天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以⾐食为主，蕃息畜蔵 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精耝，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道
，《舂秋》以道名分。其数散于天下而设 于国中者，家百之学时或称而道之。天下大
，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹家百众技也，皆有所长，时有所用 。然虽，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故內圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所
焉以自为方。悲夫！家百往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在是于者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。⻩帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵
有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，为以法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子道。然虽，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可为以圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪⽔，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自
橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无⽑，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为⾐，以屐蹻为 服，⽇夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不⾜谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚⽩同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无⽑相进而已矣。之上也，治之下也。然虽，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕⾜而止，以此⽩心。古之道术有在是于者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”以聏合
，以调海內。请置之为以主。 见侮不辱，救民之斗，噤攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下见厌而強见也。然虽 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请固置五升之饭⾜矣。”先生 恐不得
，弟子虽饥，不忘天下，⽇夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以⾝假物。”为以无益 于天下者，明之如不己也。以噤攻寝兵为外，以情寡浅为內。其小 大精耝，其行适至是而止。公而不
，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在是于者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物为以首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，为以道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脫无行，而非天 下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终⾝无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不道知。然虽， 概乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为耝，以有积为不⾜，澹然独与神明居。古之道术 有在是于者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若⽔，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其⽩，守其辱，为天下⾕。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”人皆取实，己独取虚。“无蔵也故有余” 岿然而有余。其行⾝也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”以深为
，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉！寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫⾜以归。古之道术有在是于者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。然虽，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无內，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。⽇方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今⽇适越而昔来。连环可解也。我知天之央中，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有⽑。
有三⾜。郢有天下。⽝ 可为以羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。⻳长于蛇。矩不方，规不 可为以圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非⽝。⻩马骊牛三。⽩狗黑。孤驹未尝有⺟。一尺之棰， ⽇取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终⾝无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施⽇以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自为以最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰⻩缭，问天地以所不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹为以寡 ，益之以怪，以反人为实，而以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，強于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀
而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！译文
当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为己自登 峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域 。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道 术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的 吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。 体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继 兴起，皆受赐于唯一的道。
本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。
仙人。不离道的本源，谓之仙人。
神人。不离道的精神，谓之神人。
至人。不离道的真谛，谓之至人。
圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社 会的变化而变化，谓之圣人。
君子。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关 系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待 人接物，温暖慈爱，谓之君子。
员官守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为 模。通过比较，得到验证。通过调查，作出决定。以上守 则，一二三四，用来考核各级员官，作为诠叙升降的依据 。
国民权利。要有事做，不能业失。吃饭穿⾐，庒倒一 切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾，孤寡要 怜恤。你活我活人人都要活下去，此乃国民权利的起码原 则。
以上七个概念，包含着信仰和理想，读者诸君不妨看 作本文的出发点。
啊，美德完备的远古大酋长！宇宙精神，人类智慧体 在现他门⾝上。们他观天察地，运用天文地理知识，驯养 野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流⾎冲突， 福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的理想 国。们他，代代传承的远古大酋长，悟得本体原理，拿出 具体方法，用来繁荣氏族社会。们他悟得的原理，道。他 们拿出的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的道 术。道术不受空间和时间的限制，有没宏观和微观的区别 ，怎样运用都行得通。古人讲的道术，作为文化遗产，至 今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一 辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐 》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿⾰。三是流散在 天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔 也各取所需的吹一吹。
当今天下大
，纵有体现宇宙精神的圣人，纵有体现 人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹做隐士。各家各派，各 修各的所谓道，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界 那么多自恋的独眼龙，只晓得爱己自，看问题又片面。有 个一人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目 鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。家百百派组合成学 术界，很象这个废物。孤立的看，每家每派皆有一技之长 ，偶尔也能有用处。惜可
们他是专家，听的专听，视的专 视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，以所都 很片面，有没普遍的见识。们他不过是山沟中河湾內缺少 见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢。学术界的这类专家 ，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万 事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。们他的著作里 不可能有客观世界整体的认识，们他的头脑里不可能有宇 宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，內圣 外王之道必然倒霉，受庒抑，难振作。是于各家各派随便 分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。们他四面 八方跑，都说己自找着道了。且而一跑不回头，可悲啊 可悲，永远失掉了合作的可能！未来的学者们，我对们你 表示同情，如果们你找不到古典的客观世界整体论，如果 们你不晓得远古时代圣人贤王的美德，们你很难理解內圣 外王之道有何美妙。那是为因道术经已倒霉，早被诸子百 家砍得七零八落了。古人讲的道术无处不在，而今变质成为学术，难复旧 观，陷⼊现代危机，前景暗淡。在现有必要对以下六家作 一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。
一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张 以免浪费物力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的 纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古 人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代初期，宋国 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种勤俭朴实的 主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏
，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而 如鱼得⽔的，恐怕有只
们他
己自。墨子作《非乐》，以所 音乐也属于奢侈品，终⾝不唱不听。墨子又作《节用》， 以所葬仪也属于铺张事，死了用不⾐衾⼊殓。墨子主张博 爱众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制 感情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得是的生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可 就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武⾰命啦那一套传统 。传统的中礼乐制度，他尤其反感，常给以抨击。说到礼乐制度，还得多讲几句。⻩帝精通音乐原理， 作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字‘钅’换‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上乐曲用于家国祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有 贵有
，规格有⾼有低，因人而异。內棺外椁，天子七层 ，诸候国王五层，员官三层，士人两层，亦即一棺一椁。 当今独有墨家反抗礼乐制度，终⾝不唱不听音乐，死了不 用⾐衾⼊殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人 ，很难体现博爱精神，拿来要求己自，当然无意爱及自⾝ 。如此说来，岂不违背了墨家主义吗？不过，们他是用 烈的歌声反对音乐，们他是用痛苦的泪⽔反对哭丧，们他 是用快活的情绪反对享乐。你当们他真是那么一回事吗？ 这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，们他的 道！使人害怕啊，使人寒心啊，们他的道苦人所难啊，恐 怕算不上圣人之道吧。违反当代嘲流，天下人受不了。纵 有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何！不合时宜，还谈 什么內圣外王，差得远啊！墨子最崇拜夏禹王，赞美说：“昔年禹爷导领抗洪， 疏浚长江⻩河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千条，一一命名，小丘小⽔尚未统计在內。禹爷 亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下⽔系⼊长江 ⻩河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿⾁，涉⽔浸脫了 胫⽑，雨澡洗，风梳头，安置千村万落，建立地方权政。 个一划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成样这。们我 不勤俭，行吗！”以所墨子的门徒遵照老师的训示，个一 个老羊⽪袄布衬⾐，[⾰及]木履，穿草鞋，⽇夜
劳。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。们他宣言：“谁享 乐谁腐化，开除谁！不能吃苦便是背叛禹道，没资格⼊墨 门！”以上是早期墨家的情况。来后墨子死了，情况大变。 从正统派內裂分出两个南派，个一南派以相里勤的弟子伍 候为首，另个一南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门 徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领，却各持异议合不拢 ，互相指责对方叛墨。们他对一勤二俭三朴实的传统不感 趣兴，而热中于坚⽩论、同异论、奇偶论的争辩，批评反 批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织內 部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都望渴当大 哥。为因当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜， 大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤 不解。
平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他 们的主张太偏
，们他的做法行不通。们他
使墨家后辈 自找苦吃，饿瘪腿⾁，扯掉胫⽑，以便向上爬，如此而已 矣。制造动，墨家內行。实现定安，墨家外行。不过， 墨子博爱天下民众，倒是的真。象他样这的人，在现找不 到了。吃苦耐劳，面⻩肌瘦，认准理想不回头。德说不上 ，总该承认他才⼲超群吧。不同流合污，也不故作⼲净，不讨好众人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全
命，群众生活，个人生 活，一律维持最低⽔准，不许享受过分，从而清洗人心， 纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有 宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物， 仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学 派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是们他发 明的，上下圆周一样大，表示社会平等是们他的理想。他 们待人接物，首先強调破除社会等级制度，一视同仁。以 心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫， 便是所谓內心修养。主动妥协，握手言。调和矛盾，社 会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭 记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人， 听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不 生气。两国快打仗了，们他又去斡旋，要求停战，和平谈 判。们他就样这到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向 民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不⼊耳，们他仍 然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派： “上头烦，下头厌，唯有们他不疲倦。”宋尹学派为社会服务太多，为自⾝服务太少。们他枵 （读肖，空）腹跑腿，主人备饭招待。们他谦辞：“请勿 破费。五升米熬粥，俺们⾜够啦。”做先生的常忧不
， 做弟子的饿得眼花，还须努力克服，
怀天下。们他⽇夜 奔忙，营养不良，个一个的累垮了，还互相鼓励：“同志 们，咱们有没权利死亡。活下去！坚决活下去！”救世主 下凡，充当救世士。听这口吻，多么自豪！们他不喜争鸣 ，宣称：“君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专 挑别人漏眼，俺们决不献⾝学术！”家百争鸣，们他认为 无助于天下的太平。与其证他人之伪，如不养己自的神， 想在理论上同们他
锋，那是⽩费气力。总而言之，宋尹学派救世以噤攻休战，罢兵活民为主 题，修⾝以淡化感情，克制物
为主题。们他的学说，宏 观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此 而已。态度公正，不结
，不私利，不抱先⼊为主的成见， 处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计， 面对社会问题，敢于⼲预。古人讲道术，有倾向这种主张 的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄， 一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依 法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄 和慎到做齐国大官。们他面对社会问题，首先強调齐物， 万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在 下庄周的齐物不相同，幸勿致误。们他解释齐物的必要 ，是样这说的：“万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万 物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能 分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同样如此。以所，不要挑选，挑选就会 有所偏袒；不要教育，教育就会扭伤本。最佳的政策是 按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无 遗啦。”既然讲理讲法就能解决问题，以所慎到鄙薄客观知识 ，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把 法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱 不值。他说：“学己自不懂的知识，強迫己自钻研，伤脑 筋，反而害己自。”不要知识，他要只执法吏。己自油滑 不负责，己自放
不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎 到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量 刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或 能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不 估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副 不得已的样子，赏乎似是外力推着他去赏的，罚乎似是外 力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，⽔碾的 转圈圈，飘坠的羽⽑划一条优美的螺纹线。他是如此全安 ，不受责难。审案不审案，皆无错误可犯。纵然发现错判 ，罪责也由外力承担。为何如此全安？为因他是无知无识 的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的⿇烦。审案 不审案，他都按理依法办事，以所终⾝无佳话可流传。人 无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说：“我的道嘛， 简单，努力争取做个一无知无识的被动体，功德即告圆満 。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还如不泥巴瓦片。”社 会上的一帮豪侠，们他是法家的眼中钉，聚义嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼！”田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门 下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过 们他确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就样这说过：“ 古人教导生学，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘 却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语 言的罗唆。”
总而言之，法家的那一套往往忤逆人
，不受
。 要实践法家理论，终不免动用刑具。们他的道绝非正道， 们他宣扬的真理归结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都 不懂道术。不过，从们他的理论上看，还得承认们他大概 风闻过道术吧。重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只 能引起社会不満，认为个人发财致富只能造成普遍不⾜， 以所恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善 。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代前以， 周平王在位时，函⾕关的一位关尹，关尹就是守关的令尹 ，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静 无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无 常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾 的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那 是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑 ，以虚心容忍的态度，取得不⼲涉的实效，让万物按规律 自生自灭。
关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他己自 整。我以涟漪回答微风，⾝比池⽔平。我以静态反映动态 ，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回 声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社 会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失⼲ 净。从来想不打头阵，我只慢呑呑的后面跟。”
老聃说：“看透
刚，守好我的柔，不做山头，愿 做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做⾼[上山 下固]，愿做人间的深⾕。”人人忙着赚大钱，他只挣小 钱。为啥样这⼲？他答：“我无能，甘当儿童攒钱罐。” 人人忙着务实，他只务虚。为啥样这迂？他答：“虚空了 ，自然有余，绰绰有余。”溷迹社会，动作迟缓不破费， 笑那些聪明反被聪明误，能力強的终⾝劳累，如不他的无 为。人人眼睛向上看，住房要改善，⽇子要甜，他却窝窝 囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥样这憨？他答：“苟活 吧，免遭灾难。”深潜人海便是他的立场，约束自⾝便是 他的原则。为啥样这怯？他答：“坚強走向毁灭，锋锐遭 受挫折。”以所他对人不刻削。别人犯侵他，他是总宽恕 。他的德养堪称登峰造极。关尹和老聃，伟大的前辈真人哟！
规律是何模样？无形无象。看得见的唯有变化无常。 什么是生？什么是死？生是天
与地的两两依傍？死是 精神与智慧的双双逃亡？空间茫茫，时间恍恍，问人类要 去何方？规律是一张留拘万物的大网，凡是活着的都回不 了己自的故乡。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。在 下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，继承并加以发展，自成 一家。他以缥缈无稽的原理，浩无际说的法，没头没尾 的谈话，偶尔趣兴来了，随意扯一通。好在他既不愿偏 袒哪一家，也不愿固执己自一隅之见。他认为当今世界⽔ 太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言 ，大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话，很不系统。他 把卮言连缀来起，演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话 ，具权威。他用重言推销私货，骗取信任。所谓寓言就 是借人物的嘴说作者的话，编造故事。他讲寓言包含道理 ，便于普及。他立独于官场之外，远离现实，一心向往宇 宙精神，而又不傲视世间的俗物，也不介⼊是非冲突，就 样这与世俗妥协共处。这家伙著《庄子》，満纸卮言，満纸重言，満纸寓言 。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文 章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书內容充实， 余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此书能同那些超脫生死、向往永恒的 修道者
朋友。《庄子》所据原理，既广博又隐僻，不易 找到；既深奥又公开，不难懂得。《庄子》所拟宗旨，下 可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非 自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将 杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，以所不留来踪去 迹，使人眼花缭，头摇叫嚷：“
茫啊，朦胧啊，有没 个完啊！”许也未来的读者能谅解，说：“文学嘛，就这 样。”老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命 名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及 逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串来起，打成捆 。惠施著的书能装満五车，真是空前的大作家呀。奈何他 的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛 庠。这方面我就不必谈了吧。
名家爱玩概念游戏，惠施乐此不疲。他分析事物概念 的內涵和外延，拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十 大命题。
最大大到有没外部，所谓大一。最小小到有没內部， 所谓小一。是这第一命题。
（他提出无限大和无限小这两个概念。我想，宇宙是 是不无限大？质子是是不无限小？）
有长度有宽度，便有面积。有面积，无⾼度，体积为 零。今有某物，体积为零，面积可以大到千平方里，且而 确实存在。是这第二命题。
（他认为确实存在着二维空间吧？）
既然离地便是天，以所天低到地面。既然出⽔便是山 ，以所山矮到⽔面。是这第三命题。
（天的底面和地平面密密吻合，以所等⾼。山的底线 和⽔平线密密叠合，以所等⾼。如果他是这个意思，是 否太无聊了？）
太
到顶了，报时人宣布说：“正午啦！”实其
经已 午后了。胎儿落地了，接生婆道喜说：“出生啦！”实其 经已在死了。是这第四命题。（不错。顶点就是降落的始开，出生就是死亡的发端 。太
到顶的一瞬间，胎儿落地的一瞬间，皆可短到无限 ，无法捕捉。就算捕捉到了，说出来也晚了，为因语言落 在事实后面。）所有人是都人，是这大同。每个人不一样，是这大异 。张三李四是都工人，是这小同。但们他工种不一样，这 是小异。大同包含小同在內。大异包含小异在內。大同大 异是就整体而言，小同小异是就局部而言。是这第五命题 ，著名的同异论。
（不错。大概念包含着许多小概念嘛。）
南方无限，但又有限。是这第六命题。
（不错。站在北极，任何方向是都南方，以所南方无 限。走到南极，南方就有没了，以所南方有限。大地是球 形的，以所南方无限而又有限。同一道理，北方也是无限 而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗？）
今⽇启程到越国去，也可以说是昨⽇出发的。是这第 七命题。
（他的意思是说：东半球的今⽇就是西半球的昨⽇， 以所今⽇和昨⽇这两个概念名称不同，实指无异。是这概 念游戏，当作笑话听吧。）
⽟连环不敲碎，也能开解。是这第八命题。
（环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请 放松些，让环与环脫离接触，⽟连环也就算开解了。自由 本来就是有限的嘛。歪打正着，他倒响应了在下庄周的环 中自由论。见《齐物论》。）
天下央中在哪里？有只我明⽩。南方的在越国以南， 北方的在燕国以北。是这第九命题。
（不错。地理上有两个央中，一是南极，一是北极。 站在两极望天顶，星空旋转如推磨，磨心便是极星。这证 明两极乃是真正的天下央中。他在暗示国中并非天下央中 之所在吧？）
应该泛爱万物，为因从天到地包括人在內是个一整体 。是这第十命题。
（一切生命体禀赋同质的
二气，共属于大自然。 但愿他是这个意思。）以上十大命题，惠施自为以是了不起的发现，到处宣 讲，轰动名家，遂成权威。
名家內部多有能言善辩的人，玩概念游戏的功夫不低 于惠施的⽔准，纷纷跑来同他打嘴巴仗，个一个的情绪⾼ 涨，大享争鸣之乐。们他拟的命题更加刁钻古怪。最耸人 听闻的以下二十个一命题。
蛋有⽑。
（鸟有⽑。推测蛋內存在着⽑的基因。）
三脚。（
脚的概念，一、脚的数目，二、一加二等于三 ，以所有三脚。）郢城领有天下。
（天下是整体。楚国郢城是天下的局部。既是天下的 局部，也就领有天下了。）
狗也可以是羊。
（概念是人強加给事物的。如果人类当初把这汪汪叫 的称为羊，把那咩咩叫的称为狗，那么今⽇所谓的狗早就 通称为羊了。）
马有蛋。
（⺟马排卵就是腹中生蛋。）
蛙有尾。
（幼年做蝌蚪的时候。）
火不热。
（冷热概念起自人体触觉。人被火烤得觉热，是人热 ，非火热。）
山开口。
（山不开口，哪来回声？）
车轮不轧地面。
（是这几何学的圆与直线相切。相切的某一点仅仅表 示位置所在，并无面积可言，以所车轮并未轧着地面。轮 转车行，不过是地面上某一点在位移而已，其轨迹仅仅是 一连串无面积可言的点的运动而已，以所车轮仍未轧着地 面。）
看不见己自的眼睛。
（镜子里见看 是的眼睛的虚象，非实体。）
给物类下定义，总有遗漏，绝不可能精确。要想下得 精确，定义就会无限蔓延，没完没了，永远下不出来。
（为因同类个体的特殊
有无限多。）⻳比蛇长。
（一般而言，蛇比⻳长。个别而言，大⻳比小蛇长。 蛇比⻳长绝非放之四海而皆准的结论。）
矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。
（直角和正圆皆是几何学概念。用规矩画出的只能近 似直角和正圆，误差是总 的有。）
是不瓶口咬紧瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。
（瓶口是虚，瓶塞是实。实的消灭虚的，瓶塞消灭瓶 口。务实派宣布们他获胜了。）
飞鸟的投影从来不移动。
（投影是虚，飞鸟是实。虚的死静，实的才有活动。 好动的务实派又获胜了。）
某一瞬间，飞箭既不进动也不停止。
（如果那一瞬间无限短，无限短，无限短。）
狗不等于⽝。
（⽝包含野⽝和家⽝。家⽝是狗。狗属于⽝，不等于 ⽝。大概念包含着小概念嘛。）
一匹⻩马加上一条黑牛，等于三。
（马的存在加上牛的存在，等于二。再加上⽑⾊的存 在，以所等于三。）
⽩狗黑。
（为因狗眼睛是黑的。⽩⽑⾊和黑眼睛共存于一狗⾝ 上。说⽩狗黑，并不悖谬。）
孤驹从未有过妈妈。
（如果妈妈活着，小马驹就不能称为孤驹。自从称为 孤驹以来，的确，从未有过妈妈。）
短短一尺，每天减半，三十万年也减不完。 （为因1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说 是的物质可以无限分割。）
以上二十个一命题，在下庄周看来，未免逞能炫智， 为争鸣而争鸣，已远离道术了。那些能言善辩的人用这些 命题同惠施对阵，没完没了。象赵国的桓团和公孙龙一类 人，涂污听众的头脑，改变听众的观念，能使人口服而不 能使人心服，们他 己自也落⼊了己自设的圈套，钻不出来 。惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论，还嫌不够，还要到处 宣讲，向天下的油嘴挑战，比赛谁最刁钻古怪。刁钻古怪 本来就是他的命
子啊！可是惠施己自看不见这一点。他认为己自的伶牙俐齿 出众超群，常恨论敌太难找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀！ 地害我呀！我惠施空有満腹雄才，无处陈述呀！”正好有 怪人⻩缭从南方来找惠施辩论物理，问：“天盖为啥不垮 ？地理为啥不落？为啥吹风？为啥下雨？为啥打雷？为啥 闪电？”惠施不但不推辞，也不肯考虑，冲口作答。他超 出提问题的范围，愈提愈远，从天地风雨雷电说遍百科， 说遍万物。拉住⻩缭，不准他走，⽩⽇说到黑夜，不肯休 息。滔滔不绝说的了那么多，他还不过瘾，再添荒诞故事 ，作为收场。
惠施参加论战，一贯发表不近人情的歪理，说是真理 ，用来庒倒论敌，猎得学术声誉，以所把家百百派的人得 罪完了。德养方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途险 阻，难啦。从大道的角度观察他的智力，微不⾜道，好比 蚊子苍蝇鼓翅奋飞，能对人类有何作用。当今家百百派， 他在中间充当个一角⾊，勉強可以。宣称己自是在那里⾼ 举道术大旗，古人讲的道术恐怕就完蛋啦。
惠施稍有自知之明，就该息事宁人以求自宁。可是他 做不到这一点，命
子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概 念逻辑的宮，老玩游戏，且而到死不知疲倦。他终于赢 得能言善辩的⾝后虚名，含笑坟墓中了。惜可啊惜可，以 他的才能，驰骋一生，除了虚名，毫无实际成就。回想当 年，他那样拼命的探索万物，不肯回头，我便想起两个笑 话。个一说有人憎恨回声，跑⼊空⾕，敞开大嗓骂周围的 群山：“闭嘴！不准叫嚷！”另个一说有人跑到光下面 去追赶己自的⾝影，声称他要超越自我。当今学术领域这 样的人多得很哟，岂止个一惠施，可悲可悲，太可悲啦！
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