徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳 ，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君 将盈耆
，长好恶，则
命之情病矣；君将黜耆，牵好恶，则耳目 病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：下之质，执
而止，是狸德也；中之质，若视 ⽇；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳 ，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天 下马有成材，若卹若失，若丧其一。 若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾以所说吾君者，横说之则以《诗》、《 书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有 功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此 乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数⽇，见其所知而喜；去国旬月， 见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人⾜音 跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之 言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！”徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡 人，久矣夫！今老琊？其
⼲酒⾁之 味琊？其寡人亦有社稷之福琊？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫
，未尝 敢饮食君之酒⾁，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓琊？”徐无鬼曰：“天地之养也 一，登⾼不可为以长，居下不可为以短。君独为万乘之主，以苦一国 之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奷。夫奷 ，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“见先生久矣！吾 爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始 也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器 也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦 必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宮，无蔵逆于得，无以巧胜 人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾 私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修
中之诚 以应天地之情而勿撄。夫民死已脫矣，君将恶乎用夫偃兵哉！⻩帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马， 昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆
，无所问涂。适遇牧马童 子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎？”曰：“然。”⻩帝曰：“异哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于合六之內，予 适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘⽇之车而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且复游于合六之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”⻩帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，然虽，请问为天下。” 小童辞。⻩帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！”⻩帝再拜稽首，称天师而退。知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事 则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜 雅；勇敢之士奋患；兵⾰之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治； 礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井 之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无 为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形
，潜之万物，终⾝不 反，悲夫！庄子曰：“
者非前期而中谓之善，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧 也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子 为五，果孰是琊？或者若鲁遽者琊？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以
召，以
召，非 吾所谓道也。吾示子乎吾道。’是于乎为之调瑟，废一于堂，废一于 室，鼓宮宮动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也 ，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者琊！”惠 子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未 始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以 完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚 人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而⾜ 以造于怨也。”庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失 容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则 尝能斫之。然虽，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无为以质矣， 吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲⽗之病病矣，可不讳云，至于大病， 则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁
与？”公曰：“鲍叔牙。 ”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻 人之过，终⾝不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其 为人也，上忘而下畔，愧不若⻩帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣 ；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得 人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧 乎王。王
之，敏给搏捷矢。王命相者趋之，狙执死。王顾谓其友 颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！无以汝⾊骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其⾊，去乐辞 显，三年而国人称之。南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子⼊见曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山⽳之中矣 。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之； 我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之 ，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其后而⽇远矣！“
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之 至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无 谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为 贤，而况为大乎！夫为大不⾜为以大，而况为德乎！夫大备矣，莫若 天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物 易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九 方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将 与国君同食以终其⾝。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至是于极也？” 九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况⽗⺟乎！今夫子闻之而 泣，是御福也。子则祥矣，⽗则不祥。”子綦曰：“歅，汝何⾜以识 之。而梱祥琊？尽于酒⾁，⼊于鼻口矣，而何⾜以知其所自来！吾未 尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何琊？吾所与吾 子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为 事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄， 吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无 几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于 是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然⾝食⾁而终。
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓琊？ ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫 民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利 出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假 乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利 天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则 暖暖姝姝而私自说也，自为以⾜矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长⽑，自为以广宮大囿。奎蹄曲隈 ，啂间股脚，自为以安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草
烟火，而 己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者， 舜也。羊⾁不慕蚁，蚁慕羊⾁，羊⾁羶也。舜有羶行，百姓悦之，故 三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得 休归，所谓卷 娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲 ，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计 ，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳， 其变也循。古之真人！以天待之，不以人⼊天，古之真人！得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。实其堇也，桔 梗也，
雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡 之以所存，唯种也不知其⾝之以所愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所 节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；⽇之过，河也有损焉； 请只风与⽇相与守河，而河为以未始其撄也，恃源而往者也。故⽔之 守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于 聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长 也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人为以己宝，不亦悲乎！故有 亡国戮民无已，不知问是也。故⾜之于地也践，虽践，恃其所不蹍而 后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大 一，知大
，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大 一通之，大解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大 定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不 可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！ 阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。译文
魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国 ，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯 。武侯昏庸，⽇⽇沉
饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐 士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门 。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宮来。魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说 ：“先生，你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧。以所肯 来见我？”
徐无鬼说：“你安慰我做什么，我是来安慰你的。照 你样这下去，贪
琊念超前的膨
，视听享受不停地升级 ，⾝心才会病呢。你要寡息念，放弃视听享受，感官又 会闲出病来。病人安慰我做什么，我是来安慰病人的。”魏武侯烦躁地想不理睬。
僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“们我谈谈相狗吧， 好不好。狗相，照我看来，可分三等，填
肚子便睡，德 类似懒猫，品质低劣，下等狗相。两眼凝视远方，如儿 童望太，品质合格，中等狗相。神态潇酒，浑忘了自⾝ 的存在，品质优良，上等狗相。如果说我相马比相狗更內 行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要曲，头要 方，眼要圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标 准马又如不超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠 北草原，眼含忧郁，若有所失，浑忘了自⾝的存在。样这 的马奔跑来起，超越群马，灰尘远远抛在后面，一转瞬消 失在地平线外，让人发呆。”魏武侯听得来眉开眼笑。
徐无鬼见好就收，告辞出来。
在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么，逗 得们我国王
笑？们我
了为取悦们我国王，横说诗书礼乐 ，从侧面⼲预他，顺说军事战略，从正面
合他，横顺尽 力侍候，立大功的不少，可是们我国王咬紧牙关不笑。先 生，你谈了些什么，逗得们我国王如此笑呀？”徐无鬼说：“我慡
对他谈狗经马经而已。”商女士问：“是这真话？”
徐无鬼说：“你有没听别人讲过吗，越国流放犯的笑 话？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇见都城老友 ，几天前在城里见过面的，他就⾼兴得不得了啦，又是握 手，又是拥抱，像好睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人，连姓 名都叫不出呢，他也⾼兴地盛情款待。在荒无人烟的流放 地住満一年，见看泥塑木雕的人像，他也⾼兴极啦。离开 人愈久，愈想念人，是不吗？个一逃命的人躲蔵在墓洞中 ，墓地莲蒿満径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候 他听见脚步声，由远渐近，该怎样的⾼兴啊！何况脚步声 伴着谈笑声，是他弟兄的，是他亲戚的！啊，们我那可怜 的国王，很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！”
隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。
魏武侯说：“先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥， 野葱野韭做菜，丢下我不管，好些年了吧。在现也晓得岁 月不饶人，上年纪啦？唔，你是想喝几杯，开开荤，来一 点脂肪蛋⽩质呢？是还想造福于寡人的江山社稷呢？”
徐无鬼说：“本人出⾝贫
，从来不敢饮食你的酒⾁ 。我是来安慰你的呢。”魏武侯说：“什么？我有什么要安慰的？”
徐无鬼说：“你的⾝心皆病，需要安慰。”
魏武侯说：“你这话是什么意思呀？”
徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位⾼的 莫夸耀⾝材⾼，地位矮的莫埋怨⾝材矮。你做大国之君， 竟以国全百姓的受苦换取自⾝感官的享乐。是这良心所不 允许的哟！良心倾向谐和，难容自私。自私是病
，病得 你好苦，以所我来安慰你。奇怪是的你怕承认己自有病， 为什么？”魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准备以爱政民 策体现仁，以裁军措施体现义，行吗？”
徐无鬼说：“不行。爱民的结果是害民。裁军的结果 是扩军。从这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立 来起了，就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近 作伪啦。仁义一旦定型，就能仿造。样板一旦树立来起， 就会成为箭靶。国防措施变来变去，就会引起外战。爱民 啦裁军啦⾼调请免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不 要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宮中 驻扎骑兵，作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富 。四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、 不要发动战争，服征别国。想想吧，杀别国的军民，占别 国的土地，就是了为养我体，娱我心，样这的战争究竟有 何益处？到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可，那就请 你诚心诚意对待己自，有病就医治吧。病治好了，就能顺 应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你样这做，百姓 就活得出来了，也不劳你制定什么爱政民策，采取什么裁 军措施了。”
蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世始开，天下从 此扰攘多事。有德之世的头个一帝王便是轩辕氏族的大酋 长，民众叫他轩辕⻩帝。⻩帝修道，听说具茨山有一位至 人，姓隗，人称大隗先生，便去寻访，准备拜他为师。
⻩帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。 副驾驶昌禹，坐在右边。张若与习朋导马，前面探路。昆 阎与滑稽跟车，后面保镖。真是威风八面，比大首长出巡 壮观多了。沿途百姓瞻仰，员官
送，自不必说。车到襄 城地界，旷野无人，七位圣贤路，指南针又坏了，急得 没法。这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。
⻩帝问：“你晓得具茨山的方向吗？”
牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。
⻩帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”
牧马少年又说晓得。
⻩帝惊叹说：“这小子不简单，不但道知仙山在哪里 ，还道知至人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下吧 。”
牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已 ，何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无 师自通，昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学。世间 一切事物我都精通。结果呢，弄成了近视眼，外加神经衰 弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究了，搭乘太
金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘车， 夜觉睡，不研究，只游玩，果然见效，病快好啦。在现我 要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下 。治理天下不过如此这般而已，同我治理⾝体一样。哦， 不谈了，我何必多事！”⻩帝说：“好小子，治理天下对你而言确实多事。不 过谈谈怎样治理天下，总可以吧？”
牧马少年摆手，赶马走了。
⻩帝大声呼唤，请求赐教。
牧马少年回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较，我 看不出有啥差别。对马有害的事别做，不就行啦。”完说 ，一声唿哨，追马去了。
⻩帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原 路返回。
他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危 机，內心就不舒畅。
他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话 题，內心就不舒畅。
他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事 件，內心就不舒畅。
这三种人，为因不能自得其乐，以所终⾝
给外物拘 留，以换取內心的舒畅，太可怜了。终⾝给外物留拘的 人，三种之外，有还以下十六种。导领嘲流之士，爬上朝廷。
掌握群众之士，混进衙门。
打拳踢腿之士，喜
挑战。勇斗敢闯之士，欣逢动
。提刀执矛之士，酷爱战争。
清贫憔悴之士，贪求名声。
刑律之士，动辄扩大惩办。
礼教之士，表情恭敬庄严。
仁义之士，到处联络情感。
农夫不耕耘，心头不安宁。
商贩不习卖，心头不痛快。
百姓有家务，起早摸黑勤勤做。
工人有手艺，昂头
长志气。家底薄，存款少，财
遇到烦恼。权力小，势力衰，官
陷⼊悲哀。野心家，夜夜盼，明天发生政变。
以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，以所服膺 机会主义，拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一 时，机会去了，是不东西。们他全⾝心地投⼊己自的事业 ，沉溺在外物的海洋，死不回头，终⾝
误，真可悲啊！庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王，下 立
宰相”之后，下来又同惠施辩论。惠施坚持一家之言 ，自称真理化⾝，说有事实作证。庄子说：“有没目标，
放一箭，碰巧中一物，便 自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了。样这行吗？”惠施说：“行。”
庄子说：“有没共同是的非标准，你用己自 是的非标 准衡量己自的言论，便自称真理化⾝，天下人都可以自称 真理化⾝了。样这行吗？”
惠施说：“行。”
庄子说：“行？问题就来了。儒派，墨派，杨派，公 孙龙派，加上你，共五派，是都真理化⾝，却又互相批判 ，到底谁是真真理呀？许也都是不，同鲁遽一样？鲁遽讲 课，有生学说：‘老师，我得你的道啦，我能冬烧鼎锅夏 造冰啦！’鲁遽鄙夷说地：‘冬至
气生，此时烧鼎锅， 气找气，不⾜为奇。夏至气生，此时造冰，气找 气，也不⾜为奇。你那一套玩意儿是不我讲的道哟。我 的道可神啦，我表演给们你开开眼界吧。’是于搬来两张 瑟，是都二十五弦，按照宮商角徵羽这五音声阶定弦。两 张瑟对照着调准了，一张留在课堂，一张移到寝室，相距 不远。鲁遽拨动宮弦，室內宮弦跟着振动。鲁遽拨动角弦 ，室內角弦跟着振动。鲁遽宣布说：‘是这刚才那位同学 的玩意儿。找嘛，找嘛。宮响应宮，角响应角， 同样不⾜为奇。在现再看看我的道。’鲁遽将课堂上的这 一张瑟变了调，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同 声。然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动，发 出共鸣音，嗡嗡许久。全体生学啧啧称奇，不晓得这玩意 儿仍然超不出声学的原理。一弦领头，众弦跟上，频率相 同，以所共振，如此而已。们你五派都像鲁遽那样骗人吧 ？”惠施说，“们他四派还在找我辩论。辩论嘛，我用逻 辑批倒你，你用喉嗓庒垮我，就是那么一回事。不过，我 迄今看不出己自有哪点错，怎能说我像鲁遽那样呢？”
庄子说：“齐人贪鄙，为节省家用，逐儿子去宋国阉 割了为人守门。拾得铜铃，他倒
了又裹，怕碰坏了。后 来想找儿子回来，仅在齐国內张贴寻人启事，少花钱嘛。 糊涂虫大概不会绝种吧？楚人強悍，寄居主人家，动辄吼 骂守门人，半夜独自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落⽔ 。勇则勇矣，只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了。老 朋友，小心些！”庄周寂寞，躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。 做小吏，工资低，不得不设馆授课，补贴家用。他的老家 就在蒙城，子女多，负担重。朋友很少，能在起一论论道 的几乎有没，这就更寂寞了。
有一天，庄周领着生学为个一穷朋友送葬，路过已故 相爷惠施之墓，见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓中人 的争论，不胜感慨，乃回头向生学讲了个一故事。
话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精，长袍大袖给泥墙 刷石灰，而袍袖不污渍半点⽩痕，却又刷得又快又匀。一 个徒弟不小心，溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢 都泥匠不愿意拭擦掉，那样做他认为有损职业荣誉。待鼻 尖上的石灰浆⼲透了，凝成⽩痕一点，他叫徒弟去请著名 木匠大师，单名石，人称匠石。匠石来了，郢都泥匠两手 揷
，站了个骑马桩，大声说：“锛掉吧！”匠石右手握 着长柄锛子，侧⾝挥臂，旋转成风，闭紧眼睛，只用灵耳 倾听，逐渐
近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声，⾁耳 听不见，便锛掉了鼻尖上的⽩痕，而不伤及鼻尖，郢都泥 匠站在那里，脸不改⾊心不跳，眼睛都有没眨一眨。来后 ，宋元君道知了，派人去请匠石，说：“表演给寡人看看 吧。”匠石说：“我曾经锛掉过，不错。惜可我的唯一对 手，那个郢都泥匠，他去世多年啦！”庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼，说：“ 先生啊，自从你死后，我再也找不到够资格的对手了。我 去找谁争论呀。寂寞啊寂寞！”
齐国相爷管仲，创造霸业有功，齐桓公尊称他仲爸， 国务
给他管。管仲病了，齐桓公去慰问，说：“仲爸， 你老的病不好说啦。我不能再瞒着你老啦，就直说吧。如 果病情继续恶化，我该找谁接你的班，掌管国务？”管仲说：“你打算
给谁？”齐桓公说出了鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年 ，情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后，任命鲍叔牙做相爷 ，是鲍叔牙坚辞不⼲，力荐管仲做相爷的。在现轮到鲍叔 牙了，齐桓公想。
管仲说：“不行。鲍叔牙为人廉洁，做清官可以，做 宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，谁犯错误，他 道知了，终⾝不忘。他掌管国务，不当和事佬，上不讨好 君心，下不
合民意。样这下去，要不了多久，就会得罪 你啦！”齐桓公说：“那你认为谁合适？”
管仲说：“如果找不到更合适的，隰朋就行。隰朋为 人呢，能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心地 团结在他的周围。隰朋态度谦虚，常常检讨己自哪些方面 如不轩辕圣人，还主动关怀那些能力比己自低的同僚，能 给人以思想教育。那是圣，不说了。能给人以物质好处， 是这贤，不妨谈谈吧。有两种贤，一是⾼⾼在上的贤，一 是低三下四的贤。⾼⾼在上的贤，普降甘霖，仍不讨好。 低三下四的贤，施点滴恩，获涌泉报。隰朋属于后一种贤 。有还呢，处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装 瞎，也是他可贵的优点。如果找不到更合适的，隰朋就行 。”
吴国国王放船游长江，登猴山。群猴见国王仪仗威严 ，锣鼓喧天，吓得弃树逃窜，躲⼊棘丛，不敢露面。独有 一猴，藐视君权，不慌不忙，大摇大摆，表演一臂搔庠庠 一臂打秋千，技巧精湛。国王拉弓一
，此猴敏捷，一把 接住飞箭。国王怒，命令警卫班：“上！全体放箭！”此 猴誓死不逃，箭穿，可怜！国王回头盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐 视我，落得个被处决的下场哟。你得引为以戒！唉，在我 面前，可别做脸做⾊拿架子哟！”
颜不疑名义上是国王的朋友，为因他不愿意在吴国做 官称臣。国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他，打 打他的傲气。
颜不疑回家后，拜贤士董梧为师，锄掉傲气，抛开享 受，再不以国王的朋友自居了。三年后，群众反映好，像 个贤士了，仍不做官。
楚国的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他 出⾝楚王族，是清⾼的学者，爱思考。那天他在炕上坐着 ，双手撑颊，两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空，长声叹 息。他的生学姓颜名偃，又名子游，这时候来拜望，见他 精神状态这般沮丧，便说：“老师，你可是当代的杰出人 物呀。坐功要求你⾝姿若枯树，么怎心态也若寒烬了啊？ ”
子綦说：“想当年我隐居齐国南山，避红尘，蹲岩洞 ，蔵⾝够秘密了。么怎会走漏消息，给齐国官方打听到了 ？国王田禾跑来看我，回去张扬，骗得各界派代表进宮再 三致贺词，颂他有德。反省来起，必定是我出名在前，才 有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售 。如果我能不显示己自的存在，他又从何打听到我的为人 呢？如果我能不批发趸卖，他又从何转手零售呢？唉，我 怜悯那些包括我在內卖掉己自的人。进一步，我怜悯那些 包括我在內怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我 在內怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在內怜 悯怜悯别人的人。进步不停，我离红尘愈来愈远啦，愈来 愈远啦。这就是为什么你刚才见看我心若寒烬了啊。”
孔子出访楚国，国王敬酒満觞。相爷孙叔敖捧三⾜酒 器给孔子斟満，肃立在旁。家住市南的勇⼲熊宜僚举杯敬 客，洒酒祭神，曼声昑唱：“贵宾效古人，即席发议论。 请！”
孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论， 以所迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚， 会抛球，八球在空，一球在手，不理睬说客的引
，拒绝 参加械斗，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉，心中 无烦恼，羽扇摇摇，做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰， 锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴，空发议论？”们他三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道 ，孔子则是不议论而议论了。
天道无私，对待任何人皆是一样的。人的德养归结在 道的原理內，便到顶点了。人智有限，智力圈外的事物是 不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了 。道对待任何人皆一样，德养却因人而异，为因修道者各 有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再议论也是枉然， 为因发言者己自也不明⽩嘛。例如儒墨两家那样争鸣，強 异德为同德，強不知为可知，那就凶多吉少啦。
海洋不拒收任何东流⽔，以所大极了。圣人
怀宇宙 ，造福人类，而不让百姓道知他是谁。生前不受爵禄，死 后何须溢美，事迹随风飘散，放弃历史地位，为因他是大 人，有没那些低级趣味。好狗不爱吠，好人不爱吹。吹都 不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不来起，努 力养德，德能养来起吗！天地最大最完备，自然而然形成 的，何曾作过努力。大人懂得怎样完备己自，无所努力， 无所失，无所弃，不与外物作易，顺其自然而已。回归 己自的天，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪饰。从 这两方面可见大人的诚实。南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方，名 堙，给马看相，一眼能看出千里马，也给人看相，预言祸 福凶吉，据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出 八个儿子，站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群 儿子看看相吧，哪一命好些。”
九方堙指点说：“他是南郭困吧，命好。”
子綦惊喜的问：“么怎个好？”
九方堙说：“南郭困终⾝要与国君同食。”
子綦听了寒心，眼泪汪汪说的：“我儿做了啥事情哟 ，落得这般绝境！”
九方堙说：“能与国君同食的人，⽗族⺟族
族三方 面的成员都要沾恩，更用不说⽗⺟本人啦。先生听了伤心 流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做⽗亲 的不太妙呢。”子綦说：“堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能 说困儿前途好吗？酒香冲鼻，⾁肥慡口，喝了吃了什么都 有没了。酒⾁要他付出什么代价，你是弄不明⽩的。我家 不牧畜，院角跑出一头⺟羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼 鹌鹑。你不得觉太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家⽗子 九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭， 此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不 标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯 曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗 的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事， 危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天 上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。”
不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被強盗绑架了。 这伙強盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，⾝強力壮，怕他 逃亡，以所斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠 出⾝，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀 艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终⾝吃⾁，自不 待言。
箕山下，颖⽔边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆 匆赶路，便问：“你去哪里？”
许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了。”
啮缺同许由一样是的隐士，不愿做官。不过，啮缺认 为逃跑是不办法，便问：“为什么躲避？”
许由说：“那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁 啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流 毒后世，人吃人⾁，你争我抢，许也会样这吧？老百姓嘛 ，要们他拥护谁，一点也不困难。给点温情，有
便是娘 。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，们他便拼命⼲。要 们他背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不 拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁 义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之 所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，且而被贪获者拿 去当作猎具使用。如果仁义出自百姓內心要求，又当别论 。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一 定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人 家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在內，能 振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会 ，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不 懂，有只跳出们他那个圈子的人，才懂。我何必枉费口⾆ 哟，以所躲避为妙。”社会上常见的三种虫，兹分述之。
第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学 得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门 徒，温文尔雅的卖弄半罐⽔，也想不听听家百怎样说，反 正得觉 己自肚子里的货⾊尽够用了。们他不晓得臭⽪囊装 的全是空话。那些温文尔雅之上，正是样这。
第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好 比猪虱，爬来爬去，
昅⾎
，养肥自⾝。猪背鬃⽑疏落 可爱，们他当作宮殿与林园，遨游其间，猪舿曲径通幽， 们他散步到蹄。猪之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适 ，们他安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪⾎，点燃柴 草，猛火一燎，们他同猪⽪起一烧焦。跟着猪享福，陪着 猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是样这。第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜 最典型。羊⾁不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊⾁。蚂蚁爱羊⾁， 从四面八方跑来拥护羊⾁，那是为因羊⾁散发膻臭，引勾 蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，以所百姓爱，跑来拥护，他 逃也逃不脫，第次一他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。 要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县， 要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都 市，要他当长市。成为都市前以，那地方名叫邓家场，很 小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便 划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜导领垦荒，说：“ 望你搞出农田⽔利。”可怜的舜，投⾝于寸草不生的沙碛 地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是样这。
神人厌恶百姓蚁聚，以所隐⾝在缥缈的仙山。百姓蚁 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。以所真人溷迹世 间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼 ，决不逆犯外界。
真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。
真人，你使羊⾁痛改膻臭，免遭虫害。
真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。
他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他 人心想的我也想到了，是这圣人。圣人未能免俗，还得用 眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，以所做事公平如牵引直绳， 以所方式调整与自然顺应。
古代的真人更要⾼一层，忘眼忘耳忘心，內视內听內 省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰
天真。对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死 了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平 等。
对真人而言，事物无贵
之可分。药用植物价钱， 能对症的便是君，蒴[上"艹"下"翟"]专治跌打损伤，桔梗 止咳法痰，芡实健脾涩精，猪苓利尿，轮流为君。贵随 时变，例子数不清。吴越两国
兵，越兵大败。越王勾践率残部三千人撤 退会稽山上，亡国在即。越国大官虽多，唯有文种一人知 道怎样救亡图存。文种远谋深虑，辅助勾践求和，二十二 年之后灭了吴国，报仇雪聇。吴国既灭，勾践称霸，越国 大官纷纷退休，唯有文种一人不道知怎样全躯保命。文种 忠心耿耿，守在朝廷不走，无忧无虑，终于被勾践杀害了 。古人有言：“鸱[号鸟，读‘肖’]眼大，能夜视不能昼 视。⽩鹤腿长，能涉⽔不能浮⽔。”文种能救越国不能救 己自，勾践能共患难不能共富贵，禀如此。要改变鸟和 人的禀，那是痛苦的。古人有还一说：“风吹⻩河，河⽔总有损耗。⽇晒⻩ 河，河⽔总有损耗。”设想大风不止，烈⽇不落，守着⻩ 河不停的吹啊晒啊，⻩河也不会得觉有什么损失，为因河 源自有滔滔不绝，何必忧虑。守着风，守着⽇，⻩河有安 全感。同样的，⽔分守着土壤，影子守着主人，一物守着 一物，都有全安感。哦，文种守着勾践，当初是不也有安 全感吗。如果⽔源断了，还会有全安感吗，⻩河？
为⻩河计，守风守⽇，堪忧堪虑。以所，瞪大眼睛， 力求明察，损耗视力，危险得很。以所，竖起耳朵，力求 聪闻，损耗听力，危险得很。以所，挖空心思，力求深识 ，损耗脑力，危险得很。士人肚內有真才实学，谋臣
中 有百万甲兵，皆是危险事情。危机潜伏，你不得觉。一旦 险象环生，你要悔改也来不及。祸不单行，四面八方都出 问题，陈年老帐都来清算。你遭惨报，为因功勋卓著。你 呑苦果，是你昔年亲手栽的。明察，聪闻，深识，肚內才学，
中甲兵，对社会对 己自皆是祸。祸不锄掉，倒当成宝贝珍蔵来起，这还 不可悲吗。一代又一代，国亡了，⾝杀了，后起者仍不肯 汲取教训，钻研妙道哟。双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多 地面不踩，方能健步长途。一人拥的有知识很少，这有什 么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者 能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢 ？
第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷 繁不一，但都自得自在，是这同一。万物状况参差不一， 但都合理合道，是这同一。万物然虽不一，可以一视之嘛 。把握大一，思想就贯通了。
第二要懂得大
。大就是⾝心的静谧。己自⾝心静 谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，⿇烦就解决了，自 己也解脫了。第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见， 一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想 要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用 万物的复眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万 物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物 ，尊重万物各自的天
，満⾜万物各自的正德，以维持生 态的平衡，其故在此。第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指 导实践。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检 验学说。
第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维 持下去。
说到底，是还自然妙道在起作用。顺其自然，心头便 有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置⾝圆环央中， 不去反对任何一方。自从开天辟地，
诞生之际，便有 了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行 解决吧。矛盾的解决，看来像好尚未解决，实其
经已解决 ，那是不解决的解决。道，你懂得，想来像好还不懂得， 实其
经已懂得，是这不懂得的懂得。有只懂得己自
有还不 懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线 ，又不可以无际无边，社会成一团，得有其必然，绝 是不。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。 总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天吧，各享其正 德吧。样这总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙 道？到底是什么了心窍？有些人的心窍经已惑，不找 病，倒摆出一副不惑的架势，宣称打掉惑，回到了 不惑。实其
们他
是只崇尚不惑而已。
Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ