上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不⾜以為道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若⾕；广德若不⾜；建德若偷；质真若渝；大⽩若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文及注释
译文
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不⾜以成其为道了。此因古时立言的人说过样这的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇⾼的德好似峡⾕；广大的德像好不⾜；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真像好混浊未开。最洁⽩的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而有没棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而有没形状。道幽隐而有没名称，无名无声。有只“道”才能使万物善始善终。
注释
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大⽩若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德像好怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真像好浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却有没角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
评析
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即⾼明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下是不就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识⽔平的⾼低而言。“道”的本质隐蔵在现象后面，浅薄之士是无法看到的，以所不被嘲笑就不成其为“道”在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大⽩”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的
质。以所引完这十二句格言后以，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍，揭示出辩证法的真谛。是这极富智慧的。
n6zwW.cＯM