古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少強弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料民人多少、饶乏，有余不⾜几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰用不？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其
也，其有也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于內者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情
必出于此。乃可贵、乃可
、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”言必时其谋虑，故观蜎飞
动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。译文
古时候，善于治理天下的人，必然会审慎地把握家国的发展趋势，揣度各诸侯国的具体情形。如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不会道知诸侯国的強弱情况。如果不能周密地揣度形势，便不道知个中隐蔽的情况的发展变化。什么叫权衡得失呢？就是能准确揣测（对方）大原小，明察多与少，衡量财货有与无，预测百姓众与寡，丰⾜与贫乏，不⾜与有余各有多少？（在战争中）分辨山川地貌的险要与平易，哪处与己有利，哪处与己有害，（研 究计策时），哪个是长策，哪个是权宜之计。在君臣亲疏关系中，要道知哪些人贤德，哪些人不正派；在谋士与宾客中，哪个⾜智多谋，哪个是平庸之才。考察命运的福祸时，什么是吉利的，什么是凶险的；与诸侯
谊中，谁是可以效力的，谁是不能效力的；在判断老百姓的心理趋向时，哪种是平安的，哪种是具有危险的，什么是老百姓喜好的，什么是老百姓厌恶的；不顺从者，哪些要审察，哪些可相契。以此明察百姓心理变化的趋势。在准确地把握上述事态发展变化之后，才能称为审时度势，权衡利弊得失。揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最⾼兴的时候去游说，要使其愿望极度膨
。要只对方有望，他就不愿隐瞒事物的实真情况。而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其实真情况。（为因）对方在有求的时候，常会反映在们他外在神态变化之中。如果对方有所感动，却不显露在外部神态中，可先不要着急，不要与他直面地讨论，可与他说一些另外他能
悉的东西，说一些使他感到亲近的事情，就可以道知他安⾝立命不露神⾊的依据。一般说地来，心的中求，能形之于外部神态，此因，不时地察颜观⾊，就能道知人的心灵深处的求。这就是所谓“测深揣情”因而，决策家国大事的人，必须会权衡得失利弊；同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。策划、谋略、探察人的
求，均同此理。揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫；可以使人有重权，也可以使人微不⾜道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败；这些是都揣情之术产生的后果。以所，即使有贤明君王的大德，有上智之人的聪慧，若无忖度时势，探人心理的揣情之术，面对着隐蔵了实真情况的事实，也依然不能识破它。由此可知，揣情之术是策划事物的基本条件，游说人主的基本法则。事情发生在人们面前，往往人们难以事先预料。（事先预料）是一般人难以做到的。以所说揣情之术是最难以把握运用的。揣情之时，必须
据不时同势、情态作出判断。在现实中，连昆虫的飞行与动，是都按照自⾝的理生规律存在，应变于环境。世上万物是都利害共生，且而全在变化之中。事情一始开，都会产生一种微小的态势。揣情者，就要用合情合理的言词装饰成文章，而后再与对方论说。
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