将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不 固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有 不为大盗守者乎？何以知其然琊？昔者齐国邻邑相望，
狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之內，以所立宗庙 社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君 而盗其国，所盗者岂独其国琊？并与其圣知之法而盗之，故田成子有 乎盗贼之名，而⾝处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有 齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之⾝乎？尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然琊？昔者龙逢斩，比⼲剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而⾝不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎？”跖曰：“何适而无有道琊？夫妄意室中之蔵，圣也；⼊先，勇 也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：
竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊 击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而⾕虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然琊？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知琊？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能噤。 此重利盗跖而使不可噤者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脫于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非以所明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷⽟毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣 法，而民始可与论议；擢
六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚天下者 也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、央中氏、栗 陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，
狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”赢粮而趣之，则內弃其 亲而外去其主之事，⾜迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也！上诚好知而无道，则天下大
矣！何以知其然琊？夫弓弩毕弋机变 之知多，则鸟于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼于⽔矣；削格 罗落罯罘之知多，则兽于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚⽩、解垢同异之 变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大。故上悖⽇月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之 虫，肖翘之物，莫不失其
。甚矣，夫好知之天下也！自三代以下 者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之 意，啍啍已天下矣！译文
当今战国时代，社会看重知识。知识乃力量，无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆门墙：敬请各位驿客小心，谨防摸扒钱囊，暗撬货柜，偷启物箱；行李要看管好，绳要捆紧，锁要锁上；若有失窃，本馆概不赔偿，祈谅。这个《防窃须知》字字千金，便是人间最宝贵的知识，最值钱的力量。你不好好学习，掌握，运用，纵然读遍了《诗》《书》《易》《礼》《舂秋》也等同愚氓。所谓知识，世俗认为就是样这。
奈何小偷小摸容易防，而大盗难防。大盗之来也，呼啸成群，明火执仗，浩浩
，钢刀架在你脖子上。眼睁睁你着看义士们放手
，提的提，担的担，抬的抬，扛的扛。未捆紧的他叫你捆紧，未上锁的他叫你锁上。捆紧，锁上，《防窃须知》替谁帮忙？所谓知识到底给谁以力量？读者诸君不妨想想，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于自我武装？圣人耳聪目明，贤人怀才握智。世俗所谓聪明才智，有哪一样不替大盗帮忙？施展你的才智，努力囤积，结果是为盗囤粮。运用你的聪明，尽心守卫，结果是为贼守赃。啊，一生储蔵，给贼女做了嫁⾐裳。
实其你遇到的是不大盗。够资格的大盗有头有脸，
本不去打家劫舍。齐国出过超级大盗，历史上写着呢。从前的老齐国姓姜，后被盗，改姓田，亦即在现的新齐国。老齐国是姜大公开国的，曾是周朝天子手下第一文明富強之国。那时齐国，国无荒地，人口稠密，村庄连接，炊烟相望，
⽝相闻。国土两千多里，到处尽是禾稼，临⽔便有渔家。从首都到东西南北边境，国全政令统一，体现仁义礼乐四大理想，透过各级地方行政机构，贯彻基层，何尝有没遵守圣人的法制呢。精神文明化领域，官方的宗庙祭祀祖先，民间的社坛稷祠礼拜农神，勤谨而又活跃，何尝有没听从圣人的教导呢。这个够资格的圣人之国，历数百年，到齐简公，跳出个野心家田成子，他是部长级的大夫，杀了简公，盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的，表面上齐国仍然是齐国，国名不改。明盗之外，又添暗偷的⾊彩，田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山，包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在內，都连锅端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用来笼络百姓，大家就不敢骂出口，然虽人人心头明⽩他是盗贼。四大附件保证他的全安，稳坐江山，名正言顺，等同尧舜。这就是继承的合法。既然合法，邻国小的就不敢公开批评，大的也不敢宣战出征。从此齐国江山姓了田，代代传，直到今。田成子不仅仅盗了国政，兼盗仁义礼乐，且盗周公，大公、管仲、孔子这些死硬了的圣人，盗们他的来站岗值勤，就象哨兵，保卫盗贼的⾝家命！读者诸君再想想吧，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于武装自⾝？世俗所谓圣人，有哪个一不被大盗抓去，站岗值勤？
实其田成子样这的超级大盗算不上最坏的。据说齐国的居民老太婆，感他的恩德，惦记他的健康，给他献礼品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送给敬爱的田成子。”假仁假义许也比真暴真
好。暴的超级大盗，历史上多着呢。从前，夏桀王砍谏臣关龙逢的头，商纣王剜谏臣比⼲的心，周王杀忠臣苌弘，撕成⾁块，吴王杀忠臣伍子胥，煮成⾁汤。四位贤臣死得那样惨啊，要逃要抗都不行啊，为因圣人定下法制，君是君来臣是臣嘛，为因圣人留下教导，君要臣死，臣不得不死嘛。不把圣人抓去站岗值勤，不盗圣法圣教，暴
无道之王坐得稳吗！杀得下吗！撕得成吗！煮得了吗！说国王暴
无道吗？有道就不暴了吗？盗跖是山东的流寇，掠齐国的财货，办人⾁的宴席，够暴
了。有喽罗问：“报告大帅，小的听说圣人有道，那是啥玩艺儿？⼲咱们这行的也有道吗？”盗跖回答：“蠢货，七十二行，行行有道。无道，闹得起势头吗。你听着。要偷要抢，先摸肥瘦，不必调查，全凭直觉。可见了咱门灵视灵听，是这圣。破门而⼊，冲在前头，不怕牺牲，是这勇。撤退出来，争着断后，掩护弟兄，是这义，见机行事，晓得适可而止，是这智。分赃公平，体现博爱精神，是这仁。五德皆是圣人的教导，全属优秀品质。品德败坏，无道，只配做小偷，休想当大盗！”在现该明⽩了：善人不依圣人之道，想善也善不来起；坏人不靠圣人之道，想坏也坏不下去；盗跖用不圣人之道，想横行山东，成吗。是不我庄周硬要骂圣人，明摆着的，社会上善人少，不善的人太多。这就注定圣人对社会贡献少，破坏多；教育作用少，教唆作用多。听了圣人的话，若有一人问善，便有三人作恶。圣人仁义，盗贼动⼲戈。事情正是样这：
缺豁上
，冷掉门牙。鲁国酒酸，赵国挨打。
圣人登场，大盗出马。
打击圣人从严，处理盗贼从宽，社会才有治安。其理亦如溪⾕断源，河⽔自然流⼲；丘陵铲平，渊潭自然填満。哪一天圣人死绝，哪一天大盗完蛋，天下复归平静，了却许多⿇烦。
圣人一天不死，大盗一天不止。社会现状正是如此。百姓老实，寄希望于圣法圣教，为以由此可能天下大治。夏桀商纣那样的暴君早就
纵了圣法圣教，田成子那样的奷臣早就窃取了圣法圣教，盗跖早就利用了圣法圣教，这些事实百姓不道知。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奷臣，以及大盗。任何发明创造，们他都能抢到，偷到。你创造量粮的量升和量斗，作为标准量器，们他抢去，放大缩小，损人利己。
你发明称物的锤秤和天平，作为标准衡器，们他偷走，加重减轻，利己损人。
你创造对牌和印章，用来杜绝弄虚作假，们他抢去，用于瞒天过海，营私舞弊。
你发明仁义，用来矫正世道人心，们他偷走，用于伪装门面，欺骗百姓。
仁义也能偷走，你得觉奇怪吗？民间有句话，你该听过吧：“偷了
带环扣，十字街上砍头；偷了家国机构，金銮殿上封侯。”诸侯深宅大院，们他坐在厅堂⾼谈仁义。普天下的仁义都在们他嘴上，难道是不偷偷叼去的吗。圣法圣教，圣人圣智，古圣人创制的一切都在们他手中，难道是不偷偷拿去的吗。社会太黑，出了那样多贼，投奔強盗队伍，抢夺诸侯爵位，偷仁义，偷量器，偷衡器，偷对牌和印章，以谋取富贵。纵然奖励他以阔气的小车，嘉勉他以荣誉的⾼帽，他也不肯向善。纵然威慑他以斩首的严刑，他也不肯改恶。一窝蜂的争跳贼船，大家用各种方式配合盗跖，已成黑嘲难挽之势，是这圣人的罪过哟。
不妨听听，老生常谈：“大鱼深潜不上岸。利器秘蔵不宣传。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣传不得。大鱼跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣传出去，被人盗取，危害社会。
以所我说：
杜塞聪明，扫除才智，強盗自然消逝。
摔破珠⽟，砸碎珍宝，小偷自然减少。
烧掉对牌，毁掉印章，心态恢复健康。
打烂升斗，折断衡秤，人间恢复信任。
不依圣法，不听圣教，舆论恢复公道。
解散乐队，噤奏繁声，耳朵才有灵听。
取消美术，噤用彩⾊，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧艺。
删掉曾参和史鱼的模范事迹，锁死杨朱和墨翟的辩士嘴巴，抛弃仁义说教，人类才能找到正德，同归妙境。有聪明，不外露，用来反省己自，人人样这做，社会就不分崩离析了。有智慧，不外露，用来充实己自，人人样这做，社会就不惶惑了。有道德，不外露，用来约束己自，人人样这做，社会就不琊怪了。曾参演孝子，史鱼演忠臣，杨朱和墨翟演伶牙俐齿，师旷演乐感的耳朵，离朱演⾊觉的眼睛，工（亻垂）演匠手，都在火爆爆的炫耀己自，演戏罢了，徒使社会不安，绝非正道，毫无用处。
我又要缅怀至德之世了。远古的大酋长，各统领其氏族，计有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、央中氏族、栗陆氏族、骊畜氏族、轩辕氏族、赫肯氏族、尊卢氏族、祝融氏族、伏牺氏族、神农氏族共十二个。在那些美好的岁月，文字尚未发明，氏族史官结绳记事，挂在公堂一排排一串串，编成历史。有没国王，有没圣人，大家平等。吃生⾁嚼野蔬都香甜，穿兽⽪披树叶都漂亮，过最简陋的生活都安乐。两两氏族之间，虽是邻居，遥遥望见，
⽝相闻，彼此也不往来，为因双方不需要贸易，不需要作战。人人享尽天年，终老故乡故园，不必逃难。这就是至德之世了。不象当今世，大家惶恐不安，东听西探，伸长颈项踮起脚，望眼
穿。然忽传说：“某公很贤！”大家怀揣⼲粮，奔去投靠那所谓的靠山。家中丢下亲人不顾，地里抛开禾稼不管，离乡出县，一去不还。更有商人为钱赚，士人为捞官，脚印延伸出诸侯之国，轮迹延伸出千里之远。大家狂跑求利，制造社会动。啊，这就是重视智能和信息惹起的⿇烦，责任在上面。上面爱智，已惹⿇烦，加以政治无道，安得不爆发社会大动
！智的害处有样这大？
有。鸟类在空中飞得好好的。人用智造弹弓，打杀鸟类。来后又造拉
的弓箭，又造扣动扳机的弩箭，又造箭尾系线的（矢曾）箭，猎具愈精良，鸟类愈狡猾。来后又造长柄罗网捕鸟，用于笼养，大批活捉。猎具的智慧迫使鸟类扭曲天，改变生活方式，乃至异化。鸟被扰了，空中生态被破坏了，贻患无穷。是这滥用智造成的。有。鱼类在⽔中游得好好的。人用智造骨叉，叉杀鱼类。来后又造系竿的钓钩，又改良
鱼的钓饵。来后又造船用的撒网，岸用的赶网，断流的拦网，有柄的捞网，悬架的扳网。来后又造竹编的捕笼，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼⺟猪苟，设置
流，过程的鱼误⼊笼內游不出来。钓具捕具的智慧迫使鱼类扭曲天，改变生活方式，乃至异化。鱼被扰了，⽔中生态被破坏了，贻患无穷。这也是滥用智造成的。有。兽类在野外活得好好的。人用智造石矛，刺杀兽类。来后又造捕大兽的地网和捕小兽的翻车网，又造
险的绳套和暗算的铁夹，又造捕的栅笼和陷坑，又造围捕的鹿角栅栏。捕机愈精臭，兽类愈狡猾愈猛狠。捕机的智慧迫使兽类扭曲天，改变生活方式，乃至异化。兽被扰了，野外生态被破坏了，贻患无穷。这又是滥用智造成的。有。人在世间生活得好好的。上面开发智能，下面用智求利。社会风气恶化，时兴卖弄嘴劲。或引经据典，巧言骗人；或虚张声势，大言欺人，或阐一板夹
混淆的坚⽩论，
惑听众；或来一段生拉活扯的同异论，吓退论敌。诡辩的智慧迫使众人不信任常识，不尊重事实，改变思维方式，哄了己自又哄别人，由糊涂而异化，常识被批臭了，事实被打倒了，思想被搞糟了，贻患无穷。这是还滥用智造成的。智的四大害处，已如上述，是都当今
世大家见看了的。以所我要再说，以往每次社会动，乃至今后每次社会动，是都爱智惹的⿇烦，责任在上面。各人有己自的智力圈，智力是不无限的，圈外的知识是己自没法了解的。所谓求知，世人误认为就是越圈探求不了解的知识，而是不深⼊了解圈內的知识，认真运用圈內的知识。世人羡慕，憧憬，追求己自智力圈外的，小看己自智力圈內的。
各人有己自的爱好圈，爱好是不无限的，圈外的事物是己自没法爱好的。所谓批评，世人误认为就是越圈指责不爱好的事物，而是不深⼊检查圈內的事物，认真批判圈內的事物。世人藐视，厌弃，责难己自爱好圈外的，珍视己自爱好圈內的。
于智力圈，世人贵外
內。于爱好圈，世人贵內外。人心如此，世道如此，安得不爆发社会大动！至德之世崩溃以来，迄今两千年了。智能和信息愈来愈受重视，结果怎样？污烟瘴气，晦暗了⽇月的光辉。⽔浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。岂但人
扭曲，鸟鱼兽也扭曲了，就连蠢蠢爬动的
虫和翩翩飞动的甲虫也丧失天了。上面爱智，一念之差，世界就成样这了啊。自众酋长退位，国王登极，夏商周三朝的文明时开代始后以，上面制定的政策就是重视智能的，两千年来一贯的了。憨厚诚实的百姓，上面才不爱呢。们他只爱那些⾊恭貌谨不老实的坏人。恬淡无为的智士，上面才用不呢。们他专用那些能言善辩不踏实的政客。多言爱辩，从官方到民间，处处听见训人的喧嚣声。仅凭这一条，社会就了。
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