君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之用不，去之反求；⽇进前而 不御，遥闻声而相思。
事皆有內楗，素结本始。或结以道德，或结以
友，或结以财货，货 结以采⾊。用其意，
⼊则⼊，出则出；亲则亲，疏则疏； 就则就；去则去；求则求，思则思。若蚨⺟之从子也；出无间 ，⼊无朕。独往独来，莫之能止。內者，进说辞也。楗者，楗所谋也。
说者务稳度，计事者务循顺。 
虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗， 往应时当也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为， 以求其变。以变求內者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以 变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于
，而牧民人。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，
亲 而疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有
德也。近而疏者，志不合也。就而用不者，策不得 也。去而反求者，事中来也。⽇进前而不御者，施不合也。遥闻声而 相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情 乃制其术，此用可出可⼊，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万 物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
合者用內，去者用外。外內者，必明道数。揣策来事，见疑决之。 策无失计，立功建德，治名⼊产业，曰楗而內合。上暗不治，下
不窹，楗而反之。內自得而外不留，说而飞之，若命自来，己
而御之 。若去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。译文
君臣上下之间的事情，的有距离很远却很亲密，的有距离很近却很疏远。的有在⾝边却不被使用，的有在离去后以还受聘请。的有天天都能到君主眼前却不被信任，的有距离君主分十遥远却听到音声就被思念。凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋
相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结。要想推行己自的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就好象⺟蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。所谓“內”就是采纳意见；所谓“揵”就是进南计策。要想说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径。暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的赣。以道术来进言当应合时宜。以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言，支适应形势。凡是內情有不合时宜的，就不可以实行。就要揣量切摩形势，从便利处⼊手，来改变策略。用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。
凡是谈论去过的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的，要详细了解地理形势，有只 样这，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合
，牧养民人。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是为因对君主的意图留于表面亲近，而背地里有还距离。如果与君主的意见有没吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。以所说，与君主相距很远却被亲近的人，是为因能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是为因与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是为因他的计策有没实际效果；⾰职离去而能再被反聘的人，是为因他和主张被实践证明可行；每天都能出⼊君主面前，却不被信任的人，是为因他的行为不得体；距离遥远要只能扣到音声就被思念的人，是为因其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事。以所说，在情况还有没明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。有只了解情况，再依据实际情况确定方法，样这去推行己自的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃己自的主张，随机应变。圣人立⾝处世，都以己自的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、冖乐和计谋。首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，后最讨论就任是还离职。要想与人合作，就要把力量用在內部，要想离开现职，就要扰力量用在外面。处理內外大事必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。善于管理民人，使们他从事生产事业，这叫做“巩固內部团结”
如果上层昏庸不理家国政务，下层份
不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷诏命己自，然虽也要接，但又要拒绝。要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您要想⼲什么。在这种情况下，急流勇退是最好的办法。
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