子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持⾝矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；⾝长则影长，⾝短则影短。名也者，响也；⾝也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知⼊，观往以知来，此其以所先知之理也。度在⾝，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，以所存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为道问者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是
狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为狗禽兽矣，而
人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”列子学
中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之以所中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之以所中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独也，为国与⾝，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其以所然。”列子曰：“⾊盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班⽩语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不
。故治国之难在于知贤而不在自贤。”宋人有为其君以⽟为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，
之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”子列子穷，容貌有饥⾊。客有言之郑子
者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子⼊，其
望之而拊心曰：“妾闻为有道者之子，皆得佚乐，今有饥⾊，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾以所不受也。”其卒，民果作难，而杀子。鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术⼲齐侯；齐侯纳之，为以诸公子之傅。好兵者之楚，以法⼲楚王；王悦之，为以军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术⼲秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宮而放之。其一子之卫，以法⼲卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之⽗子叩
而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先⽇所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与用不，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不⾜，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏⽗子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”晋文公出会，
伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君
无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有聇心，则何盗之为？”是于用随会知政，而群盗奔秦焉。孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？以所能⼊而出者，何也？”丈夫对曰：‘始吾之⼊也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，以所能⼊而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！⽔且犹可以忠信诚⾝亲之，而况人乎？”
⽩公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。⽩公问曰：“若以石投⽔，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以⽔投⽔何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”⽩公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”⽩公不得已，遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧⾊。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧⾊，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三⽇；飘风暴雨不终朝，⽇中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所为以昌也，喜者所为以亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以強为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生⽩犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其⽗无故而盲，其牛又复生⽩犊。其⽗又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”⽗曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其⽗曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以⽗子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技⼲宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其⾝，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以⼲元君。元君大怒曰：“昔有异技⼲寡人者，技无庸，适值寡人有
心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而⻩。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！⾊物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其以所千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其耝，在其內而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治⾝而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学以所守之。”詹何对曰：“臣未尝闻⾝治而国
者也，又未尝闻⾝而国治者也。故本在⾝，不敢对以末。”楚王曰：“善。” 狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵⾼者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益⾼，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其⾐装车，牛步而去。视之
然无忧厷之⾊。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。如不杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争；既而如不，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其
四五人焉。虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登⾼楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者
，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之⽇久矣，而常有轻易人之志。吾不犯侵之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期⽇之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐⽗之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐⽗之人丘也。”爰旌目曰：“譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐⽗之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏⽇则食菱芰，冬⽇则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自为以不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自为以不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其⾝者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其
，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，以所反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟⽇。门人怪之，请曰：“羊
畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙出，以告心都子。心都子他⽇与孟孙偕⼊，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其⽗曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱⾝而后名。’仲曰：‘仁义使我杀⾝以成名。’叔曰：‘仁义使我⾝名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非琊？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于⽔，勇于泅，
舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若为以孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”杨朱之弟曰布，⾐素⾐而出。天雨，解素⾐，⾐缁⾐而反。其狗不知，
而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗⽩而往，黑而来，岂能无怪哉？”杨朱曰：“行善不为以名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦
学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所学不死，其人已死而犹恨之，是不知所为以学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其⽗所言告之。问者用其言而行其术，与其⽗无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之
放之，故竞而捕之，死者众矣。君如生之，不若噤民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五⾕，生鱼鸟，为以之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“如不君言。天地万物与我并生，类也。类无贵
，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋替肤，虎狼食⾁，非天本为蚊蚋生人、虎狼生⾁者哉？”齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而蔵之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”
人有枯梧树者，其邻⽗言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人⽗因请为以薪。其人乃不悦，曰：“邻人之⽗徒
为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？”人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜⾊，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其⾕而得其鈇，他⽇复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
⽩公胜虑
，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，⾎流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行⾜踬株埳，头抵植木，而不自知也。昔齐人有
金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”译文
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自⾝了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就道知了。”列子回头看他的影子：⾝体弯曲，影子便弯曲；⾝体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随⾝体而变化的，
源不在影子自⾝；己自的屈曲与伸直是随外物而变化的，源不在我己自。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说：“说话音声好听，回响也就好听；说话音声难听，回响也就难听。⾝体⾼大，影子就⾼大；⾝体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。以所说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。以所圣人见看外表就可以道知內里，见看 去过就可以道知未来，这就是为什么能事先道知的原因。法度在于自⾝，稽考在于别人。别人喜爱我，我定一喜爱他；别人厌恶我，我定一厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，以所统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，以所丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明⽩却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，是不很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因是不由于这个道理的，从来有没过。”
严恢说：“以所要学习道义的目的在于求得财富。在现得到了珠宝也就富了，还要道义⼲什么呢？”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我有没告诉你。人如果有没道义，有只吃饭而已，是这
狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，是这禽兽。经已成为狗禽兽了，却要想别人尊敬己自，是不可能得到的。别人不尊敬己自，那危险侮辱就会来到了。”列子学习
箭能中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：“你道知你为什么能中吗？”列子回答说：“不道知。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续练习。三年后以，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：“你道知你为什么能中吗？”列子说：“道知了。”关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。不仅箭如此，治理家国与修养⾝心也是都
样这。以所圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”列子说：“气⾊強盛的人骄傲，力量強盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。以所头发有没花⽩就谈论道，必然出⽑病，又何况行道呢？以所 己自奋勇，便有没人再教他。有没人教他，那就孤独有没帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏
。以所治理家国的困难在于认识贤人而不在于己自贤能。”宋国有个人给他的国君用⽟做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫⽑与小刺、颜⾊与光泽，
放在的真楮树叶子中便分辨不出来。这个人是于凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。以所圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”列子穷困，容貌有饥饿之⾊。有人对郑国宰相子
说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的家国里而受到穷困，您难道不喜有道之士吗？”郑子立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的子拍着脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的子都能得到安佚快乐。在现
们我挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道是不
们我的命吗？”列子笑着对她说：“君王是不
己自
道知我的，而是据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会据别人的话去办，这就是我以所不接受的原因。”来后，百姓们果然作杀掉了子。鲁国的施氏有两个儿子，个一爱好学问，个一爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很⾼兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕来起，爵位使亲人荣耀来起。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把实真情况告诉了孟氏。是于孟氏的个一儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“在现各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的家国，便是灭亡的道路。”是于施以宮刑并驱逐了他。另个一儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是个弱小的家国，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，是这求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全⾝体回去，到了别的家国，那么我国的祸患就不轻了。”是于砍断他的脚，送回到了鲁国。回家后以，孟氏的⽗子捶
顿⾜责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。们你的道理与们我相同，而结果却与们我不同，是违背时宜的缘故，是不行为的错误。且而天下的道理有没长久是对的，事情有没长久是错的。前以所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，后以有可能使用。这种用与用不，有没
定一
是的非。抓住机会，适应时宜，处理事情用不固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？”孟氏⽗子下一子明⽩了，不再怨恨，说：“我明⽩了，你不要再说了。”晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。公子锄抬头大笑。文公问他笑什么。他说：“我笑我的邻居有个人送他的
子到别人家，路上见到个一采摘桑叶的妇女，⾼兴地和她攀谈来起。但回头看看他的子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是这件事。”文公明⽩了他的话，是于停止了行动。率领军队回国，还没到国都，经已有人在攻伐晋国北部边境地区了。晋国苦于強盗太多。有个一叫郄雍的人，能看出強盗的相貌，看们他的眉目之间，就可以得到们他的真情。晋侯叫他去查看強盗，千百人中不会遗漏个一。晋侯大为⾼兴。告诉赵文子说：“我得到个一人，国全的強盗都有没了，何必用那么多人呢？”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到強盗，強盗不但清除不尽，且而郄雍定一不得好死。”不久一群強盗商量说：“们我 以所穷困的原因，就是这个郄雍。”是于共同抓获并残杀了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾強盗用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐蔵着的东西的人有灾殃。’况且您要想有没強盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用们他，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞聇之心，那有还谁去做強盗呢？”是于任用随会主持政事，而所的有強盗都跑到秦国去了。
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。那里有瀑布⾼二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有个一 人男正准备渡去过。孔子派人沿着⽔边去过制止他，说：“这里的瀑布⾼二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。想来很难渡去过吧？”那人男毫不在乎，是于渡过河去，从⽔中钻了出来。孔子问他说：“真巧妙啊！有道术吗？以所能钻⼊⽔中又能钻出来，凭是的什么呢？”那人男回答说：“我始开进⼊⽔中时，事先具有忠信之心；到我钻出⽔面的时候，又跟着使用忠信之心。忠信把我的⾝躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我以所能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”孔子对弟子们说：“们你记住：⽔都可以以忠信诚心而用⾝体去亲近它，又何况人呢！”
⽩公问孔子说：“人可以和别人密谋吗？”孔子不回答。⽩公又道问：“如果把石头投⼊⽔中，么怎样？”孔子说：“吴国善于潜⽔的人能把它取出来。”⽩公又问：“如果把⽔投⼊⽔中，么怎样？”孔子说：“淄⽔与渑⽔合在起一，易牙尝一尝就能辨出来。”⽩公说：“人本来就不可以和别人密谋吗？”孔子说：“为什么不可以？但有只懂得语言的人才能样这说吧！所谓懂得语言的人，是指用不语言来表达意思的人。争抢鱼虾的沾
一⾝，追逐野兽的跑痛腿双，并是不乐意样这⼲的。以所最⾼的语言是用不语言，最⾼的作为是有没作为。那些知识浅薄的人所争论的是都些枝微未节。”⽩公不能阻止己自叛的念头。终于死在浴室中。赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了们他，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。襄子在正吃饭，听到后面带愁容。旁边的人问：“个一早晨就攻下了两个城邑，是这大家都⾼兴的事，在现您却有愁容，为什么呢？”襄子说：“江河的嘲⽔再大也不过三天便退，暴风骤雨不到个一早晨便停，太
正中不会一儿便斜。在现赵家的德行有没积累什么恩泽，个一早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！”孔子听到后说：“赵氏大概要昌盛了吧！忧愁以所能昌盛，⾼兴以所会败亡。胜利并是不艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是为因不懂得保持胜利的缘故。有只有道德的君主才能保持胜利。”孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。以所善于保持胜利的人，是总以強大表现为弱小。宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。家的中黑牛无缘无故地生下了⽩牛犊，便去询问孔子。孔子说：“是这好的预兆，可以用它来祭祀上帝。”过了一年，他⽗亲的眼睛无缘无故地瞎了，家的中黑牛又生下了⽩牛犊，他⽗亲又叫儿子去询问孔子。儿子说：“上次问了他后以你的眼睛瞎了，再问他⼲什么呢？”⽗亲说：“圣人的话先相反后吻合，这事还有没 后最结果，姑且再问问他。”儿子又去询问孔子。孔子说：“是这好的预兆。”又叫他祭祀上帝。儿子回家告诉了⽗亲，⽗亲说：“按孔子的话去做。”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。来后楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓
换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。这⽗子两人因眼瞎都逃避了作战。等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两
有⾝长两倍的木杖捆绑在小腿上。时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。又有个一会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我⾼兴，以所赏赐了金银布帛。他定一是听说了这件事以来后的，也希望得到我的赏赐。”是于把那个人抓了来起准备杀掉，过了几个月才释放。秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，们你家族中有可以用来相马的吗？”伯乐回答说：“良马可以从形状、容貌、筋骨看出来；至于天下之马，像好灭绝了，像好隐没了，像好消亡了，像好丢失了，像样这的马，跑来起 有没尘土，有没车辙。我的儿子是都下等人才，可以教给们他怎样相良马，却不可以教给们他怎样相天下之马。我有个一一道挑担予卖柴草的伙伴，叫九方皋，这个人对于相马下在我之下，请您接见他。”穆公接见了他，派他巡行求马，三个月后以回来报告说：“经已找到了，在沙丘那儿。”穆公问：“什么样的马？”九方皋回答道：“⺟马，⻩⾊的。”穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑⾊的，穆公不⾼兴，召见伯乐并对他说：“你派去找马的人太差了，颜⾊、公⺟都不能道知，又么怎能道知马的好坏呢？”伯乐长叹了一口气说：“竟然到了这种程度吗？这就是他比我強千万无数倍的原因啊！像九方皋所观察的，是马的天机，得到了马的精华而忘掉了马的耝相，进⼊了马的內核而忘掉了马的外表；见到了他所要见的，有没见到他所不要见的；看到了他所要看的，遗弃了他所不要看的。像九方皋样这看相的人，则有比相马更宝贵的东西。”那匹马到了，果然是一匹天下少的有好马。
楚庄王问詹何说：“治理家国应该怎样？”詹何回答说：“我道知修养⾝心，不道知治理家国。”楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我有没听说过⾝心修养好了而家国反而混
的事，又有没听说过⾝心烦而能把家国治理好的事。以所本在于自⾝，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。”狐丘丈人对孙叔敖说：“个一人有三种被人怨恨的事，你道知吗？”孙叔敖问：“说是的什么呢？”狐丘丈人回答说：“爵位⾼的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。”孙叔敖说：“我的爵位越⾼，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”
孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：“大王多次封我食邑，我都有没接受。如果我死了，大王就会封给你。你定一不要接受好地方。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈祷，可以长久保持的有只这个地方。”孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到在现也有没失去这个地方。
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了強盗，把他的⾐物车马全部抢走了。牛缺步行而去，看上去是还⾼⾼兴兴的样子，有没一点忧愁吝惜的面容。強盗追上去问他是什么缘故，他说：“君子不为因养⾝的财物而损害了⾝体。”強盗说：“唉！真是贤明啊！”过了会一儿強盗们又互相议论说：“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了们我抢劫的事，定一要来围困们我，如不杀了他。”是于一道追上去杀了他。个一燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：“碰到了強盗，不能再像上地的牛缺那样了。”大家都接受了教训。不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函⾕关下，果然遇上了強盗，想起了他哥哥的告戒，便和強盗尽力争夺。強盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。強盗发火说：“我让你活下来经已够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹经已快要暴露出来了。既然做了強盗，哪里还要什么仁义？”是于杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。
虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。他与朋友登上⾼楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上博赌。一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上博赌的人在投骰子，骰子掷出五个⽩眼，是于翻了两条鱼，众人大笑来起。恰好这时天上只一老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客听见笑声，为以是从楼上扔下来的，便共同议论说：“虞氏富⾜快乐的⽇子过得太久了，经常有看不起人的意思。们我 在现 有没 犯侵他，他却用死老鼠来侮辱们我。对样这的事还不报复，便无法在天下树立们我勇敢的名声了。希望大家合力同心，率领徒弟们定一消灭他全家，才算是们我的同伍。”大家都表示同意。到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一⼲二净。
东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。狐⽗城的強盗名字叫丘，见看后便把己自壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口后以便睁开了眼睛，问：“你是⼲什么的？”強盗说：“我是狐⽗城的人丘。”爰旌目说：“呀！你是不那強盗吗？为什么要喂我饭呢？我宁死也不吃你的饭。”是于两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。狐⽗城的那个人然虽是个強盗，但饭却是不強盗。为因人是強盗就说他的饭也是強盗而不敢吃，是有没搞清楚名与实的区别啊。
柱厉叔服事莒敖公，己自认为莒敖公不了解己自，便离开了他，住到了海边。夏天吃菱角
头，冬天则吃橡子板栗。莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用
命去援救莒敖公。他的朋友说：“你己自认为莒敖公不了解你才离开他的，在现又要用命去援救他，样这，了解你与不了解你有没分别了。”柱厉叔说：“不对。我己自认为他不了解我，以所离开了他。在现为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。我去为他而死，是了为讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，是这直来直去的办法。柱厉叔可以称得上是为因怨恨而忘记己自⾝体的人。杨朱说：“把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。从这里散出发去，在外面能得到响应的，有只人情，以所贤明的人对于应把什么散出发去分十谨慎。”
杨朱的邻居走失只一羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。杨子说：“唉！走失只一羊，为什么要那么多人去追呢？”邻居说：“岔路太多。”追羊的人回来后以，杨朱问：“找到羊了吗？”回答说：“跑掉了。”杨朱问：“为什么跑掉了？”回答说：“岔路之中又有岔路，们我不道知往哪里去追，以所回来了。”杨子忧愁地变了脸⾊，好久不说话，整天也不笑。门人得觉奇怪，请问说：“羊是不值钱的牲畜，又是不先生所有，您却不言不笑，为什么呢？”杨子不回答，门人有没得到老师的答复。弟子孟孙
出来告诉了心都子。心都子于几天后与孟孙一道进去，道问：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。们他的⽗亲问：‘仁义之道么怎样？’老大说：‘仁义使我爱惜⾝体而把名誉放在后面。’二老说：‘仁义使我不惜牺牲命去获取名誉。’老三说：‘仁义使我的⾝体与名誉两全其美。’们他三个人所说的仁义之道恰恰相反，但是都从儒学中来的，哪个一对，哪个一不对呢？”杨子说：“有个住在河边的人，
习⽔，泅⽔勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。背着粮食前来学习的人一批又一批，而被⽔淹死的人几乎达到了一半。本来是学习泅⽔而是不学习淹死的，但利与害却成了这个样子。你认为哪一种对，哪一种不对呢？”心都子不声不响地走了出来。孟孙责备他说：“为什么您间得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？我
惑得更厉害了。”心都子说：“大路为因岔道多而走失了羊，学习的人为因方法多而丧失了命。学习并是不源不同，是不源不一样，而结果的差异却像样这大。有只回归到相同，返回到一致，才有没得与失。你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！”杨朱的弟弟叫杨布，穿着⽩布⾐服外出，天下雨了，脫下了⽩布⾐服，换上了黑布⾐服回家。他的狗不道知，
上去汪汪叫。杨布很恼火，准备打它。杨朱说：“你不要打了。你也是一样。如果让你的狗⽩颜⾊出去，黑颜⾊回来，你难道不奇怪吗？”杨朱说：“做好事是不 了为名声，而名声却跟着来了；有名声是不希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。以所君子对于做好事必须谨慎。”
去过有个说己自 道知长生不死方法的人，燕国国君派人去
接他，有没接到，而那个人说己自
道知长生不死方法的人却死了。燕国国君很恼火，要把那个去接的人杀掉。个一被燕君宠幸的人劝道：“人们所忧虑的有没比死亡更着急的了，己自所重视的有没比生存更重要的了。他己自都丧失了生命，么怎能叫您长生不死呢？”是于不再杀那使者。有个一叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说己自
道知长生不死方法的人死了，是于捶着脯悔恨不已。个一叫富子的人听说后，笑话他说：“要想学是的长生不死的方法，可是那人经已死了，还要悔恨不已，真是不明⽩为什么要学。”个一叫胡子的人说：“富子的话不对。一般说来，懂得道术而己自不能实行的人是的有，能够去实行而不道知那些道术的人也是的有。卫国有个懂得术数的人，临死的时候；把口诀告诉了他儿子。他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他⽗亲所说的话告诉了他。问话的人用他的话照着去做，和他⽗亲简直有没差别。如果是样这的话，己自会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？”邯郸的百姓在正月初一⽇向赵简子敬献斑鸠，简子分十⾼兴，重重地赏赐了们他。客人问他什么缘故，简子说：“大年初一放生，表示我有恩德。”客人说：“老百姓道知您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。您如果要想它们生存，如不噤止老百姓去捕捉。捕捉了又释放，恩惠和过错并不能互相弥补。”简子说：“是样这的。”
齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。座位中有人献上鱼和鹅，田氏着看这些菜，便叹道：“天对于人类太丰厚了，殖生五⾕，又生出鱼类和鸟类供人食用。”客人们像回声一样附和他，鲍氏的儿子有只十二岁，也在座位中，走上前说：“事实并不像你所说的那样。天地万物与人共同生存，是都同类的生物。同类中有没贵
之分，仅仅以⾝体的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相呑食，并是不谁为谁而生存。人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人而生的？且而蚊子蚋虫叮咬人的⽪肤，老虎豺狼吃食人的骨⾁，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生⾁的吗？”齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城的中人讨厌他经常来讨，有没人再给他了。是于他到了田氏的马厩，跟着马医⼲活而得到一些食物。城外的人戏弄他说：“跟着马医吃饭，不得觉聇辱吗？”要饭的人说：“天下的聇辱有没比讨饭更大的了。我讨饭还不得觉聇辱，难道跟着马医吃饭会得觉聇辱吗？”
宋国有个人在路上行走时捡到了个一别人遗失的契据，拿回家收蔵了来起，秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说：“我发财的⽇子就要来到了。”
个一人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树不吉祥，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。邻居家的老人是于请求要这棵树当柴烧。那个人很不⾼兴，说：“邻居家的老人原来仅仅是要想我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。他我和是邻居，却样这
险，难道可以吗？”有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了，看那个孩子的走路，像偷斧子的；脸⾊，像偷斧子的；说话，像偷斧子的；动作态度无论⼲什么有没不像偷斧子的。不久他在山⾕里掘地，找到了那把斧子。过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便有没一点像偷斧子的人了。
⽩公胜恩谋作
，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，⾎流到地上也不道知。郑国人听到这事后说：“连下巴都忘了，还会有什么不忘掉呢？”意念明显地倾注于某一点时，他走路碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树⼲，己自也觉察不到。去过齐国有个想得到金子的人，清早穿上⾐服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。官吏抓到了他，道问：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只见看了金子。” n6Ｚww.ＣＯm