大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周 也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国， 而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。 教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍 事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天 下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。 成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下， 今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。故以枝 代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之 业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒 之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则 埶在本朝而宜；用不，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以琊道为 贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百 姓之经纪。埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于 穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其
，慎溃氏踰境而徙，鲁 之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙
，阙之弟子罔不分，有亲者取多， 孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎內，礼节修乎朝，法则度量正乎官， 忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通 于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名⽩而天下治也。故近者歌讴而乐之，远 者竭蹶而趋之，四海之內若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自 西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此， 何谓其无益于人之国也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道， 非地之道，人之以所道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之 谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人 之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相⾼下， 视硗肥，序五种，君子如不农人；通货财，相美恶，辩贵
，君子如不贾人；设规 矩，陈绳墨，便备用，君子如不工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相聇怍， 君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能 皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察， 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有 益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奷事；知说 失中，谓之奷道。奷事、奷道，治世之所弃，而
世之所从服也。若夫充虚之相施 易也，“坚⽩”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩 士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。 工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则法，百姓好之则事。 而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老⾝长子，不知恶也。夫 是之谓上愚，曾如不相
狗之可为以名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面 目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。我
而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上 为圣人，下为士、君子，孰噤我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不
而 贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌 上，而辩黑⽩，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不 贫而富矣哉！今有人于此，屑然蔵千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者， ⾐之不可⾐也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富 之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富， 不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举 积此哉！故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然 后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其內，而让之于 外；务积德于⾝，而处之以遵道。如是，则贵名起如⽇月，天下应之如雷霆。故曰： 君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。 鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其⾝俞危。诗曰：“民 之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。⾝不肖而诬贤，是 犹伛伸而好升⾼也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所为以不
也；忠臣诚能 然后敢受职，所为以不穷也。分不于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平 平左右，亦是率从。”是言上下之
不相也。以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私
所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情
；其言多 当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大 其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨⽩黑； 应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时； 平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也， 乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有 文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此 其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫⾜以 倾之之谓固。神固之谓圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归 是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，舂秋言是其 微也，故风之所为以不逐者，取是以节之也，小雅之所为以小雅者，取是而文之也， 大雅之所为以大雅者，取是而光之也，颂之所为以至者，取是而通之也。天下之道 毕是矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！⾝贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及 武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制 天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显 诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之⽇以兵忌，东面而
太岁，至泛而泛， 至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三⽇而五灾至，无乃不可乎？”周公曰： “刳比⼲而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚， 暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人， 因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三⾰，偃五兵，合天下，立声乐， 是于武象起而韶护废矣。四海之內，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下 而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！造⽗者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善
者也，无 弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固 马选矣，而不能以至远，一⽇而千里，则非造⽗也。弓调矢直矣，而不能远中微， 则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制強暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之 位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得为以臣。用百里之 地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。 其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举 万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之， 琊说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则立独贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之 世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆， 是俗人者也。逢⾐浅带，解果其冠，略法先王而⾜
世术，缪学杂举，不知法后王 而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其⾐冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议 谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求⾐食焉；得委积⾜以揜 其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终⾝之虏而不敢有他 志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明 不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知， 內不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼 义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若 别⽩黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无 所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国 安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举 错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而 止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘， 无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之 而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为
，察则必为怪，辩 则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速 论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆矣；有 师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎。不⾜以立独而治。也者， 吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，以所 化也；并一而不二，以所成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神 明，参于天地矣。故积土而为山，积⽔而为海，旦暮积谓之岁，至⾼谓之天，至下谓之地，宇中 六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后 成，积之而后⾼，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积 斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国 之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天
也，积靡使然也。故人 知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情而不⾜问学，则为小人矣；为君 子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不安荣而恶危辱，故唯君子为能得其 所好，小人则⽇徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。 民之贪，宁为荼毒。”此之谓也。人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为 修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情
，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修， 知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也； 众人者，工农商贾也。礼者、人主之所为以群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求， 不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之
，法二后王谓之不雅。⾼之下 之，小之巨之，不外是矣。是君子之以所骋志意于坛宇宮廷也。故诸侯问政，不及 安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。家百之说，不及后王，则不听 也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。译文及注释
译文
大儒的作用是：周武王死后，由于成王年纪尚小，周公担心天下有人会背叛周朝，就撇开成王，继承武王的事业而统治天。周公登王位，处理天下大事，心安理得，像好这他本来就应该拥有这些权力一样，但是天下的人并不认为周公贪图王位。周公杀了管叔，把殷国都城变成了废墟，可是天下的人并不认为他残暴。周公控制天下，分封七十个一诸侯国，其中姬姓的占了五十三个，但天下的人并不认为他偏私。周公教导成王，使他明⽩礼仪之道，使他能继承先辈的事业。周公把王位归还给成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。天子这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他人代理去做。能胜任这一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下人就会背离他。以所，周公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，是这深恐天下的人会背离周朝。成王到二十岁了，经已长大成年了，周公就把王位归还给成王，以表明他不灭掉嫡长子的礼义法度。是于，周公就有没统治天下的权力了，去过拥有天下，在现 有没了，这是不禅让；成王前以不能掌握天下，在现可以了，这是不篡夺；是这由于地位次序的变化的缘故啊。以所，周公以“枝子”的⾝份代替嫡长子的王位这不算超越礼规，弟弟诛杀兄长也不算残暴，周公与成王调换了地位，并不算不顺。依靠天下的定安，完成了文王和武王的功业，彰明了旁支和君权的大义，然虽有了样这的变化，可是天下仍安然如一。如果是不圣人，是不可能做到的，这就是大儒的作用。
秦昭王问孙卿子道：“儒者对治理家国 有没什么好处吧？”孙卿子答道：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使们他的君主尊贵。如果君主任用他，们他在朝廷內会做个一称职的臣子；如果不任用们他，们他就会退居民间，在编⼊的户籍册中，做个一诚实、顺服的老百姓。即使处境艰难，受冻挨饿，也不会用歪门琊道満⾜己自的
望；即使贫穷得有没安⾝之处，也能深明维护家国的大义。然虽他的呼声有没谁响应，但是他通晓管理万物、养育百姓的纲纪。如果地位在人之上，们他可以成为天子、诸侯；地位在人之下，们他也是家国的栋梁。即使隐居在穷巷陋屋，也有没人会不尊重他，为因
们他确实⾝怀道术啊。孔子就要担任鲁国司寇了，奷商沈氏道知了，卖羊时，他就不敢在早晨把羊喂
饮⾜以欺骗买主，公慎氏也休掉了
的子，平时奢侈浪费、胡作非为的慎溃氏也离开鲁国，至甚在鲁国出售牛马的商人，也不敢再漫天要价了，是这
为因孔子以正道对待们他的缘故。孔子住在阙的时候，阙弟子将捕获的鱼兽进行分配，其中有⽗⺟的人就分得多一些。是这
为因孔子用孝悌教化了们他。儒者在朝廷中担任官职，就能美化朝政，作为老百姓，就能使风俗优良。儒者位居人下时就是样这啊。秦昭王问：“那么，儒者地位在人之上的时候，又怎样呢？”孙卿答道：“儒者在人之上，们他的作用就更大了！们他內心意志坚定，用礼义制度修治朝廷，用各种规章制度整顿官府，百姓之中，忠诚、信实、仁爱、利他的美德蔚然成风。了为获得天下而做不合礼义的事情，错杀无罪的人，样这的事情，们他是一件也不会做的。这种做君主的道义被民人接受，传遍四海，那么天下的人就会齐声响应他。是这什么原因呢？就为因他尊贵的名声显赫，天下的人都很仰慕。以所，君主周围的人就会歌颂他、
他；而远方的人，也会不辞辛劳去投奔他。样这，四海之內，如同一家一样，通方便的地方，有没不服从的，这就是为人楷模。《诗经》说：“从西到东，从南到北，有没不归服的。”说的就是这种情况。们他处在人之下是那个样子，处在人之上是这个样子，么怎能说们他对于治理家国
有没好处呢！”昭王说：“讲的好！”古代圣王之道，是“仁”的最⾼体现，是按照最适的中标准去实行的。什么叫做适中呢？答道：就是礼义。这个“道”是不天之道，也是不地之道，而是人们应该遵循的法则，君子应遵循的法则。
君子所说的贤能，并是不说能全面做到所有人所能做到的所有事情；君子所说的明智，并是不完全能道知别人所道知的一切；君子所说的分辨，并是不说能够完全分辨别人所能分辨的事物；君子所说的详察，并是不完全能够详察别人所详察的意思。君子的才能与知识是有限度的。察看田地地势的⾼低，识别土质的贫瘠肥沃，安排五⾕种植的顺序，君子如不农民；流通钱财货物、鉴定货物的优劣，争讨价格的⾼低，君子如不商人；设置圆规曲尺，陈设墨线，
练运用工具，君子如不工人；不顾是非，对与不对的实际情况，互相贬抑、相互讥羞，君子如不惠施、邓析。至于比较德行来确定他的等级次序，衡量人的才能而授予官职，使贤者与不贤的各安其位，有才能的和有没才能的人都能得到相应的官职，万物都能得到恰当的利用，各种突发变化都得到相应的处理，慎到和墨翟也不能发表们他的议论，惠施、邓析不能渗透们他的诡辩，说话定一要合符理，做事要有缓有急，这些就是君子所见长的。不管作什么事情，对于原则有好处，就做；反之，就不做，这就叫正确处理事情。知识学说，对于原则有好处的，就实行；反之，就舍弃，这就叫正确对待学说。事情和行为不得当，就使奷琊的事；知识学说不得当，就是奷琊的学说。奷琊的事与奷琊的学说，在定安的社会被人们抛弃的，但在混
的社会却会有人遵从。至于虚实的相互转化，“离坚⽩”“合同异”的分析，即使是耳聪的人也听不明⽩，眼明的人也看不清楚，善辩的人也不能说清楚，即使有了圣人的智慧，也不能轻易说得清。不懂得这些，并不妨碍他成为个一君子。懂得这些，也不能说他就是不
个一小人。就如工匠，他不懂得这些，并不妨碍他成为能工巧匠；君子不懂得这些，也不妨碍治理家国大事。天子诸侯喜好奷事、奷道，就会搞法度；老百姓喜好奷事、奷道，就会搞事情。狂妄糊涂呆笨愚蠢的人，就始开带领们他的徒众，申辩们他的奇谈怪论，并用譬喻和引证来阐明，即使到了人老子大之时也不知厌恶。这就叫做最愚蠢的人，还如不鉴别狗优劣的人可以此因获得名声。《诗经》上说：“你样这鬼头鬼脑？无影无形看不清！你的面目样这丑陋，给人看也看不透。我作这支歌，就是要揭穿你的反复无常。”说的就是这个意思。我想由卑
变得⾼贵，由愚昧变得智慧，由贫困变得富有，可以吗？回答道：那有只通过学习吧！那些学习的人，能遵行学到的东西，就可叫做士人；能勤奋努力的，就可叫做君子；能精通学到的东西，就是圣人。既然最⾼可以成为圣人，次等的可成为士人君子，那么谁能阻止我上进呢？前以，还是只
个一浑浑顿顿的普通人，突然间便可跟尧、禹齐名，这难道是不由卑变成⾼贵吗！前以，竟不能区分户內与户外礼节的区别，突然就能追溯仁义的
源，分辨是非，处理天下大事就像分辨手掌上黑⽩颜⾊那么简单，这难道是不由愚昧变成明智吗？去过一无所有，顷刻间治理天下的大权全部到了他手中，这难道是不由贫穷变得富有了吗？如果有个一人，他贮蔵了无数的金银财宝，即使靠行乞过活，人们也会说他富有。他的那种财宝，既不能够穿；也不能够吃；即使卖它也不能很快出售。但是人们却说他富有，为什么呢？这难道是不
为因他这里确实有大巨的财富吗？样这看来，学识渊博也就成为富人了，这难道是不由贫困变得富有了吗？以所，然虽君子有没官位也⾼贵，有没俸禄也富有，用不说话也能取信于人，用不发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐，君子那些最⾼贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习之中了吗？以所说，尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正刻苦学习，然后才能得到。如果一心一意去争夺，名声反而会失掉；如果谦让，反而会得到。遵循正确的原则行事就能保持尊贵的名声，虚夸欺诈就会得不到⾼贵的名声。以所，君子致力于己自內在的思想修养，在行为上要谦让，应当致力于自⾝美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。样这，那么⾼贵的名声就会像⽇月那样显明，天下的人就会像雷霆那样轰轰烈烈的响应他。以所说，即使君子隐居了，但名声仍然显著，地位然虽卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。《诗经》上说：“仙鹤在沼泽里鸣叫，音声直冲云霄。”说的就是这个意思。
耝鲁的人就与此相反，们他拉帮结伙，但
羽越来越少，用不正当的手段争夺名誉反而得到更为羞聇的名声，厌烦劳苦，希求安逸，而他自⾝更加危险。《诗经》上说：“有些人不善良，是总怨恨别人，他只道知争取官位，而不懂得谦让，终于自取灭亡。”说的就是这种人。能力不大却要⼲大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，除了断骨折
，再有没别的下场了。己自本⾝不贤却吹嘘己自为贤人，这就如同个一⾝躯佝偻的人总想爬⾼一样，样这，指着他的头嘲笑他的人就更多了。以所，英明的君主据人的德行安排官位，就是了为防止混；忠实的臣子确实有才能，然后才敢于接受职位，就是了为不使己自陷于困窘。君主安排官职不混，臣子按能力任职不会陷⼊窘境，这就是治国的最⾼境界了。《诗经》中说：“君主左右的人都很能⼲，且而都很听从君上的命令。”这就是说，上下的关系不会互相错了。以依从习俗为妥善，以货物钱财为珍宝，以保养⾝体延续生命为己自的最⾼准则，是这普通老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不为因个人的
望扰所学到的东西，如果样这，就可以称为正直的人了。行为合乎法度，意志坚定，喜改正己自所学到的东西，用来矫正己自原的有情；他的言论多半是恰当的，但不完全晓谕明⽩；他的行为多半是恰当的，但还不完全妥当；所考虑的事多半是正确的，但还不周密；对上能够发扬己自所推祟道义，对下开导如不
己自的人；样这，就可以叫做忠厚的君子了。修习历代帝王的法度，就如同分辨黑⽩一般，适应当时的变化，如同数一、二样这简单的数字那样轻松；遵行礼节，处之泰然，如同运动⾝体四肢一样行动自如；抓住时机，建立功勋的技巧，就如同通晓四季的变更一般；治理政事，定安百姓，把亿万人团结得像个一人，样这就可以称为圣人了。整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊敬。坚定不移啊，他是那样始终如一，明明⽩⽩。安安稳稳啊，凡事都能长久保持。痛痛快快啊，他是那样地执行原则毫不怠慢。昭昭耀耀啊，他是那样的清楚的运用智慧。勤勤恳恳啊，他的行为多么合符礼义法度。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和蔼蔼啊，他是那么的喜爱别人的善美。兢兢业业啊，他是那样地担心别人做错事。样这，就可以叫做圣人了，是这 为因他的道产生于专一。
什么叫做专一？答：保持神明与稳固。什么神明与稳固？答：以完备周全的方法治理家国就叫神明。任何事物都不能颠覆它就叫做稳固。既神明，又牢固就可以叫做圣人。所谓圣人就是道的总和。天下的道都集中在它这里了，历代帝王的道也都集中在这里。以所《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的道也都归属在这里了。《诗经》中说是的圣人的意志；《书经》说是的圣人的政事；《礼经》说是的圣人的行为；《乐经》说是的圣人的协调；《舂秋》说是的圣人的微言大义。以所，《国风》之以所 是不放
的作品，是为因以此节制它的缘故；《小雅》之所为以小雅，是为因用它来美化的缘故；《大雅》之所为以大雅，是为因它来光大的缘故；《颂》之以所达到了诗的最⾼峰，是为因它精神来穿贯的缘故。天下之道全都集中在这里，顺着它去做，就会得到昌盛，违背它去做，就会遭到灭亡，顺着它去做而得不到好昌盛，违背它去做而行不被灭亡，从古到今，还有没过样这的事情。有个客人说：“孔子说：‘周公多么伟大啊，他地位⾼贵却更加谦恭有礼，他家庭富有却节俭有加，战胜了敌人却更加戒备。”答道：“这恐怕是不周公的行为，也是不孔子的观点。”武王死后，成王年纪尚小，周公撇开成王，继承了武王的事业，他登上天子之位，背靠屏风而立，诸侯小心谨慎的急走到殿堂之下朝拜。这个时候，他又对谁谦恭有礼呢！确立了对天下的全面统治，分封了七十个一诸侯国，姬姓就有五十多个，周王室的子孙，要只 是不愚蠢之极的，有没不成为显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢？武王出兵讨伐纣王，出兵那天恰逢兵忌之⽇，向东进兵，冲犯了太岁，兵到汜⽔又遇江⽔滥泛，到了怀城又遇城墙塌倒，到了共头山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，说：“出兵三天就遇到了五次灾难，恐怕讨伐的时机还不成
吧？”周公却说：“纣王把王叔比⼲剖腹挖心，又囚噤王叔箕子，朝中由奷臣飞廉、恶来执政，这又有什么不可以呢！”是于他挑选精兵继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明时就
近牧野。刚一开战，纣王的兵卒就倒戈相向，是于，周军借用商人的力量诛杀了纣王。以所，杀纣王的是不周军，而是商人。以所，周军将士有没斩获头颅和俘虏敌人，此因，也有没冲锋陷阵的赏赐，军队返回国后，就把盔甲和兵器收蔵来起，统—了天下，设置了音乐，是于就用周乐《武》、《象》代替了原来的《韶》《护》之乐。整个天下，有没不改变思想，而归顺周朝的。此因，家家不必关闭大门，走遍天下也有没界限了。这时，还要戒备谁呢？造⽗，是天下最擅长驾驶车马的人，但如果有没车马，就不能表现他的才能；后弈，是天下最擅长
箭的人，但如果有没弓箭，也就无法显示他⾼超的技艺；大儒样这的人，善于使天下百姓协调一致，但如果有没百里的国土就不能显示他的功用。如果车子坚固，又有良马，可是凭靠这些却不能达到远处，⽇行千里，那么他就是不造⽗了；弓调好了，箭也很直，可是他却不能中远处很小的目标，那他就是不后弈；治理百里之地，如果不能使百姓协调，统一天下，不能制服強暴的家国，这就是不大儒。那些大儒，即使隐居在偏僻的街巷、简陋不堪的房屋中，然虽 己自贫穷的无立锥之地，可是王公大人却不能同他争夺名望；然虽他所管辖的仅百里见方的小国，但是拥有千里大国的人不能同他相匹敌；打击暴
的家国，统一天下，有没什么能够动摇他，这就是大儒具备的特征。他的言行合乎礼义，做事果断，处理危机，应付突发事件能够恰到好处；他能随着时代的变化而变化，不管外界怎样变化，他的道术是始终如一的，这就是大儒的典范。他穷困意失时，庸俗的儒生都聇笑他；当他显达的时候，英雄豪杰都被他感化，不正派的人都会逃离他，坚持琊说的人都惧怕他；众人也都愧对他。在他显达时，就官运享通，就能够统一天下，在他处于困境时，就能独树⾼声。上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、盗跖的时代也不能玷污他，如果是不大儒，就不能样这立⾝处世，而孔子、子弓就是样这的人。以所，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有⾼雅的儒士，有大儒。不学习，不讲求正义，把追求财富为目标，是这是庸俗的人。穿着宽大的⾐服并束着宽大的
带，戴着中间⾼两旁低的帽子，耝略地效法古代圣王，这⾜以扰天下；杂举荒谬的学说，不道知把实践礼仪放在首要地位，把记诵《诗经》《尚书》放在次要地位；们他的⾐冠、行为经已和世俗相同了，然而不道知厌恶己自；但还不道知厌弃它们；们他的言论，经已和墨子有没什么不同了，然而并不能明显的区分；们他靠吹捧先王欺骗愚蠢的人，从而获得⾐食，得到一点积蓄⾜以糊口就得意洋洋；顺从显贵的人，侍奉们他的亲信小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的作们他的奴仆，而不敢有其他任何志向，这种人就是庸俗的儒士。效法后代的帝王，统一制度，推崇礼仪而把《诗经》《尚书》降到次要位置，他的言行经已基本符合基本的法规的要求了，然而他的智慧还不能解决法度和教育有没涉及到的问题，以及见闻所有没达到的事物，即使有智慧还不能触类旁通；道知就说道知，不道知就说不道知，对內不欺骗己自，对外不欺骗别人，据这种观念而尊重贤人，敬畏法度，不敢怠慢，这种人即为⾼雅的儒士。效法古代的圣王，总括礼义，统一制度，据不多的见闻把握很多的知识，据古代的事情把握现代的事情，据单一之事推知世间万事万物，如果是合乎仁义的事物，即使在鸟兽之中，也能如同辨别黑⽩那样把它辨认出来；奇特的事情，古怪的变化，从有没听过，也不曾见过，突然发生了，也能拿礼义来应对，而有没什么疑惑与惭愧，张扬法度来衡量它，就像符节一样完全相合，这就是大儒。以所，君主用庸俗的人执政，那么万乘之国也将被灭亡；任用庸俗的儒士执政，万乘大国也仅能保存；用⾼雅的儒士执政，千乘之家国就能保平安；任用大儒来执政，即使是百里之地的小国，就可以保持长久，三年之后就可以统一天下，各国诸侯都来称臣；如果任用大儒治理万乘大国，就会政令布施，家国
定安，很快就可以名扬天下。不听如不听到，听到如不亲眼看到，看到如不 道知，道知了如不亲自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明⽩事理，明⽩事理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为
本，恰当的判断是非曲直，言行一致，丝毫不差，这并有没其他的窍门，就在于把学到的知识切实地付诸实践。以所听到而有没亲眼看到，即使听到的很多，也必定会出现错误，见看了却不道知，然虽记住了，也必有错误；道知了却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷⼊困境。有没听见，也有没
见看，即使做对了，也是不仁，把偶然当作本方法来做事，样这做一百次就会失败一百次。以所，人如果有没老师的教导，不懂得法度，如果具有智慧，就会做出盗窃的事情；如果有勇气，就会抢劫；如果有才能，就必定会作
；能够明察，就会发表奇谈怪论；如果善于辩驳，就定一会虚妄诡辩。但有了老师的教导，如果懂得法度，具有智慧，就能很快显达；如果有勇气，就能很快变得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明察，就能很快通晓事理；如果善辩，就能很快判断是非。以所，有老师的教导和有法度，就是人们最大的的财富；反之，有没老师的教导和有没法度，就会成为人们的灾祸。有没老师的教导，不懂得法度，人就会任
而为；如果有老师教导，懂得法度，就会重视学习的积累；而老师的法度本⾝也是通过学习的积累得来的，是不先天具的有，它不能立独地治理己自。本，是不
们我后天所能造成的，但是本却可以加以改变；积累，是不
们我先天所的有，却可以造就。风俗习惯可以改变人的思想，长久地受风俗习惯的影响，就会改变人的本。要只专心致志，不三心二意，就能通于神明，与天地相参同了。以所，泥土堆积来起能成为⾼山，细流汇积来起能形成大海，一天一天的积累就叫做年，最⾼的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、东、西、南、北六个方向称为极，普通百姓积累善行，达到完美的程度就可以成为圣人。那些必须努力才能有所收获，不断实践才会成功，不断的积累才能提⾼，最终达到完美就能成为圣人。以所，圣人就是普通人的善行⽇积月累的结果啊。人们积累锄草耕田的经验就成为农夫，积累起砍削的经验就成为木匠，积累贩卖货物的经验就成为商人，积累礼义的经验就成为君子。工匠的儿继承⽗业，城里的人安于们他的职业。楚国有楚国的风俗习惯，越国有越国的风俗习惯，中原地带有中原地带的风俗习惯。这些都是不先天的本
，而是后天积累、磨练的结果啊。以所，如果人们行为谨慎，认真地对待风俗习惯，坚強德行的修养和磨练，就能成为君子了；如果放纵
情，不努力学习，就会成为小人。成为君子，就能经常安泰、荣耀；成为小人，就经常遇到危困、聇辱。有没人不希望安泰和荣耀和厌恶危困和聇辱的，但是，有只君子才能得到己自所喜好的，小人就只能每天招致他所厌恶的。《诗经》上说：“对于么这多贤良的人，并不招致他，任用他；对那些狠毒的人，你却照顾他、看重他。民人
要想反抗，难道甘愿受残害。”说的就是这个。人的类别是：思想上是总偏私，却总希望别人认为他大公无私；行动肮脏卑鄙，却希望别人认为他有修养；己自浅陋又无知，却希望别人认为他聪明，是这一般人的想法。思想上摒弃私心然后才能公正；行动战胜情
，然后才能品德⾼尚；有智慧而又虚心好学，然后才能有才智，做到这些，可称为小儒了。思想上安于公正，行动上安于善良，拥有智慧，又能通晓各类事务的法则，样这就可以称为大儒了。大儒，可以担任天子⾝边的三公；小儒，可以担任诸侯的士大夫；一般民众，就只能做工匠、农民、商人了。礼制，是君主衡量群臣等级优劣的标准，样这就把人的等类全包括在內了。君子的言论有界限，行为有标准，言行有所专重。谈到政治的要求，要以家国 定安和存在为标准；谈到志向的要求，要以做士为准则；谈到道德的要求，就要以不能背离当代帝王为准则。夏、商、周三代前以的道，太过遥远，就是放
荒诞的了；法度背离了当代的帝王，就是不正确的了。己自的主张或⾼，或低，或大，或小，都不超出这些方面，君子发挥己自的思想，就是以此为界限。以所，诸侯询问政治问题，不涉及家国的安危存亡，就不告诉他；一般人来询问学习问题，如不涉及如何做士，就不教导他；诸子家百的学说，如不涉及当代帝王如何治理家国，就不去听信他。这就是君子说话有界限，行动有标准。注释
（1）崩：古代为避讳，称天子死为“崩”
（2）这句话是讲：由于即位的成王年幼，周公担心天下动
，他代行天子之职，当成王长大后，又归位给成王的事。（3）倍：通“背”背叛。
（4）冠：冠礼，古代男子二十岁要加冠礼，表示成年。
（5）乡：通“曏”前以，从前。
（6）枝：旁支。古代指嫡长子以外的儿子，因周公是武王的弟弟，以所称为“支”
（7）诛兄而非暴：指评定管叔的叛
。（8）孙卿子：即荀子。
（9）编；列次。这里指编户口。
（10）漏：通“陋”
（11）粥：通“鬻”卖的意思。
（12）不：通“罘”捕兽的工具。
（13）讙：喧哗，这里指回答的很一致。
（14）出自《诗经？大雅？文王有声》。
（15）比：按照。
（16）人之以所道也：人所应遵循的准则。
（17）硗：指土地贫瘠。
（18）序五种：
据土地的好坏区别种植五⾕。（19）荐：通“践”
（20）以相聇怍：互相诋毁。
（21）惠施：名家代表，战国时期宋国人。邓析：舂秋时期郑国人。
（22）偻指：屈指算来，指很快能够说清。
（23）戆陋：指人愚蠢。
（24）出自《诗经？小雅？何斯人》。
（25）敦慕：勉励，尽力去做。
（26）混然：混混沌沌。
（27）胥靡：空无所有。
（28）溢：通“镒”古代的度量单位，⻩金二十两或二十四两为一镒。
（29）偻售：快速的卖出。
（30）比周：结
营私。（31）出自《诗经？小雅？鹤鸣》。
（32）出自《诗经？小雅？角弓》。
（33）辟：通“譬”譬如。
（34）伛伸：曲背。
（35）出自《诗经？小雅？采菽》。
（36）桥：通“矫”
（37）要时：把握，抓住时机。
（38）正：通“政”政事。
（39）严严：威严。
（40）分分：坚定。
（41）猒猒：安然的样子。
（42）照照：光明的样子。
（43）修修：有条理的样子。
（44）绥绥：安泰的样子。
（45）熙熙：和乐的样子。
（46）隐隐：忧郁的样子。
（47）管：关键。
（48）诗书礼乐：指儒家经典著作《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》。
（49）臧；善。
（50）扆：古时候，宮殿中门与窗户之间的屏风。
（51）太岁：即木星。
（52）恶：疑问词，何。
（53）易乡：倒戈相向。
（54）武：指《大武》；象：指《象舞》，二者是都周朝时的舞蹈。《韶》与《护》是都周前以就的有舞蹈。
（55）至；同“致”到达。
（56）笞棰：打击。
（57）稽：考核，验证，这里指考核的标准。
（58）子弓：即冉雍，孔子的弟子。
（59）逢⾐浅带：穿着宽松的⾐服，束着宽阔的
带。（60）缪：通“谬”错误。
（61）杀诗书：降低诗书的地位。
（62）揜：同“掩”揜其口：糊口的意思。
（63）长子：显贵的人。
（64）儗作：惭愧，疑惑。
（65）举错：举措。
（66）伯：通“霸”称霸。
（67）妄：虚妄。
（68）云能：有才能。
（69）论：决断。
（70）隆
：扩大，发展己自的本。（71）注错：错置的意思。
（72）六指：指东南西北上下六个方向。
（73）耨耕：耕种。
（74）反：通“贩”
（75）靡：接触。积靡：长时间接触。
（76）出自《诗经？大雅？桑柔》。
（77）污漫：污秽。
（78）忍：克制。这里指克制己自的
望。（79）检式：法度，标准。
（80）坛宇：指范围，界限。防表：指标准。
（81）不二后王：同后王一致。 Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ