天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知⾜；咎莫大于
得。故知⾜之⾜，常⾜矣。译文及注释
译文
治理天下合乎“道”就可以作到太平定安，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”连怀胎的⺟马也要送上场战，在场战的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知⾜，最大的过失是贪得的
望。道知到什么地步就该満⾜了的人，永远是満⾜的。注释
1、却：屏去，退回。
2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。
3、戎马：战马。
4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。
5、故知⾜之⾜，常⾜矣：道知満⾜的这种満⾜，是永远満⾜的。
评析
张松如先生在《老子校读》一书中写道：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是舂秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有定一的进步趋势；但是对民人说来，特别是对从事农业生产的广大劳动民人群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。是这可以想见的。老子反对这些战争岂是不理所当然的吗？顺便说一句，有人曾说，老子是兵家。可是从古以来，那里会有反战的兵家呢？在这里，老子认为战争是由于封建统治者不知⾜、贪心重所引起的，要只是能知⾜，満⾜于现状，不贪求什么，就不会发生战争。‘知⾜之⾜，恒⾜矣’。是这一种唯心史观，至于‘寡
’、‘知⾜’的提出，对当时封建贵族领主集团的无厌求，无异是于
个一強烈的议抗。”（《老子校读》第270~271页）胡寄窗先生说：“寡
的具体表现是‘知⾜’。老子学派把知⾜看得常非重要，为以知⾜可以决定人们的荣辱、生存、祸福。…不仅此也，们他并将知⾜作为从主观上分辨贫富的标准。如知⾜，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知⾜者富’、‘富莫大于知⾜’。此因知‘⾜’之所为以⾜，则常⾜矣，常⾜当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知⾜，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富决定于主观的知⾜与不知⾜，亦即决定于‘不’，以所带有唯心主义⾊彩。但们他很重视客观刺
对产生望之作用。如们他说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知⾜是不可分割的。未有能寡而不知⾜者，亦未有不寡而能知⾜者。老子提出寡、知⾜，对当时当权贵族的无厌求是个一強烈的议抗，但对一般人来说，持有这种观点，就会把人引导到消极退缩的道路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”《国中经济思想史》上，第290页）张松如先生和胡寄窗先生的以上论说是中肯的。为因战争的起因往往是略侵者一方野心
、攻占城池、呑并邻国，扰害百姓。本章警告当政者不可无厌贪求，切记清静无为之戒条。这的确是为社会的发展、民众的定安而殚精竭虑，是还值得肯定的。
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