善建者不拔，善抱者不脫，子孙以祭祀不輟。 修之于⾝，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文及注释
译文
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自⾝，他的德
就会是实真纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德就会丰盛大硕；把这个道理付诸于天下，他的德就会无限普及。以所，用自⾝的修⾝之道来观察别⾝；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我么怎会道知天下的情况之以所如此呢？就是为因我用了以上的方法和道理。注释
1、抱：抱住、固定、牢固。
2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。
3、长：尊崇。
4、邦：一本作“国”
5、故以⾝观察，以家观家，以乡观乡：以自⾝察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
评析
本章说到“以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”这一句是从一⾝讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”这也是从一⾝讲到天下。道家与儒家在修⾝问题上并不相同，但也是不完全不相同。这相同之处就在于，们他都认为立⾝处世的
基是修⾝。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治⾝，其余绪，为以国”所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我后以的自然发展；而儒家则是有目的地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。
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