达生之情者，不务生之所无为以；达命之情者，不务知之所无奈何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以 为养形⾜以存生，而养形果不⾜以存生，则世奚⾜为哉！虽不⾜为而 不可不为者，其为不免矣！夫
免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚⾜遗弃而生奚⾜遗 ？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者， 万物之⽗⺟也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又 精，反以相天。子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不 栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列 。居，予语女。凡有貌象声⾊者，皆物也，物与物何以相远！夫奚⾜ 以至乎先！是⾊而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷 之者，物焉得而止焉！彼将处乎不
之度，而蔵乎无端之纪，游乎万 物之所终始。壹其
，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神无隙，物奚自⼊焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨 节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生 惊惧不⼊乎其
中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物 而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人蔵于天，故莫 之能伤也。复仇者，不折镆⼲；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平 均。故无攻战之
，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天 之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其 真。”仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道琊？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处⾝也，若 蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人
舟若神。吾问焉曰： ‘舟可学琊？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟 而便之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者 数能，忘⽔也；若乃夫没人之未尝见舟而便之也，彼视渊若陵，视 舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得⼊其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以⻩金注者殙。其巧一也，而有所矜，则 重外也。凡外重者內拙。”田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾生学，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰：“开之
拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公 曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生 者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之 曰：“鲁有单豹者，岩居而⽔饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿 之⾊，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，⾼门县薄，无不走也， 行年四十而有內热之病以死。豹养其內而虎食其外，毅养其外而病攻 其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无⼊而蔵，无出而 
，柴立其央中。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则⽗ 子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽 席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十⽇戒，三⽇齐，藉⽩茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“如不食以糠糟而 错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚 偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲⽗何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数⽇不出。齐士有皇子告敖 者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不 ⾜；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中 ⾝当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户內之烦壤，雷霆处之；东北方之下 者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下 者，则泆
处之。⽔有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂， 其长如辕，紫⾐而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见 之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”是于正⾐冠与之坐，不终⽇而不知病之去 也。纪渻子为王养斗
。十⽇而问：“已乎？”曰：“未也，方虚骄 而恃气。”十⽇又问，曰：“未也，犹应向景。”十⽇又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”十⽇又问，曰：“几矣，虽有鸣者，已 无变矣，望之似木矣，其德全矣。异无敢应者，反走矣。”孔子观于吕梁，县⽔三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，为以有苦而
死也。使弟子并流而拯之。数百步而 出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子 则人也。请问：蹈⽔有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎 ，成乎命。与齐俱⼊，与汩偕出，从⽔之道而不为私焉。此吾以所 蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎，成乎命？”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也；长于⽔而安于⽔，也；不知吾以所然而然， 命也。”梓庆削木为鐻，⽇成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何 术为以焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！然虽，有一焉：臣将为 鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三⽇，而不敢怀庆赏爵禄；齐 五⽇，不敢怀非誉巧拙；齐七⽇，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝。其巧专而外骨消，然后⼊山林，观天
形躯，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之以所疑神者，其是与！”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公为以文弗过也。 使之钩百而反。颜阖遇之，⼊见曰：“稷之马将败。”公密而不应。 少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求 焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘⾜， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不內变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡 罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行琊？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓 为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修⾝以明汙，昭昭乎若揭⽇ 月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人 数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子⼊。坐有间， 仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾 告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子 之所言是琊，先生之所言非琊，非固不能惑是；孙子所言非琊，先生 所言是琊，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟 止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之 民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶 能无惊乎哉！”
译文
你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事 情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的 事情了。是的。人要保养⾝体，就得吃饭穿⾐，物质第一 。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人 ，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住⾝，养不好体。 对此，你将作何解释？是的。人要享有生命，就得注重健 康，⾝体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过 确实有不少人，⾝体未垮，命先丢了。对此，你又作何解 释？
物质既保不了⾝体，⾝体也保不了生命。昔年生命来 时，们我推都推不开；他年生命去时，们我拉都拉不回。 生命来去，由不得们我啊。世人竟然相信，要只努力保养 ⾝体，必能长期享受生命，真够可悲的了。保养⾝体既然 不⾜以享有生命，那些无益无补的事情还值得们我去做吗 ？明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承认己自 是命定要徒劳的了。
你若想跳出命定的徒劳，最好超脫现实。超脫现实， 便不会被俗务
⾝了。俗务不⾝，心态便正常了，守静 了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不 远了。放弃己自的事业，值得吗？忘却己自的生命，值得 吗？事业放弃了，⾝体不劳累，值得。生命忘却了，精神 不亏损，值得。⾝体保全，精神充实，方能做到天人合一 ，亦即人与大自然的谐和。万物的⽗⺟啊，
二气。二 气
合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解 为有机分子，另一生命又将始开。⾝体不被累坏，精神不 受损失，方能与道保持一致。你的⾝体保养再好，终久难 免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投⼊ 生物大循环，千秋万世。是这你为自然作贡献的一种方式。先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，用不器 械，乘风飞翔。一⽇，从郑国向西飞到函⾕关，拜访关尹 。关尹者，函⾕关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先 生姓名失传，只道知他是老聃的道友，具特异功能。列子 想学习⽔仙之术和火仙之术，特来请教关尹。
列子说：“道德完备，是为至人，潜⽔⽔不窒息，⼊ 火火不烧⾝，立独百尺⾼竿顶，泰然不惊。请问是这什么 特异功能？”
关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修练者才 智的⾼低、技巧的生
、决心的大小，以所
是不学得会的 。坐下来吧，我告诉你。都具有己自的面貌、形体、语声 、肤⾊，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚 大？是都凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然有还 某种东西，那就是品质，比貌体声⾊更优先罢了。貌体声 ⾊浮在表层，有形。品质沉在內层，无形。不但无形，而 且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品 质得到最大限度的发挥，⽔啦火啦这类外物岂能阻挡他！ 恪守本份，约束自⾝，他不不滥。皈依大道，消溶小我 ，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化 己自天，培养己自元气，印证己自心得，把这些都输⼊ 己自的优秀品质。象他样这的至人，正德完善，无懈可击 ，灵魂凝聚，无隙可乘，⽔火这类外物要犯侵他也无从攻 ⼊呀。”关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也 跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异， 就是为因他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓 得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所 以不怕摔撞，屏障与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能 保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏犯险之理 ！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。”
关尹又说：“圣人治国，奉行无为主义，用不计谋， 是总顺其自然而治理之，不存心要怎样。侠士被对手用宝 剑砍伤，他要报仇，自会去找仇人算帐，不会找仇人的宝 剑算帐，为因宝剑是无心的。心
狭隘的小器鬼被屋上的 飘瓦打伤，也不会仇恨那一片瓦，为因瓦也是无心的。如 果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可，天下岂不大也哉。圣人也是无心的，所 以外物不伤害他。圣人在上，普遍推行无为主义，天下就 不再有战与酷刑了。”关尹后最说：“不要开发社会
的功能，而要开发自 然的功能。人的自然功能发展，福利将会增长。人的社 会功能发展，祸害将会滋生。倾心于大自然，但也适当照 顾社会。人人都待这种态度，天真就要恢复了，人伪就要 消除了。”孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞⾼张，旅 途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，见看一 位驼背老人走来，一手提竹篮，一手持竹竿，竿头涂着粘 胶，在正粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿 粘捕，就象随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮內， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒盐，要送到城里去卖的。 看得出来他
此业已多年了。孔子说：“你手艺真巧哟。有道吗？”
老人说：“我有道呢。年年五六月间，蝉季到了，我 每天练习竿顶累小球。这类杂技，先生该看过吧。如果这 天只累二球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失手，不多。如 果累了三球不掉，把握就更大了，十蝉九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保证十蝉十捕，就象随手拾 物那样容易。我
作时，站在树下不动，⾝体像好木桩， 举竿伸臂像好老树枯枝。世界虽大，万物虽多，通通与我 无缘。人只注意蝉翼，蝉翼便是一切。我在左顾右盼，也 不东猜西想，便是江山也换不了我的蝉翼。你说，我能不 手到擒来吗！”驼背老人继续粘蝉去了。孔子回头对随员说：“心思 专一出神功。唔，说是的驼背老人吧。”
孔子来后又对颜回谈起老人粘蝉一事。颜回联想起另 一旧事。那是几年前了，颜回出差宋国，乘船横渡觞深渊 ，个一角杯似的深湖。记得那天天气恶劣，刮着大风。颜 回见那船夫稳
船舵，不怕风恶浪险，若有神功，便问： “驾船容易学吗？”船夫回答：“容易。游泳⾼手一学便 会。如果特长潜泳，不学也会，哪怕他连船的样子都未见 过。”颜回追问：“为什么呢？”船夫笑而不答。颜回旧事重提，问孔子：“船夫说什么一学便会啦不 学也会啦，是真话吗？”
孔子说：“你未免太迟钝，难怪船夫笑你。游泳⾼手 一学便会，那是为因他经已不把⽔放在心上了。至于潜泳 能人，哪怕从未见过船的样子，不学也会，那是为因他不 但心上无⽔，眼前也无⽔了。百丈深湖在他看来不过是上 坡路罢了。船沉到湖底算什么，车退到坡下罢了，毫无危 险可言。眼前各式各样的沉啦退啦闹喧天了，他都不当成 一回事，有什么可急的！你去看看
靶博赌，就会明⽩。 第一局赢瓦罐，手不慌不忙，一发便中。第二局赢银扣 ，手満脸紧张，连发不中。第三局赢金条，弓弦尚未拉 开，手便昏晕了。同一手，同一巧技，一旦心有贪爱 ，便会看重外物，患得患失。人若看重外物，內心就变蠢 了。”周威公是周朝的开国元勋周公的后裔，姓姬名灶，想 学养生之术，乃召见田开之，说：“听说有个保健学家姓 祝名肾，和你有
情。告诉我，有关养生问题，他讲过些 什么。”田开之说：“开之拜在祝老师门下，打扫庭院罢了， 还能听些什么。”
周威公说：“田先生别谦让。我想听听。”
田开之说：“记得祝老师讲过，善于养生的人要像牧 童那样，摇鞭督促掉队的羊。”
周威公说：“什么意思？”
田开之说：“了为齐头并进嘛。鲁国有个隐士单豹， 家贫，住岸洞，喝生⽔，还要讲谦让，不去急福利。单豹 注重养生，満七十了，不出老相，脸⾊如婴儿的嫰红。劝 他下山居住，生活条件好些，可他不听。一⽇山沟汲⽔， 被饿虎咬死，吃了。又有个一显士张毅，⽇子过得満好， 整天忙于
际。走在街上，见人必打招呼，热烈拜舞致敬 ，不管那是达官贵人是还马夫
奴。劝他不要太累，他说 广泛联系群众对养生有好处。一⽇奔赴宴会九家，有还一 家有没走到。內心焦急如焚，⾎热上冲脑顶，一病呜呼， 只活了四十岁。隐士单豹养生，只顾心安，不顾⾝安，结 局是虎咬⾝。显士张毅养生，只顾⾝安，不顾心安，结局 是热病攻心。这两位失败的养生者都不肯鞭督掉队的羊哟 。”孔子也谈养⾝之术。他说：“人倒霉，不要再谦让。 人走红，不要再曝光。最好不霉不红，扎寨防守正央中， 稳稳当当。谁人完全做到了，生命久久长。当今
世，人 人伯出远门。听说某乡強盗劫杀过客，尽管百分之九十的 过客平安无事，大家仍怕，⽗子兄弟互相告诫，总得成群 结队提刀执矛才敢路过那里。如此小心预防，何等明智哟 。实其最可怕的強盗不在路上，而在男女纵的
上，而 在饮食不节的桌上。偏偏大家视而不见，见而不防，一代 又一代的犯错误哟！”年年舂分，周朝天子要去宗庙祭祖，仪式可隆重啦。 舂分前一百⽇，一位庙祝，也就是宗庙的司仪员，⾝穿黑 ⾊礼服，手捧笏版，代表官方视察猪圈，看那些挑选出来 准备催肥作祭品的猪仔是否合格。是这官样文章，必要的 走过场。
庙祝走完过场，忽动侧隐之心，得觉这些短命畜牲太 可怜了。但他立刻警告己自：“别犯猪道主义错误！”随 即克服消极情绪，振奋精神，给猪仔做思想工作，敞开喉 咙宣布：“本人！在此！代表当今天子！看望各位！预祝 们你，百⽇之后，光荣牺牲！们你何必，贪生怕死？我要 用，精饲料，款待你门，整整，三个月呀！不仅此也，为 了配合们你，届时，我将，十天不睡女人！三天不吃⾁荤 ！样这总，对得起，们你啦！有还，请允许我，预先通知 各位，个一，特大喜讯！们你光荣之后，肩部，臋部，要 分别放⼊，彩绘的祭器！还要，铺垫⽩茅！如此，⾼规格 ，的待遇，我想，各位定一，常非満意，是是不呢？好了 ，谢谢大家！”
庙祝讲演完毕，出于职业习惯，又设想己自如果是猪 仔该怎样致答词，想来想去，真是遗憾，答词有只一句： “如不留在猪圈吃糠！”
庙祝徒步回家。街上奔驰轩车，坐的皆是戴官冕的贵 人。庙祝看了，很是羡慕。又见一辆彩车，载着一具壮棺 ，后面跟随送葬队伍，有还仪仗队奏哀乐。庙祝长叹一声 ，心想：“活着坐轩车，戴官冕，死了睡壮棺，乘彩车， 杀头都值得了。”
己自是猪，甘心放弃祭器和⽩茅，宁肯保命。
己自是人，决心争取轩冕和棺车，宁肯丢命。
在养生观方面，这里存在着两重价值标准。
庙祝也想不想：猪与人比，谁更智慧？
齐国桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名远播。人 人怕他，鬼不怕他。一⽇，桓公郊外打猎，管仲为他驾驶 猎车。车过丛林，桓公瞥见密林
暗处有一鬼，急命停车 ，桓公拍管仲手，问：“二伯伯，你快看，那是啥？”管仲说：“臣啥也没见看。”
桓公吩咐回城，不再说一句话。回宮后，得了痴呆症 ，几天不坐朝。宮廷医生有复姓皇子名告敖的诊断说：“ 老爷自找病害，鬼哪敢害老爷。一般而言，怒气郁结在
，散发一空，便会感到虚弱无力。如果上冲，沉不住气， 便会暴躁。如果下沉，提不起气，便会健忘。怕是的不上 不下气攻心，就要害病了。”桓公不听空话，只问：“有有没鬼？”
医生说：“有。
沟有鬼，名履。炉灶有鬼，名髻。 门背后垃圾堆有鬼，躲蔵不出，名雷霆。院墙东北角落有 鬼，跳来跳去，名倍阿蛙龙。院墙西北角落有鬼，躲蔵不 出，名佚。⽔中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有 鬼，名夔。旷野有鬼，名彷徨。丛林有鬼，名委蛇。桓公打断医生的话，说：“停停吧。请问委蛇什么形 状。”
医生说：“委蛇形状如蟒，耝若轮毂，长若车辕，紫 ⾐红帽。这鬼家伙怕听轰轰隆隆的雷声，或是车声。听见 轰轰隆隆隆，便直起⾝来，双手掩耳。委蛇是隐形的，常 人俗眼休想见看。谁若有幸见看委蛇，谁当际国霸王。”
桓公开心畅笑，说：“我见看的就是这个！”是于翻 ⾝下
，穿⾐戴帽，谦恭下士，赐医生坐下谈。不到天黑 ，痴呆症状完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。斗
教练员纪省子为周宣王培训只一斗。过了十⽇，周宣王问：“
行了吧？”纪省子答：“ 不行。雄赳赳气昂昂，到处挑战。”又过十⽇，第二次问。答：“不行。然虽不挑战了， 但是仍然应战。”
再过十⽇，第三次问。答：“不行。然虽不应战了， 但是眼
凶光，怀斗志。”再再十⽇，第四次问。答：“差不多了。听到其他
叫，不见任何反应。看来好象只一木，正德完善了。站 在斗台上，神闲气定。敌不敢上前挑战，都临阵脫逃 了。”孔子远游晋国，观看壶口瀑布。⻩河北来，佛仿从天 而降，二百尺的飞挂⽔，四十里的雪浪花，何等壮观。落 差样这大的
流，鳄类鳖类鱼类都不敢来游啊。孔子发现 有一男子在正波上挣扎，还为以是处境艰难投河自尽的呢 ，吩咐随员沿河追赶，设法拯救。随员追赶了数百步，见 那男子不慌不忙游到浅滩，安然出⽔，披一头长发，在堤 下缓步唱歌，潇洒之至。孔子好奇，去访问那男子。
孔子说：“我道是见鬼啦，哈哈，待我仔细瞧瞧你。 不错，不错，是人，活生生的人哟！么这看来，你刚才并 非在挣扎，而是在踩假⽔。请问，踩假⽔有什么诀窍吗？ ”
男子说：“不。我有没诀窍，守常出生，随
长大， 顺命成人，这便是我。我在⽔中，同漩⽔起一沉下去，同 涌⽔起一浮上来，遵从流⽔规律，决不自作主张。我就是 样这踩假⽔的哟。”孔子说：“你所说的守常出生，随
长大，顺命成人 ，是什么意思？”男子说：“生在山区我爱山，守常嘛。长在⽔涯我爱 ⽔，随
嘛。我不晓得为什么会样这就变成样这了，顺命 嘛。”鲁国有名的细木工匠，名庆，为宮廷乐团做了一具悬 架，悬挂乐钟用的。样式新奇，雕刻精美，见者赞不绝口 ，说是鬼斧神工。国王鉴赏之后，问庆：“做得样这好， 有什么技术秘密吧？”
庆答：“臣是手艺人，哪谈得上什么技术秘密啊。老 爷要说有，也有一点点。俺做悬架前以，不敢和老婆同
，怕损耗精气，硬是斋戒了，把心静下来，斋戒三天，不 再想讨赏啦。五天，不再担忧手艺瘟了挨骂，不再盼望手 艺巧了有脸。七天，俺有只魂还在，手脚⾝子都忘得一⼲ 二净啦。这时候哟，老爷可别责怪，就连朝廷也不放在心 头，俺一心扑在构思上，不受任何打扰。到这一步，俺才 提斧进山，一棵一棵的观察紫檀树的天，找出那些尺码 和木质最合理想的。树材选定了，心头有一具完工的悬架 ，闭眼就能看得一清二楚，然后才动手做。这中间若是遇 到了⿇烦，我就决不动手做了。我这人哪，有己自的天 。紫檀树呢，也有己自的天。选材便是两个天互相投 合嘛。这具悬架受到称赞，说有神工似的，原因就在这里 吗。”鲁国有名的马车夫，复姓东野，名稷，为国王表演驾 驶。第个一节目是跑直线。在跑道上，东野稷驾马车跑向 终点，轨迹成两条平行的直线。又从终点倒车退回起点， 进退轨迹叠合，丝丝⼊扣。第二个节目是跑圆圈。东野稷 驾马车跑圆圈，顺时针右旋，逆时针左旋，轨迹皆成正圆 ，可以牵绳画圆检验。
国王看了鼓掌，称赞东野稷是当今造⽗。造⽗是周穆 王的马车夫，曾驾八骏马载穆王西游，⽇行千里。东野稷 听表扬，満面红光，叩头道谢。
国王说：“第三个节目由我点。我要你驾马车跑一百 圈，轨迹完全叠合。”
东野稷驾马车跑来起。
众官鼓掌喊加油，有还啦啦队。
鲁国贤士颜阖，是孔子的生学，进宮有事，恰好遇见 这场表演。颜阖凑上前去告诉国王：“样这跑，马会垮！ ”
国王沉默不语。
不久，轰隆一声，马蹶车翻，东野稷跌倒了。全场大 哗，距一百圈尚远，未免扫兴。
国王问：“你么怎早道知的？”
颜阖说：“第二个节目表演完，马的力气就用尽了。 你还点第三个节目，以所会垮。”
古时尧帝在位，有个工匠名垂，人称工垂，⾝怀绝技 。工垂随手画正圆画直线，试用圆规直尺一一检验，完合 符合，丝丝⼊扣。他做工时，手指与加工的对象融洽无间 ，不必费心劳神似的，轻松愉快极了。以所他的灵魂凝聚 ，无隙可乘，不受外物镣铐，绝对自由自在。马车夫东野 稷也有绝技，但他与马之间还存在着差距，以所人马双方 皆困。国王的表扬，众官的鼓掌，又镣铐着他的灵魂，终 于使他失败。
忘掉脚吧，
什么样的鞋子都合脚了。
忘掉
吧，什么样的带子都合了。忘掉是非得失，
什么样的环境都合意了。
內心守静，
外事绝缘，
什么样的遭遇都合理了。
如果你经已适合了一切，
再也不得觉什么不适合，
本忘掉了适合不适合，那就最适合了。 Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ