缮
于俗学，以求复其初；滑
于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之 民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬
相养，而和理出其。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也； 道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行 容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下
矣。彼正而蒙己德，德则 不冒。冒则物必失其也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉 。当是时也，
和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭 ，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及 神农、⻩帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下 ，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去
而从于心 。心与心识知，而不⾜以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质 ，博溺心，然后民始惑，无以反其情而复其初。由是观之，世丧 道矣，道丧世矣，世与道相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴 乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德 隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其⾝而弗见也，非闭其言 而不出也，非蔵其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下， 则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深
宁极而待：此存⾝之道 也。古之存⾝者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处 其所而反其，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德， 小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所 谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在⾝，非
命也，物之傥来，寄也。寄 之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其 乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝 不荒也。故曰：丧己于物，失于俗者，谓之倒置之民。译文
样这的人很不少吧，早在童年已被儒师灌了一脑袋的 仁义礼乐，塞了一肚⽪的富贵荣华。天
被扭曲了。正德 被扳歪了。一副庸俗嘴脸，不好恭维他。在现据说醒悟， 他要发愤求学以恢复天，他要深刻反思以回归正德。问 他：“求学学什么？”他答：“读儒圣的书。”问他：“ 反思怎样思？”他答：“听儒贤的话。”他哪道知，那些 书愈读天愈渺茫，那些话愈听正德愈遥远。糊涂虫是这 类人的共名，我还能说什么。古人修道，不在乎读不读，不在乎听不听，总在恬静 。安恬守静自然能培养出智慧来。智慧培养出来，不拿到 社会上去滥用，还须用于自我反省。这便是用智慧反哺恬 静了。智慧与恬静循环不已的互相促进，以恢复天
的和 谐，从而得道。古人修道，以己自的德行影响别人。别人 得助，许也从此走上正路，但是这种影响是潜默的，非強 加的。以己自的德行強加别人，只能扭曲别人的天。太古时代，人类⽇子过得混混茫茫，共同分享恬淡。 彼此甘于寂寞。那时天地间的
二气，各自安静，互相 谐和。鬼神都无为，不制造⿇烦，一年四季循环有序，从 不套，一切生命活够天年，从不短寿。人固然已掌握相 应的知识，但是不去推广应用。是这最单一的至德之世， 连酋长也有没。当时大家做任何事一律随顺自然，本不 必有为，以所无为而治都还谈不上呢。来后才是远古时代，非单一的至德之世，上有酋长了 ，下有百姓了。大酋长燧人发明用火，大酋长伏牺发明畜 牧，们他相继以无为治天下，由于物质生活有所改善，人 类⽇子过得好了。然虽仍是至德之世，大家顺随自然，毕 竟难返单一状态。是这德衰了的结果。
再来后德更衰，国王取代了大酋长，炎帝⻩帝相继以 有为治天下。是这有德之世，大家不再顺随自然，生活方 式始开装模作样。所幸者尚定安，百姓得过且过。
再再来后，德衰到底，有德之世遂结束。尧帝舜帝带 头以文明治天下，以所官阶增设，百姓划分等级，生活方 式更加装模作样，且而五花八门。文明社会，狡诈取代淳 厚，浮华取代朴实。要只能见效，哪怕背道。要只行得通 ，哪怕丧德。是于大家不顾天
，想怎样便怎样。人人怀 着忮心，互相嫉妒。了为稳定社会秩序，官方用尽心智和 能力，仍嫌不够。是于又在文明教化之外，颁布条文治罪 ，另添扑板打臋。条文坑害老实，扑板威慑心灵。百姓从 此困惑
，丧失了原始的天真。样这看来，社会抛弃无为的大道，大道远离有为的社 会，经已很久了。社会与大道互相离弃了，想不再合作， 还去邀请道友振兴社会，还去呼吁社会宏扬大道，岂非空 话也哉！有人认为关键就在圣人不肯出山。须知当今现状 ，大道绝无机会振兴社会，社会绝无趣兴宏扬大道。哪怕 恭请隐居的圣人出山来，他的那一套圣德仍然吃不开，他 就天天坐在十字街头，是还精神隐士个一。
这可恼的社会，你纵然不隐，也等于隐了。是不你要 隐，是你被隐了。隐士，有现代的，有古代的。现代隐士 愤世嫉俗，动辄不屑，显得不群，较情绪化。古代隐士不 是蔵⾝不肯亮相，是不闭嘴不愿议政，是不怀才想不报国 ，是只机会不到罢了。机会一到，他的主义大行天下，实 现了无为的理想国，他己自便同天下人起一回归单一状态 ，再也不留个人功名，使天下人都忘记他。机会不到，他 的主义走投无路，是这道穷，他便转⼊地下，树
似的深 深隐蔵，心安理得，静待舂回大地。可见无论顺境逆境他 都不显不赫，不象一些现代隐士，机会一到，红得发紫。 是这他养生保命的方法。修⾝原则，也有现代的，也有古代的。现代修⾝，以 有为为原则。古代修⾝，以无为为原则。古人修⾝，如何 对待知识，有三不焉。
一不粉饰知识。真知识本来是朴素的，如实传授便是 。不可花言巧语，逞辩嘴而吹之。
二不误用知识，知识对人未必有益。给世界添⿇烦的 知识，给未来贻灾祸的知识，皆不可用。
三不
恋知识。求知识而亏健康，爱知识而成书呆， 放弃了作为人应享的有正得，有损正德。这三不归结为站稳己自超然不群的立场，恢复人的天
，让知识引们我顺从自然，实现无为。除了无为，有还 什么可为的呢？有没了。修⾝还包括行道与识德。行道既然以实现无为为目标 ，道就必须大行天下。以所，行道不能小行一乡，做些修 修补补的工作，还冒充成绩。识德既然以恢复天
为目标 ，德就必须大处着眼。以所，识德不能小处窥察，得些琐 琐碎碎的见识，还当作德行。琐碎见识有害于德。修补工 作有损于道。这二不仍然归结为站稳己自端正的立场，不去俯⾝迁 就小行小识，如此而已。
通过修⾝，实现自我。自我实现了，人便得志了，这 就是说，你心头盼望的全都有了。人心头盼望的彼此不同 ，这就是人各有志了。
古人质朴，所谓得志，绝非指的坐小车啦戴官帽啦等 等。要只 己自心头満意，程序⾼到分十，没法再添半分快 乐，在古人看来，便是得志了。
现代士人很难満意，不过要只有小车坐，有官帽戴， 在们他看来便是得志了。当然，情形并不全是样这。现代 有极个别恬淡之士，古风犹存，认为小车和官帽与天
无 关，与正德无关，有也可，无也可。在他看来，一切⾝外 之物，包括车帽，如果来了，也是过路投宿之客。客来投 宿，店主设法谢绝，客走，没法挽留。以所，戴着⾼品帽 ，坐着豪华车，驰过洛双阙下，也不见他自我感觉有多 良好。一旦垮台，贫了
了，布⾐草鞋，寒伧一似在下庄 周，他也不向世俗低头。昔年的车帽，今朝的⾐鞋，在他 心头，有相同的満意程度。固然不见得
喜，但也不至于 忧愁。从前是怎样，在现也是怎样罢了。惜可这类恬淡之 士太少。绝大多数现代士人，一旦爬上显士阶层，便视富贵荣 华如体內的心肝脾肺，有了便得志了。得志便乐不可支了 。你提刀要给他一一割去拿走，他是如何痛苦，那副要死 不得活的样子，可想而知。据我猜测，当初得志，他那乐 不可支很可能羼了假，未必分十快乐。志能得，也能失。 患得患失，以所当官兢兢业业，早晨乾乾，夜晚惕惕。他 那快乐的笑脸掩盖着恐慌的內心，何尝真快乐呢。
年轻时在洛
看杂技，⾼竿顶上倒挂金钩，好有趣！ 瞧那演员，脚蹬天，脸朝地，挂在半空，回旋如意。上下 颠倒，堪称国技。来后投⾝社会，懂得一些道理，才发现 这玩意儿本不稀奇。那么多的士人，你瞧，在玩倒挂金 钩的人生游戏。们他颠倒了物我的关系：捞到了车帽，淹 没了己自；丢失了天，学得了仁义；洗褪了正德，染透 了庸俗；换来了恐慌，付出了闲逸。就那样
鸭似的倒提 ，不能下地，直到死去！
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