骈拇枝指出乎
哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于；多 方乎仁义而用之者，列于五蔵哉，而非道德之正也。是故骈于⾜者， 连无用之⾁也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五蔵之情者， 
僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，
五⾊，文章，青⻩黼黻之煌煌非乎？而离朱是 已！多于聪者，五声，六律，金石丝竹⻩钟大吕之声非乎？而师 旷是已！枝于仁者，擢德塞以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚⽩同异之间 ，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非 天下之至正也。彼正正者，不失其
命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者 不为有余，短者不为不⾜。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断 之则悲。故长非所断，短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣 ；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不⾜于数，其于忧一也。 今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决
命之情而饕贵富。故意 仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。且夫待钩绳规矩而正者，是削其
者也；待绳约胶漆而固者，是侵 其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者 不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下
然皆生，而不知其 以所生；同焉皆得，而不知其以所得。故古今不二，不可亏也。则仁 义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易
。何以知其然琊？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其
矣！小人则以⾝ 殉利；士则以⾝殉名；大夫则以⾝殉家；圣人则以⾝殉天下。故此数 子者，事业不同，名声异号，其于伤以⾝为殉，一也。臧与⾕，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问⾕ 奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首
之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损
，则 盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！且夫属其
乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其于五 味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其乎五声，虽通如师旷，非吾 所谓聪也；属其乎五⾊，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之 谓也，任其命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已 矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其 适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为僻也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之
，而下不敢为僻之行也。译文
脚趾有畸形的，大趾二趾合并成个一趾，这便是并趾 。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧趾。 并了，歧了，同正常人比较，前者少得到个一趾，后者多 得到个一指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当 然不好，不过是这先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指 人们他自⾝什么错误也有没犯，犯了错误是的遗传基因。
腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。⽪肤有病态的，上 面累赘着疣子。悬附了累赘了，同正常人比较，多得到一 些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当 然同畸形一样的不好，不过是这后天病变造成的，而是不 天生的。瘤子病人疣子病人们他自⾝犯了错误，不能推给 遗传基因。
由此可见，病态不同于畸形。
在现有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信 这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然 界的火木土金⽔这五行。乎似心脏长仁，肝脏长义，脾脏 长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。天生的？是 道德同內脏并生呢，是还內脏歧生了道德呢？
仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁 义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态，仁义是错得。错 得就是错德。仁义是不正德。仁义是不并了歧了，而是悬 附了累赘了，仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间 连生了无用的⽪⾁。歧指在手，手指上岔生了无用的指头 。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁， 肝脏累赘了义，违反人类天
，背离天下正德，矫情扮演 仁义行为，沉溺何深，岂止无用，且而有害。推销仁义， 扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听 觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬 附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度， 嫌素⾊⾐袍不受看。是于设计等级礼服，用花灿灿的五彩 ，绣纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的 排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五⾊，百步观 针眼。从那时起，人间便有了⾊彩的⿇烦。听觉灵到病态 的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。是于建立
响乐队，谱闹⿇ ⿇的六律，奏嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助 于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥
，一曲动鬼神，从那时起，人间便有了音响的扰困。推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天
，提 倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行 不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生 演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡 辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊； 发起言来如长绳结満了死纥（纟达），让听众难解；行起 文来如玩蔵钩游戏，让读者去猜。们他极有趣兴纠
着坚 ⽩论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也 不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是 带坏了头。以上种种仁瘤义疣、是不畸形，便是病态，歪门琊道 而已，绝非正德。
天下有样这的正德。正德就是正得。正得就是得到自 己应得到的。样这的正德绝不至于违反生物天
，人类天 。以所，如果不违反天，二合并成一的便不算是畸形 ，不应视同并趾。同样，如果不违反天，一分歧成二的 也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，要只不违反天 ，太长的也不算是有余，太短的也不算是不⾜。你嫌鸭 腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短 ，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，是都正得，符合天 。所谓天，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果 ，天宜长的，你何必锯短？天宜短的，你何必接长？ 谁请你去那一份心呢。替鸭，替鹤？请尊重天下的正德 吧。噫！想起了，们你
是不说，仁义乃天，是人之常情 吗？既然乃天，是人之常情，又何必劳们你这些好好先 生去心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不 来起吗？担什么忧呢？天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形， 也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的⽪⾁， 并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不 会痛喊。们他二人，同正常人比较，前者少得到个一趾， 后者多得到个一指，都错在得，皆属畸形，你撕你咬，你 要矫正，除了给人间增添泪⽔和伤痕，还能得到什么？何 况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连 正常人见看你走来，也会恐惧的啊。当今天下大
，们你 这些好好先生，仁义的宣传员，満怀忧患，睫⽑锁愁帘， 目渺渺兮看人间，怕来⽇遭大难，声称要挽狂澜。可是那 些不仁不义之徒
本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪 ，又抢纱帽又弄钱，天的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬 断。噫！别忘了，们你说过，仁义是天常情的表现。既 然是天常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回， 意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推 广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹 喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是是不天下的正德，们你可 以己自评判。天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么 时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意 想不到的，样样都有，无奇不有，你掌握着四种量具，一 是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走⼊常态社 会环境，这里量量，那里比比。是于啧啧烦言，样样看不 顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直 ，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍 稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你 整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成态变了。你宣 布说：“我恢复了正常状态。”
社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、 圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天
了。社会上有 那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在起一， 你用胶⽔把它们粘合在起一，便犯侵它们的正德了。你是 制造态变啊，而你己自还不晓得。社会上有那些天生洒脫的人，你用礼乐腾折 们他，你 用仁义腻烦们他，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会 环境的常态啊。
天下有常态。常态就是用不量具自然成形：曲的天生 曲，是不曲线板画曲的；直的天生直，是不直尺画直的； 圆的天生圆，是不圆规画圆的；方的天生方，是不矩尺一 方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在起一的， 用不胶粘；天生纠结在起一的，用不绳捆。常态就是不按 计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到 时候纷纷然全得到了。常态乎似莫名其妙，为什么该生， 怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然 ，古之常态，今之常态，状态方面变化⽇新，但是常规方 面则无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你 们这些好好先生，天
多仁，正德多义，便将仁义塞⼊道 德教条，強加于人，不知疲倦的八方去游说，原来是要天 下的人都服用们你的
幻药吗！们你
在正制造态变的社会 哟！幻药小剂量使人失方向，暂时回不到己自的家乡 ；幻药大剂量使人丧失天，终⾝找不到大道的理想。 凭什么我样这说？古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得 不错，惜可他天多仁，正德多义，见百姓没事⼲，便⾼ 举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家 敬爱他老人家，当然听话，说⼲就⼲，拼命表现己自的仁 心，狠狠展开己自的义行，可忙啦。仁义积极分子，包括 假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂 头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脫天诛地灭 啦。这是不仁义幻药使人失方向，乃至丧失天了吗 ？夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变 ⾰是鄙弃无为，崇尚有为。官方谈奋斗，民间讲拼搏，意 思一样，就是有为，大家勇于牺牲天
，陪外物去殉葬。 人为财死，鸟为食亡，说是的老百姓。们他岂止牺牲天 ，且而要钱不要命，最可怜。⾼一层是的士，文士和武士 ，有一碗饭吃，以所只为名誉地位殉葬。不但牺牲天， 且而要脸不要命，有些殉葬场面分十感人。再⾼一层是的 大夫，贵族做官的，脸是有了，⾜够光彩，以所要捍卫家 族的世代簪缨，不惜以⾝殉葬。再再⾼一层的便是圣人， 包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的
望 早已満⾜，以所愿为江山社稷殉葬。当然，们他都说：“ 寡人⽇夜心，只为天下百姓。”前面这四种人，各⼲各 的事业，各打各的招牌，互不相同。但是们他都在奋斗拼 搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样 牺牲天，同样殉葬外物，们他这四种人简直是一路货⾊ ，很难说谁贵谁低
。牧场两个羊倌，个一成年已婚，个一少年未婚，不慎 丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在⼲啥？”答 曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在⼲啥？”答 曰：“走六子棋。”们他二人，个一好学，个一贪玩，显 然事业不同，志趣不同，可有二点完全相同，都丢了羊。 你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？伯夷是孤竹国的储 君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，了为名，结局是饿死 在首
山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国 的财货，了为利，结局是被杀在东陵山。们他二人，个一 大贤，个一大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相 同，都丢了命，牺牲天去陪外物殉葬。你说伯夷死得光 荣，就能让他再活次一？你说盗跖死得聇辱，就能让他再 挨一刀？天下人人都在殉葬哟。人人！
某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞： “君子！君子！”
某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥： “小人！小人！”
同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，们你偏偏看不见。
幻药使们你回不到己自的家乡，找不到大道的理想，只关 心谁君子谁小人，不关心死活。同样丢命，同样牺牲天
去陪外物殉葬，伯夷不就是 被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首山的伯夷 吗？二鬼⻩泉相逢，自然平等，谁需要们你去赞君子，斥 小人。我也追求道德完善，但是想不牺牲己自天
的自由， 一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道 德模范。我也祈求膳食丰厚，但是想不牺牲己自天
的淡泊， 一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家 。我也需求聪耳灵醒，但是想不牺牲己自天
的清静， 一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威 。我也要求明目洞察，但是想不牺牲己自天
的朴素， 一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的⾊感大师 。我追求的道德完善，是不指仁义规章，而是指符合自 ⾝天
的正德的完善。我乞求的膳食丰厚，是不指味觉享受，而是指维持自 ⾝生命的必需的丰厚。
我需求的聪耳灵醒，是不指听觉享受，更是不指倾听 外物吵闹，而是指听见己自內心的寂静。
我要求的明目洞察，是不指视觉享受，更是不指细看 社会纠纷，而是指见看 己自灵魂的安恬。
如果有个一人，眼里只照看社会状况，耳里只聆听外 物的音声，嘴里只品尝别家的口味，里心只追随他人的德 行，完全丧失己自的
情，岂不枉自为人，虚度一生。他 这一辈子，得到的并非己自的而是别人的眼福、耳福、口 福，顺应的并非己自的而是别人的天。迁自我，就别人 ，他活得大苦大累，令人同情。人若终⾝顺应别人的天 ，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗跖一样 ，行为不正，思想荒！在下庄周常非之不象样，居然在这里谈道德，实在惭 愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈 子只好堕落下去了。当然；也不敢太堕落，堕落到引大贤 与大盗为同志，去⼲那些荒
不正的事情。我能得到己自 的正德，便満⾜了。
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