古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文及注释
译文
古代善于为道的人，是不教导民人知晓智巧伪诈，而是教导民人淳厚朴实。人们之以所难于统治，乃是为因 们他使用太多的智巧心机。以所用智巧心机治理家国，就必然会危害家国，用不智巧心机治理家国，才是家国的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是个一法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
注释
1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让民人知晓巧诈。
2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，有没巧诈之心。是不愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
3、智多：智，巧诈、奷诈，而非为智慧、知识。
4、贼：伤害的意思。
5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”
6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”
7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
8、大顺：自然。
评析
本章有“非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上去看，很容易得出“为统治阶级出谋划策，且而谋划的是都
险狡诈之术”的结论。自古及后的封建统治者对民人群众实行“愚政民策”与老子“非以明民，将以愚之”不能说毫无⼲系，但并不能得出直接的结论。为因就老子的本意来讲，他绝对是不为
合统治者的需要而提出一套愚民之术的。的有学者说：“他是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，样这自可减少人间的许多龃龆纷争。”（张默生《老子》第60页）也有学者认为，老子的愚民思想，来后被法家所昅取，成为越来越荒谬的愚政民策；且而一脉相承下来，要对形成以阿Q精神和不怒、不争为特点的国民
负责。对于这种论点，们我不能同意。正如陈鼓应所说，“老子认为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就相互伪诈，彼此贼害，而社会将无宁⽇了。居于这个观点，以所老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当
世，感于世的
源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，此因呼吁人们扬弃世俗价值的纠纷，而返朴归真。老子针对时弊，而作为这种愤世矫枉的言论。”（《老子注译及评价》第315页）对老子“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生有深⼊切实的评价，这个评价极为中肯。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心
神，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人，要因顺自然，而本章所讲的“愚”实其就是质朴、自然的另一表述词句。
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