学士’”在现担任三馆职事者都被称为“学士”用的是还唐开元间的旧制。
馆阁校书重新缮写誊清的定本，遇有书写错误的地方，即以雌⻩涂抹误字。我曾考察比较改字的方法，用刀刮削擦拭则容易伤纸破损，用纸贴住误字则又容易脫落；用铅粉涂抹则不容易盖住误字，要涂好几遍才能使误字漫灭。有只用雌⻩涂抹，则一涂即能漫灭误字，且所涂久不脫落。古人以其与铅粉并称“铅⻩”可见雌⻩的使用是久有来历的。
我在担任鄜延经略使时，新建了一处办事机构，叫做五司厅。延州府的正厅是都督厅，治理延州的事务；五司厅治理鄜延路的军务，有如唐代的节度使等机构。所谓“五司”指是的经略司、安抚司、总管司、节度司、观察司。唐代制度，凡方镇长官皆带节度使、观察使、处置使的职名。在现节度使的职权多归于总管司，观察使的职权归于安抚司，处置使的职权归于经略司。其中节度、观察两个机构及其所属的幕职支掌官、推官、判官，如今都仅仅治理州事而已。经略司、安抚司不设置副职，是为因地方的军事统领之权不可不专擅。都总管、副总管、钤辖、都监虽共同签署军事文书，却都受经略使的节制。
银台司兼管门下省的封驳事务，是这给事的中职责，以所银台司应当隶属门下省，然而旧制却隶属枢密院。银台司行文到寺监都采用札子，寺监向它行文则用申状，即使三司向它行文也称“上银台”银台司的主管不论官品⾼低，初冬时朝廷都要赏赐他翠⽑锦袍。如果任主管是的学士以上的员官，那么就
据他原来的官品进行赏赐。处理公务时如果使用是的枢密院非主要官署的员官，则主管按枢密院的级别发给伙食补助，实际上是枢密院的下属机构。前代家国蔵书，都隶属于几个地方，是这 了为防止因⽔、火灾害而散亡。在现三馆、秘阁的蔵书共有四处，然而都在崇文院中。其间家国图书多被人盗窃，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年间，朝廷置编校书籍官八员，以四馆之书互相校雠，并配给书写吏等百余人，将所校之书全部以⻩纸缮写装订成大册的书本，从此私家才不敢擅自收蔵。不过这次校雠持续了好几年，仅能校完昭文馆一馆的书籍就停止了。
旧时翰林学士地位清贵亲近，都不兼任其他事务。文馆的职任，自校理以上，都有贴职钱，有只內外两制官不添给。杨大年久为学士，家境清贫，请求外任地方官，其章表达千余言。其中有两联文字说到：“空占着甘泉宮侍从之臣的职位，最终却成为像若敖氏一样的饿鬼；孔子的随从弟子们病饿得不能起，东方朔也渐渐饥饿得要死。”
京师百官上任之⽇，有只翰林学士奉旨设宴可以用乐舞，其他员官，即使是宰相，也有没这种礼仪。宴会所用的乐工和歌舞艺人，都由开封府指定招集。陈和叔复为翰林学士，当时他权知开封府事，遂用不歌舞女艺人。学士院奉旨设宴用不女艺人，自和叔始开。
礼部贡院试考进士之⽇，在阶前设置香案，主持贡举的员官与参加试考的举人对拜，这也是唐朝旧制。举人所坐的考位，一应物品的供给陈设甚为排场，有关部门还给准备茶⽔和饮料。至于学究科的试考，则帐幕毡席之类的用品全都撤去，也有没茶⽔，考生渴了就喝研墨用的⽔，以致人人都染黑了嘴巴。这并是不要故意与考生为难，而是了为防止有人利用毡幕和送⽔的人私下传递所考的经义。为因以往曾有样这做而败露的，以所 在现要事事为之防备。欧
文忠曾有诗说：“焚香礼进士，彻幕待经生。”为以对待二者礼数上的轻重如此悬殊，实其这中间自有原因。嘉祐年间，贡院奏上进士名册后，尚未殿试，京师已妄传王俊民将为状元。这种传言不知是从哪里来的，人们也不道知王俊民为何人。等到殿试时，王荆公当时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人同为详定官。按以往的制度，殿试举人设初考官先阅试卷，确定合格者的等次；再封弥试卷，送覆考官审核，进一步确定等次；然后才
付详定官，拆封看初考官所定的等次，以与覆考官所定的等次对照，如果二者相同就不再变动，如果不同就再详阅不同者的试卷，或从初考官所定，或从覆考官所定，均不得另外确定等次。其时王荆公为以初考、覆考所定的第一人都不允当，从名册上另外取一人为状头；杨乐道坚持旧的有法规，不同意样这做。二人的争议还有没结果，太常少卿朱从道这时为封弥官，闻知此事，就对同掌封弥的人说：“二公何必要力争，我在十天前就已听说王俊民为状元。其事必然是预先定下来的，二公只不过自寻烦恼罢了。”稍后二人各以己自的意见进呈禀奏皇上，而皇上诏令采取荆公的意见。等到发榜，状元果然是王俊民。详定官得以另立进士名次由这次始开，来后遂成为定例。选人不能乘马⼊宮门。天圣年间，以选人担任馆职，始于欧
修、⻩鉴等人，们他都自左掖门下马⼊馆，当时称们他为“步行学士”嘉祐年间，在崇文院设置编校局，校官都允许乘马至院门。来后中书五房设置习学公事官，们他也按惯例可以乘马到官署。皇上的车驾出行时，队伍的前驱，即古代的清道。其次是卫仗。卫仗，对照阑⼊宮门法，就是古代的外仗。队伍的中间部分称为噤围，就是殿中仗。《周礼＆#183;天官＆#183;掌舍》说：“有没宮殿，就让人站立着代表门。”今天样这的人称为“殿门天武官”从天下挑选八名个子最⾼的人。皇上到前殿坐朝时，这八个人就持钺站立在紫宸门下；皇上出行的时候，们他就站立在噤卫门下，们他行走在仪仗、马队的前面。有还衡门十人，队长一人，挑选武艺超群的人担任。皇上往后殿听政时，们他执挝东西对立在殿前，这就是古代称为虎贲、人门的人了。 N６zWｗ.coM