太清问于无穷子曰：“子道知乎？”无穷子曰：“吾弗知也。”又问于无为“吾道知有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾道知之可以弱，可以強；可以柔，可以刚；可以
，可以
；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾以所
道知之数也。”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。”又问于无为，无为曰：‘吾道知。’曰：‘子之道知，亦有数乎？’无为曰：‘吾道知有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾道知之可以弱，可以強；可以柔，可以刚；可以，可以；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。吾以所
道知之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知內，而知之外；弗知精，而知之耝。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知琊？知乃不知琊？孰知知之为弗知，弗知之为知琊？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。⽩公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。⽩公曰：“若以石投⽔中，何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以⽔投⽔，何如？”孔子曰：“菑、渑之⽔合，易牙尝而知之。”⽩公曰：“然则人固不可以微言乎？”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”⽩公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”⽩公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼琊许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫
楚之音哉？然而用不者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可为以政。譬之若林木无材，而可为以材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患害，天地之间，合六之內，可陶冶而变化也。齐国之政，何⾜问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及
，不及和，和不及道。⽩公胜得荆国，不能以府库分人。七⽇，石乙⼊曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”⽩公弗听也。九⽇，叶公⼊，乃发大府之货以予众，出⾼库之兵以赋民，因而攻之。十有九⽇而禽⽩公。夫国非其有也，而
有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬⽩公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之，如不其已。揣而锐之，不可长保也。” 赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤
，今为以后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异⽇，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首为以饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”啮缺道问于被⾐，被⾐曰：“正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若生新之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺继以仇夷。被⾐行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！”故老子曰：“明⽩四达。能以无知乎！”
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食，而有忧⾊。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧⾊，何也？”襄子曰：“江、河之大也，不过三⽇，飘风暴雨，⽇中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！”孔子闻之，曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所为以昌也；而喜，所为以亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不能乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以強为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”
惠孟见宋康王，蹀⾜謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也客将何以教寡人？”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不⼊。虽巧有力，击之不中。大王独无意琊？”宋王曰：“善。此寡人之所
闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不⼊，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不
然皆爱利之心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意琊！”宋王曰：“此寡人所得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之內皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出。宋王谓左右曰：“辩矣！客之以说胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之资耳。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰■，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。■有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学以所安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。”
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。来，而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适⾝之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：“见小曰明。”
魏武侯问于李克曰：“吴之以所亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之以所自刭于⼲遂也。”老子曰：“功成名遂，⾝退，天之道也。”
甯越
⼲齐桓公，困穷无以自达，是于为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊
客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！歌者常非人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之⾐冠而见，说为以天下。桓公大说，将任之。君臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之以所失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其以所也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。大王亶⽗居邠，翟人攻之。事之以⽪帛、珠⽟而弗受。曰“翟人之所求者地。无以财物为也。”大王亶⽗曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之⽗处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶⽗可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤⾝；虽贫
，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：“贵以⾝为天下，焉可以托天下；爱以⾝为天下，焉可以寄天下矣！”中山公子牟谓詹子曰：“⾝处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜，则从之；从之，神无怨乎！不能自胜而強弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰強。”是故“用其光，复归其明也。”
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治⾝，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学以所守之。”詹何对曰：“臣未尝闻⾝治而国
者也，未尝闻⾝而国治者也。故本任于⾝，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之⾝，其德乃真也。”桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作⾊而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不⼊，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀实其，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，常非道；名可名，常非名。”
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫家国之安危，百姓之治
，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脫于渊，国之利器，不可以示人。”王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者蔵书。”是于王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷，如不守中。”
令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于強台。強台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。”故老子曰：“不见可
，使心不。”晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之
谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？”厘负羁遗之壶饭而加璧焉。重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之。令三军无⼊厘负羁之里。故老子曰：“曲则全，枉则正。”越王勾践与吴战而不胜，国破⾝亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请⾝为臣，
为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于⼲遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜強也，天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸国中。赵简子死，未葬，中牟⼊齐。已葬五⽇，襄子起兵攻围之。未合而城自坏者数十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋
采薪者方九堙，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反报曰：“已得马矣。在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而⻩。”使人往取之，牝而骊。穆公不说。召伯乐而问之曰：“败矣。子之所使求者。⽑物、牝牡弗能知，又何马之能知？”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其以所千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其耝，在內而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！”马至，而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”吴起为楚令尹，适魏。问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而为以令尹。先生试观起之为人也。”屈子曰：“将奈何？”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不⾜；砥砺甲兵，时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之，昔善治家国者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不⾜；是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者，逆德也，兵者凶器也。争者人之所本也。’今子
谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之⾝，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之⾝，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”
宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野，祸且当君。然虽，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治家国也。而移死焉。不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎？宁独死耳！”子韦曰：“可移于岁。”公曰“岁，民之命；岁饥，民必死矣。为人君而
杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命，固已尽矣！子韦无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君。天之处⾼而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之？”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请死之。”公曰：“可”是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客⾐褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍。”后数⽇，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”
子发攻蔡，逾之。宣王郊
，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：“治国立政，诸侯⼊宾，此君之德也；发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”晋文公伐原，与大夫期三⽇。三⽇而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不过一二⽇将降矣。”君曰：“吾不知原三⽇而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”
公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故老子曰：“后其⾝而⾝先，外其⾝而⾝存。非以其无私琊？故能成其私。”一曰：知⾜不辱。
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵⾼者，士妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益⾼，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“贵必以
为本，⾼必以下为基。”大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧琊？有道琊？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。而况持而用不者乎？物孰不济焉！故老子曰：“从事于道者，同于道。”
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，⾝必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。是于散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、
斯之乘，玄⽟百工，大贝百朋，玄豹、⻩罴、青豻、⽩虎文⽪千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其⾝，杀牛而赐之。文王归，乃为⽟门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比⼲，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下⾕。”成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时而敬顺之。”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！王人乎。”尹佚曰：“天地之间，四海之內，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”
跖之徒问跖曰：“盗亦有盗乎？”跖曰：“奚适其无道也！夫意而中蔵者，圣也；⼊先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，⾐不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也。何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈強。是于市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之。曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明又复往，取其枕。子发又使人归之。明⽇又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：“今⽇不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之也。故老子曰：“不善人，善人之资也。”
颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异⽇复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义也。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异⽇复见。曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤。丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎！专气至柔，能如婴儿乎！”
秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发怈也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，民人未及疲病也。皆以其气之⾼与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地；以袭国，臣不知其可也。君重图之。”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦⾼矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三师乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之。其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公
，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于殽。大破之，禽其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也！”齐王后死，王
置后而未定。使群臣议。薛公中王之意，因献十珥而美其一。旦⽇，因问美珥之所在。因劝立为以王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兑，闭其门，终⾝不勤。”卢敖游乎北海，经乎太
，⼊乎玄阙，至于蒙⾕之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。轩轩然方风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦⻳壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离
，穷观于合六之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝。周行四极，唯北之未窥。今卒睹夫子是于，子殆可与敖为友乎？”若士者，？２３然而笑曰：“嘻！子，中州之民，宁肯而远至此，此犹光乎⽇月而载列星，之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈<宀良>之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。此其外犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”若士举臂而竦⾝，遂⼊云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也。曰：“吾比夫子，犹⻩鹄与壤虫也。终⽇行，不离咫尺，而自为以远。岂不悲哉！”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知舂秋。”此言明之有所不见也。季子治亶⽗三年，而巫马期絻⾐短褐，易容貌，往观化焉。见得鱼释之。巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，
得也。今得而释之，何也？”渔者对曰：“季子不人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼。’季子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，⽇照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由⼊矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何⾜以明之！”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
光耀问于无有曰：”子果有乎？其果无有乎？”无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌，冥然、然忽，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：“贵矣哉！孰能至于此乎！予能有无矣，未能无无也；及其为无无，又何从至于此哉！”故老子曰：“无有⼊于无间，吾是以知无为之有益也。”
⽩公胜虑
。罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，⾎流至地而弗知也。郑人闻之，曰：“颐之忘，将何不忘哉！”此言精神之越于外，智虑之
于內，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。”此之谓也。秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比⼲之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，驰弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。”
尹需学御，三年而无得焉。私自苦痛，常寝想之。中夜，梦受秋驾于师。明⽇往朝，师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今⽇教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧⾊。延陵季子，吴人愿一为以王而不肯；许由，让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之！荆有亻次非，得宝剑于⼲队，还反度江，至于中流，
侯之波，两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎？”对曰：“未尝见也。”是于亻次非瞑目，
然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐⾁朽骨，弃剑而已。余有奚爱焉！”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之，曰：“夫善哉！腐⾁朽骨弃剑者，亻次非之谓乎！”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人为以从未⾜也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其⾝。失从心志，而又不能成衡之事。是其以所固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知为门，能以门，以所不知门也，故必杜，然后能门”
墨者有田鸠者，
见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。沣⽔之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五⾕，秃山不游麋鹿，无所
蔽隐也。昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓⾰者也。廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。”景公谓太卜曰：“子之道何能？”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”晏子默然不对。出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰：“然”晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子
闻之，曰：“晏子默然不对者，不太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”魏文侯觞诸大夫于曲
，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让为以臣乎？”蹇重举⽩而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之⽗⺟，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯受觞而饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔为以臣，故有豫让之功。”故老子曰：“家国昏有忠臣。”孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取⽔。”⽔至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然⾰容曰：“善哉，持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：’何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，⽇中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王以所守天下而弗失也；反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者不
盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤⾁之多也。王若
久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，是于乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。为之三年之丧，令类不蕃，⾼辞卑让，使民不争。酒⾁以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿⾼垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而作，吾将镇之以无名之朴也。”译文
太清问无穷：“你道知‘道’吗？”无穷说：“我不道知。”太清又问无为：“你知 道‘道’吗？”无为回答说：“我道知‘道’。”太清又问：“你所道知的‘道’也有特征吗？”无为接着回答：“我所道知的‘道’有它的特征。”太清问：“‘道’的特征是怎样的呢？”无为回答：“我所道知的‘道’可以弱也可以強，可以柔也可以刚；可以
也可以，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以应对无穷。这就是我所道知的‘道’的特征。”太清又对无始说：“刚才我问无穷有关‘道’的问题，无穷说：‘我不道知。’我又问无为，无为说：‘我道知。’我又问：‘你能说出它的特征吗？’无为说：‘我能说出它的特征。’我说：‘这特征是么怎样的呢？’无为回答说：‘它是可以弱也可以強，可以柔也可以刚；可以也可以，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以应对无穷。这就是它的特征。’样这的话，你是否能回答无为道知和无穷不道知哪个对哪个错呢？”无始回答说：“说不道知的恰 恰说明他道知的深奥，说道知的恰恰说明他道知的肤浅；说不道知的恰恰说明他道知了它的实质，说道知的恰恰说明他只道知它的外表；说不道知的恰恰说明他道知了它的精粹，说道知的恰恰说明他只道知它的大概。”太清听后仰天叹息说：“么这说来，不道知的却是道知，道知的却是不道知。谁晓得道知的却是不道知，不道知的却是道知 呢？”无 始接着说：“‘道’是不可闻的，能听闻到的就是不‘道’；‘道’是不可见的，能看得见的就是不‘道’；‘道’是不可言说的，能言说规定的就是不‘道’。谁晓得生成有形物体是的无形的‘道’？”以所《老子》说：“天下人都知‘善’之以所‘善’时，也就会显出不‘善’来。”以所说“智者不言，言者不智”⽩公问孔子：“人可以密谋吗？”孔子不回答。⽩公又问：“假若像石头一样扔到⽔里，么怎样？”孔子说：“吴越地区善于潜⽔的人可以把它捞来起。”⽩公又说：“假若像⽔一样泼⼊⽔中，么怎样？”孔子说：“菑⽔和渑⽔汇合起一，但辨味专家易牙能尝辨出来。”⽩公是于说：“么这说来，人就
本不能和们他密谋了？”孔子说：“么怎说不可以啊！那些能明⽩你说话意思的人就可以和他密谋呀！但话又说回来，那些能明⽩你说话意思的人，你不去和他说，他也会明⽩。”争夺鱼的人有没不
⾐服的，追逐野兽的人有没跑得慢的，们他并是不乐意样这做，而是利之心驱动们他
样这做。以所，最⾼妙的话是不说出来别人就已领悟，最好的行为是不做什么却能样样成功。那些才智浅薄的人才会去争夺那些枝末小利（才会想到与人密谋样这末流的事）。⽩公就是不懂这其的中道理，以所导致后最因事败走投无路而自缢于浴室之地。以所《老子》说：“言论有宗旨，行事有据，为因人们无知顽钝，以所也不理解我说的道理。”这无知顽钝的人说的就是⽩公啊。惠施为魏惠王制定家国法令，制定出来后拿给德⾼望重的各位年长儒生征求意见，儒生们都称赞法令制定得好，惠施是于将法令上呈给魏惠王，惠王分十⾼兴，拿去给墨煎看。墨煎说：“很好。”惠王说：“既然法令制定得好，那么就拿出去颁布实行了吧？”墨煎说：“不行。”惠王说：“好却不能颁布实行，是这为什么？”墨煎说：“如今那些扛大木头的人，前面的呼喊‘嗨哎’，后面的也同声应和。是这人们在扛举重物时为鼓劲而唱喊的歌声。在现难道有没郑国、卫国那样的⾼亢
越的乐曲？的有，但就是用不它，是这
为因它如不那种号子歌声来得适用。同样，治理家国，在于礼法的实际內容和有效
，而不在于这法令的文辞修饰如何。”以所《老子》说：“法令越详明，盗贼就越多。”说的就是这种情况。田骈用道术游说齐宣王，齐宣王回答说：“我所拥有是的齐国。你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患。以所我倒希望听到一些好的治政⾼见。”田骈回答说：“我说的道术尽管不直接涉及政事，但可以运用到政事。这就好比说树林里有没成材的树木，但它可以培育出好的树木，供人们使用。以所希望大王能仔细考察我说的话的旨意，能否从中领悟出些能治理齐国政事的道理来。然虽我说的道术中有没关于消除齐国祸患的內容，但是天地之间、合六之內都可以用‘道’来陶冶变化，那你齐国的政事又何⾜道呢？这就是老子说的‘无状之状，无物之象’。像你大王所说的只不过是个一齐国，而我田骈所说的也不过是树木的培育而已。而实际上树木比不上树林，树林比不上雨⽔，雨⽔比不上
，比不上中和之气，而中和之又么怎比得上这‘道’呢！”⽩公胜取得楚国的权政后，不肯将府库內的粮食和兵器分发给民众。七天后以，石乞进见⽩公胜说：“们我 在现得到是的不义之财，又不肯将不义之财布施给民众，我看祸害必定会降临。既然不肯布施给民众，如不用火一烧了之，千万别叫人家利用这些东西来害们我。”⽩公胜不听。到了第九天，叶公子⾼从方城攻⼊楚都，立即将府库里的财物和兵器分发给民众，依靠民众的向心力攻打⽩公胜，等到第十九天就彻底打败⽩公胜。这家国本不该⽩公胜所有而⽩公胜却想占有它，这可以说是最贪婪的了。不能为他人着想和谋利益，又无能耐保住自我，这可以说是最愚蠢的了。⽩公胜的吝啬，与枭鸟爱养其子后最被长大的枭子吃掉又有什么不同呢？以所《老子》说：“执持盈満，如不作罢；锤尖太细，难保长久。”
赵简子选中庶子无恤，即后以的赵襄子为继承人，董阏于说：“无恤低
，在现选立他为继承人，是这为什么呢？”赵简子回答说：“无恤这个人，后以
定一能为家国忍辱负重。”来后有次一智伯与赵襄子起一饮酒，智伯趋着酒兴向赵襄子头上猛击一掌，赵襄子手下的人请求杀了智伯，赵襄子却说：“先君立我为继承人时说我将会为家国社稷忍辱负重，却未曾说过我好杀人啊！”过了十个月，智伯举兵将赵襄子包围在晋，赵襄子分兵出击智伯军，大败智伯，并剖开智伯的头颅作壶器。以所《老子》说：“然虽
道知什么是刚強，但却谨守柔弱。甘心处于天下的低卑处。”啮缺向披⾐问“道”披⾐说：“端正你的形体，集中专一你的视觉，样这天然和气将降临。敛蔵你的智慧，端正你的思虑，神明就会留宿在你心中。德将为你显得更美，道将留居你⾝上。你将纯朴得像生新的牛犊，不探求所有事物的缘由。”披⾐的话还没完说，啮缺是还像先前那样显得目光呆滞不言不语。披⾐唱着歌而离去，说：“形若槁骸，心如死灰；实真地道知了天道，不以智巧故作矜持；看上去混混沌沌毫无心机，不能与他谋议什么，那是什么样的人啊！”以所《老子》说：“悟彻明⽩事理，能不使心机（智）掺杂其间吗？”
赵襄子派兵攻打翟国获胜，夺取了尤人和终人两座城镇，使者前来报告赵襄子，赵襄子正准备吃饭，听后露出忧虑的神⾊。他⾝边的人看到后就说：“个一早上就攻下两座城镇，是这人们所⾼兴的事。在现您反而显得忧愁，是这为什么呢？”赵襄子回答说：“长江⻩河发大⽔，也不过三天就退下去了；狂风暴雨，太
当头照，也是都片刻的现象。在现
们我赵氏的德行有没积累多少，而么这轻松夺取两座城镇，衰败也大概会接踵而来了吧？”孔子道知此事后说：“赵氏将要昌盛了。”取得胜利后反而忧虑、反思，这恰恰说明会进一步取胜和昌盛；而了为一点胜利就沾沾自喜则说明非但不会进一步取胜，还会导致失败。取得胜利并不难，难是的如何保持胜利。贤明的君主道知这个道理，以所能保持胜利，并将所缔造的胜利果实传给后代。而历史上的齐、楚、吴、赵四国都曾战胜过诸侯，称霸过天下，但最终都走向衰亡，是这
为因四国君主都不懂如何保持胜利果实的道理。有只有“道”的君主才能保持胜利果实。孔子的力气大得能拉开城门的门栓，但他却不愿意以力大而著称；墨子善于守御攻城，这种技术连公输般都不得不佩服，但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。以所，善于保持胜利的人，尽管处于強势，但却表现出柔弱，以防止物壮则老。以所《老子》说：“道体虚空，但它的作用无穷无尽。”惠孟拜见宋康王，康王跺着脚、咳嗽着，大声说：“我所喜
是的勇猛有力的人，不喜那些讲仁义的人。你这位客人对此有何⾼见指教我？”惠孟回答说：“我这里有一种道术，能够让你有这种功夫：再骁勇的人也刺不进你的⾝体，再有力的人也击不倒你。大王难道想不具有这种功夫吗？”康王说：“好。这种功夫我倒想听你介绍介绍。”惠孟是于接着说：“刺你而刺不进⾝体，击打你而击不倒你，但这是还使受刺击的你感到是一种侮辱。我这里的一种道术，能够让你有这种本事：再骁勇的人不敢刺你，再有力的人不敢击打你。但不敢刺你，不敢击打你，不等于他有没这种想刺击你的意图。以所，我这里有还一种道术，能够让你有这种品行：使别人就本有没这种想伤害你的意图。但是有没这种想伤害你的意图，不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。由此，我这里再有一种道术，能够使你有这种德行，即别人非但有没伤害你的意图，还无不欣喜悦愉地爱你，使你得利。这种德行要远远超过勇武有力，在这四种情况中属于最好的一种。大王难道想不获得这种德行吗？”康王听后说：“这正是我想获得的。”惠孟接下说：“孔子、墨子就是具有这种德行的人。以所，们他尽管有没任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖，们他尽管有没任何官职但却能 成为人们的主宰。天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望们他、并希望们他平安幸福。今天你大王是个一大国的君主，如果你真有孔墨样这的德行，那么，国全范围內的人、包括你己自，都能得到利益，这不比孔墨強多吗？”听了之后，宋康王无话可答。惠孟出去之后，宋康王对⾝边的人说：“这位客人很会说话，他的辩说使我分十佩服。”以所《老子》说：“勇于柔弱就不会陷于死地。”由此看来，大勇反而成了不勇了。去过尧帝的辅佐大臣有九个人，舜帝的辅佐大臣有七个人，武王的辅佐大臣有五个人。尧帝、舜帝和武王跟们他这些辅佐大臣相比，并不具有辅佐大臣那样的本事，但却能相当轻松地取得成功，是这 为因尧、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。以所人和千里马赛跑是跑不过千里马的，但乘坐在由千里马拉的车子上，情况就不一样了。北方有一种兽，名叫“蹶”前肢短如鼠脚，后腿却长如兔，快步走就会叩倒，跑来起就会跌倒，常常为善走而不善觅食的蛩蛩駏骢采摘甘草，但反过来如“蹶”碰到祸害时，蛩蛩駏骢就会背着“蹶”逃跑。这二种兽都以己自的长处能力来帮助、弥补对方的短处不⾜。以所《老子》说：“那些硬代替工匠去砍木头的人，很少有不自伤其手的。”
薄疑拿着王道之术游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我所拥的有 是只 个一千乘小国，希望先生能拿治理小国的方法指导我。”薄疑回答说：“大力士乌获能举起千斤重的东西，又何况这一斤重的东西呢？”杜赫拿着安邦天下的方法游说周昭文君，周昭文君对杜赫说：“我只希望学习定安周朝的具体方法。”杜赫回答说：“如果你认为我说的安邦方法不管用，那么有没别的方法可以定安周朝了；如果你认为我说的安邦方法可行，那么周朝就自然会定安。这就是所谓的认为不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。”以所《老子》说：“用大道治理天下无所伤害”“以所过多地计较称誉不称誉反而得不到称誉”
鲁国的法律规定，鲁国人中有给诸侯作臣妾的，可以将们他赎⾝为平民，所需的赎金可以由家国的金库来支付。子贡从别的诸侯国那里赎回了作臣妾的本国人，但回来后推辞不受国库的赎金。孔子道知后说：“赐样这做就不对了。圣人做事情，能够起到移风易俗的作用，他的行为所起的教化作用能够影响到后世，并是不自为以品行⾼尚就行了。如今们我鲁国是富人少而穷人多，赎回了臣妾而拿国库的赎金和奖金，自然会被人们看轻，认为是不廉洁。但问题是，大家都赎回了臣妾后不接受赎金和奖金，后以谁还会去赎人呢？由此也可推知，鲁国将不会再有从诸侯那里赎回臣妾的人了。”事情也正如孔子预料的那样。以所说孔子也可以算得上个一懂得事物变化发展的人了。这就是《老子》说的：“能观察细微的叫做‘明’。”魏武侯问李克：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答说：“屡战屡胜。”武侯问：“屡战屡胜，是这 家国的福气，吴国偏偏为此而灭亡，这又是什么原因呢？”李克解释说：“经常打仗，百姓必然感到疲惫不堪；而屡战屡胜必然导致君主骄傲；让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓，不亡国样这的事情是很少见的。君主骄傲就会放肆，放肆纵
就会穷奢极；百姓疲惫就会产生怨恨，怨恨多了就会去动⾜脑筋谋求摆脫疲惫痛苦，以致会用到谋反的手段。样这上下都将事物推向极端，吴国在现才灭亡经已算晚的了。吴王夫差就是为因这个才败在越王勾践手下，杀自⾝亡的。以所《老子》说：“功成名就，引⾝告退，这才符合天之道。”宁戚想向齐桓公谋求官职，以便能施展己自的才能，但是穷困得有没办法去齐国见桓公，是于给去齐国经商的商人赶运货车，晚上停宿在齐国都城外。这时，齐桓公去郊外
接客人，打开城门后，随从让宁戚赶的那辆车回避到一边去；桓公一行人所举的火把将四周照得如同⽩昼，而随从的人又很多。在车旁给牛喂草料的宁戚看了后，悲从心中起，是于敲击着牛角唱起悲凄越的歌曲，桓公听到这突如其来的悲曲，情不自噤地拍着仆人的手说：“奇妙，那唱歌的人定一是位不寻常的人。”是于命令随从的车将宁戚载返回去。到了朝廷，随从人员就宁戚的事请示桓公。桓公赐给宁戚⾐裳和帽子，并接见了他。宁戚拿治理天下的道理游说桓公，桓公听了后大喜，打算任用宁戚。大臣们纷纷规劝：“这位客人是卫国人，卫国离们我齐国不远，君王你如不派人到卫国去查访下一，如查访的结果说明宁戚是位贤者，再任用他不迟。”桓公说：“不妥。去查访他只不过担心他有什么小⽑病而已；而因人家的小⽑病却忽视人家的大优点，这正是贤明君主失去天下士人的原因。”大凡听个一人说话，必定会产生某些心理反应；如与人谈话次一后，便不再去深究其人的底细，这正说明这人的言谈投合听者的心意，产生了強烈的共鸣。再说，人无完人，要只经过权衡认为说话者的长处能发扬就行。在这件事上，桓公做对了，此因他果真得了一位人才。以所《老子》说：“天大、地大、道大、王亦大。宇宙间的四大，而王居其中之一。”是这说君王应像天地大道那样包容一切。大王亶⽗住在邠的时候，翟国人经常来侵扰。是于大王亶⽗拿着⽪⾰、布帛和珍珠⽟石赠送给翟国人以求和好太平，但翟人不肯接受，说们他要是的地盘而不在乎财物。大王亶⽗向百姓解释说：“和人家的兄长起一生活而杀死他的弟弟，和人家的⽗亲起一生活而杀害他的儿子，样这的事情我是做不出的。大家都好好地在这个地方生活下去吧！当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？况且我听说了，不能因贪得养生之物而伤害
命。”是于大王亶⽗拄着手杖离开了邠地，百姓们成群结队地跟随着他离去，来后在岐山下建立了周朝。大王亶⽗可称得上保重生命的人。即使富贵，也不因财物而伤害自⾝；即使贫，也不为因贪利而拖累形体。在现有人从祖先那里接受了爵禄，就生怕会丧失，而对来之不易的生命却轻易地抛弃，这难道不糊涂吗？以所《老子》说：“看重自⾝而为天下人，有这种美德的人可以将天下托付给他；爱惜自⾝而为天下人，有样这美德的人可以将天下寄托给他。”中山公子魏牟对詹何说：“我虽⾝处江湖过着隐居避世的生活，但心中是还老惦记着朝政，我该如何办才好呢？”詹何回答说：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能轻视利
。”中山公子魏牟又说：“我然虽
道知这个重生轻利的道理，但是还无法战胜这名利的念。”詹何回答说：“你不能自制念，那么就听其自然、顺随它。听其自然、顺随它，你的精神就不会出⽑病。反过来，你既不能自制念，又要勉強庒制不愿顺随，这才会受到双重损伤；如受到这双重损伤的人就不会长寿。”以所《老子》说：“道知保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’，懂得这种‘常’的称为‘明智’。纵贪生就会有灾殃，念支配淳和之气就会逞強。”此因，运用涵蓄着的“光”返复到观察细微的“明”楚庄王问詹何：“怎样才能治理家国？”詹何回答说：“我只明⽩修养自⾝，而不道知怎样治理家国。”楚庄王又说：“我在现能够登位为君执掌朝政，希望学习一些持守家国的方法。”詹何是于接着说：“我还有没听说过自⾝修养得很好而家国却哄哄的事例呢！我还同样有没听说过自⾝不修养而家国治理得很好的事例呢！以所治国之本在于治⾝养，我不敢以一些枝末的內容来回答您。”楚庄王听后说：“说得好。”以所《老子》说：“修养好自⾝，他的‘德’就会纯真。”齐桓公在正堂上读书，一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮，他放下手的中椎子和凿子，问齐桓公：“君王您在正读是的什么书？”桓公说：“是圣人的书。”这位叫轮扁的工匠又问：“这位圣人还活着？”桓公回答说：“经已死了。”轮扁马上说：“那您读的只能是圣人的糟粕了。”桓公听了，下一变了脸⾊，怒道：“我读圣贤书，你这工匠凭什么讥笑我？你说出理由来也就罢了，如说不出理由来，就处死你。”轮扁不慌不忙说地：“好的，我说出道理来。我试试拿我做车轮的体会来说说这其的中道理：如果榫头大，榫眼开小了，就会涩滞安不进去；如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。不松不紧，得心应手，达到神妙境界的技术，我无法传授给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里学到这技术；以所我尽管年逾古稀、年老无力，但还得亲自做车轮。由此可见，圣人的话中如果有⾼深神妙的精华，但由于不能言传，以所也必定会随着圣人死去而带走，而有只那些可以言传的糟粕留下来。”以所《老子》说：“可以用言词表达的‘道’并常非‘道’；可以用文字叙述的‘名’并常非‘名’。”
从前，司城子罕辅佐宋君，次一他对宋君说：“家国的安危，百姓的治理，均取决于君王施行赏罚。这爵禄的赏赐，是民人所喜爱的，就请您国君亲自执掌；那诛杀刑罚，是民人所怨恨的，就由我来担当这角⾊。”宋君听后说：“好。我受百姓赞美，你受百姓怨恨，样这一来我道知诸侯们就不会嘲笑我了。”但实际上宋国人道知生杀大权掌握在子罕里手后，大臣们就亲附子罕，百姓们都畏惧子罕，不到一年时间，子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的权政。以所《老子》说：“鱼不可脫离池渊，家国的‘利器’不可随便让人道知。”
王寿背着书走路，在周国的大路上碰到隐士徐冯。徐冯说：“人的行为应随变化而变化，变化产生了时机。以所识时务者有没固定不变的行为。记书载着人的言论，言论当然出自智者，但有智慧的人是不蔵书的。”王寿听了徐冯的开导说后将己自的蔵书全部烧掉，然后轻松地手舞⾜蹈来起。以所《老子》说：“议论太多，反而使人无所适从，己自也会感到困惑，以所 如不持守虚静之道。”
楚国的令尹子佩请庄王饮酒，庄王答应了。是于子佩在強台这个地方准备了酒席，但庄王又不肯前往了。第二天子佩⾚着脚拱手站在殿下，问朝南坐的庄王：“先前君王答应出席酒宴，但又不践约前往，我想大概我有什么地方不对了？”庄王回答：“我听说你将酒席设在強台。这強台是南望料山，靠近方皇湖，左边是长江，右边是淮⽔，样这好的自然环境能使人⾼兴得忘掉死的悲哀。像我样这德行微薄的人是无法消受这种
乐的。我还害怕去了后以会留连忘返呢！”以所《老子》说：“不去看或不去接触那些能惹人之望的事与物，以致使人的心神不散。”晋公子重耳流亡国外，经过曹国，曹国君对他很不礼貌。这时，厘负羁的
子对厘负羁说：“们我的国君对晋公子重耳相当不礼貌。但我观察到跟随重耳公子流亡的几位是都贤人，如果这些人能帮助重耳公子回到晋国执掌朝政，必定会讨伐们我曹国的。你为何不乘在现先给晋公子重耳施加恩德呢？”是于厘负羁遵照子的话给重耳们他一壶稀粥和璧⽟。重耳们他接受了稀粥而将璧⽟退回给厘负羁。等到重耳们他返回晋国并执掌朝政后，就发令讨伐曹国，在攻克曹国后以，特地命令三军不许侵扰厘负羁所居住的里巷。以所《老子》说：“委曲反能保全，屈就反能伸直。”越王勾践与吴国
战失败，家国破残，民人伤亡，己自又被围困在会稽。这时勾践是內心愤恨、胆气豪壮，情豪气像涌泉，训练选拔士兵，决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。但经过大臣文种的劝说，以屈辱条件和吴国达成协议，勾践亲自为吴王作臣仆，子为吴王作奴仆；又亲自执戈为吴王牵马开道，经过样这多年的卧薪尝胆，终于在⼲遂将吴国打败，并擒获吴王夫差。以所《老子》说：“柔可以胜刚，弱可以胜強，天下有没人不道知这个道理，但是有没谁能够亲自实施。”而越王勾践亲自去实行了，以所他最终称霸了中原。赵简子死后还没落葬，中牟的守将就叛变投靠齐国了。赵襄子将⽗亲简子下葬料理停当后，第五天发兵征伐中牟城，但包围还没完全合拢，中牟城的城墙突然自行塌倒十来丈，赵襄子下令鸣金收兵。军吏们劝谏说：“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行塌倒，这说明老天爷帮助们我去讨伐这些天理难容的罪人，为什么们我要撤退呢？”赵襄子解释道：“我听叔向说过：‘君子不该在己自有利的形势下去欺凌别人，君子也不该在别人处险境时去
迫他。’以所让们他将城墙修好后们我方开战进攻吧！”中牟城內的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后，便请求投降。以所《老子》说“正为因不与别人争，以所天下也有没人能争得过他”秦穆公对伯乐说：“你的年纪很大了，你的同族的弟子中有可以派去相马的人吗？”伯乐回答：“一般的良马，可以凭马的外貌骨架来识别。但的真要识别天下难得的良好，就得注意到马⾝上存在着的若隐若现的神韵，就不能光注意到马的形体和骨架。像样这的马，真是绝世超尘，奔驰如飞，不留痕迹。我的儿孙和弟子，是都下等人才，可以相一般的良好，但有没相千里马的功夫。我倒有一位在起一打过柴的朋友，叫九方堙，此人相马的本领不在我之下，让我来引见给您君王。”秦穆公是于接见了九方堙，并让他外出寻找千里马去。三个月后以，九方堙回来禀报秦穆公，说：“我已找到一匹千里马，在沙丘那个地方。”秦穆公问：“是么怎样的马？”九方堙回答道：“是一匹⻩⾊的雄马。”秦穆公派人去沙丘牵马，一看却是一匹黑⾊的雌马。秦穆公不⾼兴了，召来伯乐责问：“败兴得很。你那个朋友相马连⽑⾊和雌雄都分不清，又么怎能相千里马？”伯乐听后叹息说：“九方堙的相马术竟到了这种神妙境地？正说明他的本领要超出我不知多少倍。像九方堙样这的相马术，相是的马原本所赋的有內在灵
和实质。他正是相中了马的內在精华而忘却了马的外表耝疏，他看到是的马的素质而不強调马的外形。九方堙只注意应该注意的地方，而那些不重要的地方，他本不去注意它；他只強调应该強调的地方，而那些不必注重的地方，他本不去強调。像他样这的相马术，本⾝就比千里马珍贵。”这马经过骑试，果然是千里马。以所《老子》说：“最直的像好是弯曲的，最灵巧的像好是笨拙的。”吴起任楚国的令尹，次一到魏国去，对流亡魏国的屈宜咎说：“君王还认为我很贤能，任用我做楚国令尹。先生试试看我吴起么怎样来做好这个令尹。”屈直咎道问：“你打算怎样做呢？”吴起说：“我打算削减楚国贵族的爵位，平抑法定的俸禄制度，损有余以补不⾜；精心训练军队，等待机会和各国争霸天下。”屈直咎说：“我屈直咎听说过，前以善于治国的人是不改变原的有制度和常规的，你吴起今天要削减楚国贵族的爵位和平抑法定的俸禄制度，损有余以补不⾜，这实际上是改变了原的有制度和常规。我屈宜咎又听说：‘
怒是违逆天德的事；兵器则是杀人的凶器；而争斗又是该抛弃的。’你在现谋策划违逆天德的事，又好用兵器，并挑起人们之间的争斗，这就是最大的倒行逆施。再说，你先前任鲁国的将领，不应该动用鲁军打齐国，而你却以打败齐国来満⾜你的意愿。你又指挥过魏军，做过魏国西河郡守，本不应该动秦国的脑筋，而你却使秦国不敢东犯魏界，样这又实现了你的志愿。我听说过，不危及别人，也就不会给己自带来祸害。我在现就感到纳闷，们我的君王屡次违逆天道，背弃人理，么怎至今还没遭受灾祸。唉！这灾祸可能正等着你呢！”吴起听了后惊惧地问：“还可以改变吗？”屈直咎说：“经已形成的局势无法改变。你如不
在现真心实意地做些敦厚仁慈的事，或许能有所改观。”以所《老子》说：“不露锋芒，超脫纠纷，敛和光耀，混同尘世。”晋国讨伐楚国，连续推进九十里地还不停止。楚国的大夫们请求楚庄王与晋国正式
战，楚庄王说：“先王在世时，晋国不敢征伐楚国，在现到了我执政，晋国却不断地征伐楚国，这说明我存在着错误。么怎能让诸位大夫跟着我蒙受屈辱呢？”众大夫说：“前朝的大臣在世的时候，晋国不敢进犯楚国，在现轮到们我当大臣了，晋国却敢进犯们我楚国，是这
们我群臣的罪过啊！请君王下令反击晋军吧！”楚庄王听了难过得低头而泣，泪⽔都沾了⾐襟，起⾝揖拜各位大夫。此事被晋国人道知后议论说：“楚国的君臣争着承担过失的责任，且而楚王还很谦恭地对待大臣，样这的家国
们我不可继续征伐下去了。”是于晋军连夜撤兵回国。以所《老子》说：“能够承担家国的屈辱，这才配称家国的君主。”宋景公的时候，荧惑星停留在心宿的位置，景公很害怕，召见太史子韦询问这件事：“荧惑在心宿，是这 么怎回事？”子韦说：“荧惑是表示上天惩罚的；心宿是宋国的分野。正为因 样这，以所灾祸将要降落到君王⾝上。然虽如此，但可以将灾祸转嫁到宰相⾝上的。”宋景公说：“宰相是任命来治理家国的，把死转移到他⾝上，不吉利。”子韦又说：“那可以转嫁到百姓⾝上。”景公马上说：“老百姓都死光了，我当谁的君主？我倒情愿我己自 个一人死了。”子韦又说：“可以转移到年成上。”景公接着话题说：“年成是百姓的命
子，年成不好闹饥荒，百姓必定没活路，做人君的让百姓的死来换取己自的命，那有还谁要我做君主？好了，我的命也注定要完结了，你也不必再说转嫁灾祸的事了。”子韦听了这话后，起⾝转向北面，对景公行了个大礼说：“我谨向你表示祝贺，苍天在上能听到人间的一切，君王刚才讲了做人君的应该如何对待臣民的三条原则，上天也必定会给你三个赏赐，今晚荧惑星定一会移动三舍（心、氐、房），你也必定会延年二十一年。”景公不解地问：“你凭什么说样这的话？”子韦说：“你讲的做君主的三条原则，以所上天也必有‘三’赏，荧惑星移动三舍，每移动一舍就经过七个星座，三七二十一，以所君王能延长寿命二十一年。我愿爬伏在陛阶下等候着，如果荧惑星呆在原处不移徙，我情愿替君王去死！”景公说：“可以。”当天晚上，荧惑星果然移徙三舍。以所《老子》说：“能够承担家国祸殃的，才配做天下的君王。”从前，公孙龙在赵国的时候，对弟子们说：“个一人如果无技能，我是不会和他
往的。”这时，有位⾝穿耝布短⾐，
际索着耝⿇绳的客人来见公孙龙，说：“我能大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“我门下可有能大声呼喊的弟子吗？”弟子们回答：“有没。”是于公孙龙说：“那么就让这位客人⼊我门下吧！”几天后以，公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了⻩河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。以所圣人处世，不拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是《老子》说的：“人有没无用的人，物有没废弃的物，这就叫做含蔵着的聪明智慧。”楚将子发率军攻打蔡国，胜利而归。楚宣王亲自到郊外
接子发，封给他百顷良田和执圭的爵位。子发推辞不接受，说：“治理好楚国的国政，使各诸侯都来楚国朝拜，是这君王的德行所致；发号施令，军队还没会合上去敌军就逃跑了，是这将军的声威所致；兵卒上阵打败敌军，是这百姓的力量所致。利用百姓的功劳而取得爵禄，是不仁义的。”此因子发是坚持推辞不接受。以所《老子》说：“功成业就而不居功夸耀，正为因不居功，以所这功绩也就不会泯灭”晋文公征伐原邑，和大夫们约定三天攻克。但打了三天，原人还没投降，是于文公依约下令撤兵离去。⾝边的军官们就说了：“再坚持一、二天原人就会投降了。”文公说：“我当初不道知原邑不可能三天內攻克，但我与大夫们约定三天內攻克，在现三天已过，如果继续攻下去，就会失去信用，样这既使得到原邑，我也不会做样这的事的。”这事被原人得知了，说：“有样这讲信用的君王，还不投降⼲什么？”是于纷纷投降。温邑人听说原人投降，也就请求投降了。以所《老子》说：“深远幽昧之中，却有它的精质；这精质常非真诚，真诚中有它的诚信。”以所“美好的言辞可以博取尊敬，美好的行为可以超越众人”
公仪休担任鲁国的国相，常非喜
吃鱼。全鲁国的人都向他献鱼，公仪休一律谢绝不收。他的弟子劝他说：“先生你喜吃鱼，又不接受别人送的鱼，为什么呢？”公仪休回答说：“正为因喜吃鱼，以所才不接受别人送的鱼。如果你收下了别人送的鱼，就有可能被君王罢免相位，样这反倒吃不到官府供给的鱼；不接受别人献的鱼，也就保着了相位，反倒能长期吃到官府提供的鱼。”这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。以所《老子》说：“置自⾝于后最，结果反而能占先；置自⾝于度外，结果反而能安存。这不正是由于他有没私心？以所能成就他的私心。”换一种说法是：“道知満⾜，就不会受到侮辱。”狐丘的一位老人对孙叔敖说：“人有三件容易招怨恨的事情，你道知吗？”孙叔敖说：“哪三件？”老人回答说：“爵位⾼了，士人就会嫉妒他；官做大了，君王便会嫌恶他；俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。”孙叔敖说：“我爵位越⾼，我的态度越卑恭；我官做得越大，我的心
越小；我的俸禄越丰厚，我的布施越广泛。我用这种方法来避免三方面怨恨，你看可以吗？”以所《老子》说：“尊贵必以卑为本，⾼大必以低下为基础。”楚国的大司马有位捶制钩的工匠，年纪经已八十岁了，可是制造出来的钩仍然锋芒锐利。大司马问他：“你是有技艺呢？是还有别的道术呢？”老工匠回答说：“我是坚守着一种信念的。我从二十岁起就喜
上捶制钩了，样这，我对别的事物均不关心，除了钩我什么都不留意。”以所这位工匠是把所的有精力都用到捶制钩上来，样这也就能长期管用，何况又把握了无论什么都管用的道，那么什么事情不能从“道”那里得到帮助？以所《老子》说：“从事于‘道’的，便同于‘道’。”周文王是还诸侯的时候，就磨砺德行，修明政事，只三年功夫，天下三分之二的诸侯就归顺了他。纣王道知后忧心忡忡说地：“我如果起早摸黑地和他竞争，那就会费尽心思，劳累形体；我如果对此放纵他置之不理，又担心他后以会讨伐到我的头上来。”这时崇侯虎说：“周伯姬昌仁慈仗义且而智⾜多谋，他的大太子姬发勇敢且果断，二太子姬旦恭谦节俭且道知时变。如果们我任其发展，那就难以忍受们他的祸殃；如果们我对们他放纵和宽容，后以 们我必将遭受危险和灭亡。帽子再破，还得戴在头上。以所 是还趁们他还没形成大气候时，请尽快制止们他。”是于纣王让屈商把文王拘囚在羑里的大牢中。这时候，周臣散宜生用重金来收买天下的珍奇宝物，收得驺虞、
斯良马、玄⽟百玨、大贝百朋、玄豹、⻩罴、青犴、⽩虎⽑⽪上千盒，通过费仲疏通，送到纣王里手。纣王见了礼物分十⾼兴，是于赦免了文王，并杀牛赏赐文王。文王回去后，便用⽟来装饰屋门、修筑起灵台、并挑选了不少美女，经常在灵台上奏乐寻，以此来等待纣王的进一步失误。而此时的纣王被假象所
惑，却说：“周伯姬昌终于改弦易辙了，放弃了野心，我不必担忧了。”是于更加荒
无聇、残暴无道，以致发展到设置炮烙酷刑、挖比⼲心、剖孕妇腹，杀死直言劝谏的大臣。此时，文王终于可以实施他的计划了。以所《老子》说：“然虽
道知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿处于天下低微的地位。”周成王向太史佚请教为政之道说：“我要具备怎样的德行，才能使百姓亲附我？”尹佚回答说：“用民要适合时宜，且而要恭敬谨慎地对待们他。”成王接着问：“如何才能达到这种敬慎呢？”尹佚说：“像好面临深渊，犹如行走在薄冰上。”成王说：“做个君王，如此可怕！”尹佚说：“天地之间，四海之內，你善待百姓，们他就会热爱你顺从你；你不善待百姓，们他就有可能成为你的仇敌。去过夏商的臣民来起反抗桀纣而自愿臣服汤武，宿沙民众自发来起攻打宿沙君王而归顺神农，这些历史事实大家都很清楚，以所 么怎能不害怕这民众的力量呢？”这就是《老子》所说的“人们所畏惧的，也不能不畏惧”
盗跖的门徒问盗跖：“強盗也有道术吗？”盗跖说：“到哪里会有没道术？能够猜中人家家中有什么财物，就是圣明；带头进⼊人家，就是勇敢；后最 个一离开现场就是有义气；分赃平均，就是仁爱；道知行动是否成功，就是智慧。这五条道术不具备而能成为大盗的，天底下还有没。”由此看来，盗贼的用心有只依托圣人之道然后才能实行。以所《老子》说：“抛弃聪明和智巧，民人才能获得百倍的利益。”
楚将子发喜
网罗有一技之长的人士，楚国有位擅长偷窃的人前来会见子发，他对子发手下的人说：“我听说子发将军要寻求一技之长的人士，我呢，是楚国集市上的小偷，愿以这偷窃的技艺充当子发手下的一名小卒。”子发听到禀报后，来不及束好⾐带、戴正帽子就出来以礼接见这位小偷。子发⾝边的人见看后说：“小偷是天下公认的盗贼，将军你为什么要如此礼待他？”子发解释说：“这是不
们你所能预知的事。”这事过了没多久，齐国兴兵攻打楚国，作为将领的子发率兵抵御齐军。然而楚军接连败退。楚国的贤良之士和大夫们都献计献策，竭尽诚心地想打退齐国，挽回败局，可是齐军就是越战越勇，⽇益強大。在这关键时刻，那位集市上的小偷来到子发的军帐中请缨说：“我的这点微不⾜道的技艺，愿为将军你表演表演。”子发说：“好。”也不问清小偷说的话的意思是什么就派他去了。当天夜里，小偷就将齐军将领用的帷帐拆了来，连夜献给子发。第二天子发就将这帷帐派人送回齐军将领，并传话说：“们我楚军的中一位士兵外出打柴，得到了将军的帷帐，特派人送还。”是夜，小偷又潜⼊齐军将领的营帐中偷走了他的枕头。天明时候，子发又派人将枕头送还给齐军将领。第三天晚上，小偷照例偷回了齐将的簪子，子发是还照例派人送还。这事下一子在齐军传开，引起一片惊慌，将军与手下的军官们商量，说：“今天们我如果还不撤军，楚军恐怕就要来取们我的脑袋了。”是于立即撤兵回国。以所，人的技艺和能力无所谓⾼低贵，就看你人君如何使用罢了。以所《老子》说得好：“就是不好的人也能作为一面镜子，可供们我借鉴。”颜回对孔子说：“我近来颇有长进。”孔子道问：“这话么怎说？”颜回说：“我忘掉了礼乐了。”孔子接着说：“好啊，但还不够。”过了几天，颜回又去拜访孔子，说：“我颜回又有新的长进了。”孔子问：“此话又如何解释？”颜回说：“我忘掉了仁义了。”孔子是还 样这回答：“好啊，但是还不够。”过了若⼲天，颜回又去拜访孔子，说：“我经已达到坐忘的境界了。”孔子猝然变了脸⾊说：“那你说说什么叫‘坐忘’呢？”颜回回答说：“我坐静时忘掉我己自，无所闻也无所见，像好远离形体，无知无觉、浑然一体，这就叫‘坐忘’。”孔子说：“无知无觉，浑然一体就不会有嗜
，融道为一体就不拘泥于常理。由此看来，你的境界已远远超过们我，我也只能跟随在你的后面了。”以所《老子》说：“精神与形体浑然一体，能不相分离吗？积聚精气以致柔顺，能像无的婴儿吗？”秦穆公发动军队，准备去袭击郑国。蹇叔说：“不能样这做。我听说凡要袭击他国，都应该是用兵车行军不得超过一百里，而士兵步行不得超过三十里，是这 为因 有只 样这行动计划才不会怈露，队部官兵才不至于过分疲劳，军队的给养也不至于耗尽，国內的百姓也不至于疲惫不堪，前线后方都能斗志⾼昂，队部战斗力旺盛，到这时候去攻击敌人，就能消灭们他。在现我军行军数千里，还得多次穿越其他几个诸侯国的地盘，样这去袭击郑国，我不道知行得通行不通。我提请君王慎重考虑此事。”秦穆公不听蹇叔的意见。蹇叔只得到郊外给队部送行，他披⿇戴孝、哭哭啼啼，队部在这种气氛中出征了。队部经过周都向东进发，郑国商人弦⾼假借郑国君的命令，拿出十二头牛来犒劳秦军，并代表郑国君用宾客礼节
们他。秦军的三位将领为以事情经已败露，惊恐地起一商量：“我军行走千里来偷袭人家，还没到达目的地，人家郑国经已
道知，们他也定一事先有准备，看来们我不能再去袭击了。”是于率军回撤。在正这个时候，晋文公刚去世，还没下葬，晋军主帅先轸对晋襄公说：“早先们我先君与秦穆公好，天下有没人不道知这件事的，诸侯中也有没人不道知这件事的。在现
们我先君去世还没下葬，秦国非但不派人来吊丧，且而偷袭郑国途经我国也不借道，这无异是欺侮们我新君孤幼。请允许我率军伏击们他吧。”晋襄公答应了。是于先轸领兵在殽山与秦军相遇，经过一番战，大败秦军，并俘获秦军三位将领，胜利返回。秦穆公听到队部惨败，穿着丧服来到祖庙哭告，以获取大家对他的谅解。以所《老子》说：“道知
己自不道知，是好的；不道知而自为以
道知，就不好了。”齐威王的王后死了，想立一位新王后，但一直无法确定。是于便让群臣来商议此事。薛公很想
合威王的心意，是于献上十枚⽟珥，并特意说明其中哪一枚⽟珥为最好的⽟珥。第二天，薛公打听到被赐予最好的⽟珥的妃嫔是谁，便认定这位获得最好⽟珥的妃嫔就是威王最宠爱的，是于就劝威王立这位妃嫔为王后，而这也正合威王之意，威王分十⾼兴，从此就更加看重薛公了。以所，君王的意图和望轻易流露在外，被大臣们掌握后，君王就会受到臣属的挟制。由此《老子》说：“塞着怈露念的通道，关闭接触外物的门户，便能终⾝不受劳疾困扰。”卢敖漫游到了北海，经过太
，进⼊玄阙，到达蒙⾕山。发现有个人在那里，此人眼眶深陷，鬓发乌黑，脖子耝短，双肩耸起像老鹰，上⾝丰満，下⾝瘦削，正着风翩翩起舞。此人回头见看了卢敖，慢慢放下手臂停止舞动，逃避到山脚后面。卢敖走近去观察，此人正蹲在⻳壳上吃蛤蜊。卢敖是于上去与他搭话：“唯有我卢敖离乡背井，远离人群，观览遍合六之外的所有地方，样这的人恐怕难找第二个吧？我卢敖从小喜周游四方，长大后以这种趣兴也没改变。我游遍了四方极远的地域，是只还没见过北。今天我在这里突然与你相遇，不知你愿意与我为友吗？”这时这位人士露齿而笑说：“嘿嘿，您是中原人，竟然远道来到这个地方。不过这里仍然⽇月照耀，満天星辰，运行，四季变化，这儿与那个叫不出名称的地方相比，还是只个小角落。像我向南游过的无边无际的空旷之地，在北方休息在寂静幽暗的地方，向西跑遍幽深边远的地方，往东一直来到⽇出之处。这些地域是下无地而上无天，听不到任何音声，看不清任何物件。此外有还⽔天相连的海洋的边岸，我尽管一动就是千万里，但我是还无法达到那里。在现你才游历到这里，就认为看尽了一切地方，与我上述说的那些地方比，你不得觉差远了吗？不过你呆在这里好了，我与汗漫先生已约好在九垓之外会面，以所我无法在这里久留陪你。”完说，此人一举臂、一耸⾝便飞⼊云端。卢敖仰面瞭望，已看不见此人的⾝影了；是于卢敖停下了马车，惊惧困惑，若有所失，自言自语说：“我和这位先生相比，就如同⻩鹄与小虫一样。我整天奔波不停，却还在咫尺之地漫游，但我却自为以很遥远了，这是不显得很悲哀吗？”以所《庄子》说：“寿命短的不了解寿命长的，小聪明不理解大智慧，朝生暮亡的菌类不知月的晦朔，蟪蛄不知一年的中舂和秋。”是这说视力好的也有他无法看到的东西。宓子
治理亶⽗三年，孔门弟子巫马期穿上耝劣的⿇布⾐，化装前去察访宓子的教化情况。巫马期看到有人捕鱼，但捕到鱼后又放回⽔中去，就上前询问：“你之以所来捕鱼，是了为捕到鱼。今天你将捕到的鱼又放生回⽔，是这为什么呢？”渔夫回答说：“宓子不希望人们捕捉那些没长成的小鱼。我刚才之以所将捕到的鱼都放回河中，为因捕捉的是都小鱼。”巫马期回去将此事报告给孔子，说：“宓子的品德教育达到么这好的程度，他能让人暗中做事都不敢胡来，就像刑法放在他⾝边一样。他是怎样达到这种效果的呢？”孔子说：“我曾经询问过宓子的治政方法，他告诉我：‘诚爱之心一旦扎于內心世界，就会在任何其他事情上体现出来。’宓子定一是实施了这种方法。”以所《老子》说：“去彼取此。”罔两问影子：“那明亮的⽇光就是神明？”影子回答：“是不。”罔两又问：“你么怎 道知的？”影子说：“太
每天从扶桑升起又从西边落下去，它照耀在宇宙间，那明亮的光照耀四海。可是将门窗紧闭，光就无法照
进来。但那神明却能四通八达，无所不及，上至九天，下居大地，生育万物而不露痕迹，仰俯之间便能抚及四海之外，这明亮的⽇光哪有样这的神通？”以所《老子》说：“天下最柔弱的东西，能穿越于最硬坚的东西中。”光耀问无有：“你果真有呢？是还果真有没呢？”无有不吭声。光耀听不到无的有回答，是于上前去观察无的有模样，只得觉是：黑呼恍惚，看它看不见形状，听它听不到声响，触摸它又触摸不到，一眼望不到头。光耀是于说：“珍贵啊，有谁能达到这种神奇的状态？就我光耀来说，还是只达到‘无形’和‘无声’，只能给人以抓不住和听不见的感觉，还不能达到连光都有没的状态。至于达到无一切的状态，那又是么怎样达到样这的呢！”以所《老子》说：“这个什么都有没的东西能渗透穿越有没间隙的东西，我此因 道知‘无为’的益处。”
⽩公胜
报杀⽗之仇，一心想发动兵变，退朝后站立不走，手中拿的马鞭倒拄着己自的面颊，以至于鞭梢的尖针穿透了面颊，⾎流到地上都不道知。郑国人听到这件事后以说：“⽩公胜连己自的面颊都给忘了，有还什么不会忘掉呀！”是这说人的精神一旦脫离开人的心⾝，而智虑又在內心，那么人就不能充实气⾎、调理形体。此因，精神思虑的范围越远，那么就越不能顾及近在咫尺的形体。以所《老子》说：“不出门外，能知天下事；不望窗外，能认识天道。越向外竞逐，道知得越少。”说的就是这个道理。秦始皇得天下之后，唯恐江山守不住，是于派遣大量的兵民守卫边疆，并修筑长城，建造关口津梁，设置要塞障碍，装备驿站车马，派遣边疆官吏。然而刘家夺取秦之天下，却如同翻转轴锤那样便易。前以武王讨伐纣王，在牧野打败了纣王，推翻殷朝，建立起己自的权政。是于修整了比⼲的坟墓，旌表商容的故里，保护了箕子的旧宅，朝拜了商汤的宗庙，散发了巨桥的粮食和鹿台的财物；砸破战鼓、折断鼓槌、松开強弓、拉断弓弦；搬离房舍、露宿野外，以示生活简朴；松懈佩剑，带着笏板，以示不再有仇敌。这时候天下百姓都编出歌谣来庆贺天下太平，诸侯均带着厚礼前来朝拜，江山传了三十四代也没被篡夺。以所《老子》说：“善于关闭的，用不门闩却使人无法打开；善于捆缚的，用不绳索却使人无法开解。”
尹需拜师学习驾御术，三年去过 是还 有没收获，內心分十痛苦，经常是觉睡时还在思虑这件事。一天半夜时分，他从梦中学会了“秋驾”的技术。第二天，尹需去拜访老师，老师望着他说：“我是不舍不得将驾御术传授给你，是只怕你有没能力学会它。今天我就教你秋驾技术吧。”尹需听后，兜了个一圈子，朝北向老师行了再拜礼，说：“我有天赐幸运，昨天夜里我已在梦中接受了老师教的秋驾技术了。”以所《老子》说：“致虚与守静的主体修养工夫，要做到极点和专笃。万物都在生长发展，我从而可以观察其往复循环。”
前以孙叔敖三次得到令尹的官职而不露喜悦之情，三次失去令尹的官职而有没忧愁之⾊；延陵季子，吴国人要立他为王，但他坚决不肯；许由，尧准备将天下让给他，但他不接受；晏子与崔杼盟誓，面临着死亡威胁而不改变他的原则。这些人都能对事物作长远思考。人的精神能够认识到死生之分，那么有还什么外物能
惑他！楚国有位佽非，在⼲遂得到一宝剑。返回时渡长江，船到江中心时，波浪涌起，两条蛟龙挟持绕着船。佽非对船艄公说：“你见过在这种险境中逃生的人吗？”艄公回答：“没见过。”这时佽非怒目圆睁、⾎气涌、捋起⾐袖、子套宝剑，喝道：“武勇之士可以用仁义之礼来说服，但不能威強夺他的志向。人是总要变为腐⾁朽骨的，就是弃剑而能保全命也没什么意义，以所生命又有什么值得吝惜的呢！”完说便跳⼊江中搏杀蛟龙，终于将蛟龙的头斩断，使一船的人全得以保全命，风浪也平息下来。楚王是于封给了佽非执圭爵位。孔子听到这件事后说：“好啊！不为因吝惜生命而弃掉宝剑，佽非称得上样这的人。”以所《老子》说：“有只那不贪生怕死的人，才胜过厚养生命的人。”齐国人淳于髡用合纵策略游说魏惠王，魏惠王认为淳于髡的辩说有道理。是于为他准备了十乘车子，派他出使楚国实施合纵。但在淳于髡告辞将要出发之际，他又得觉合纵策略是不 分十完善，是于又用连横策略游说魏惠王。言辞同样说得雄辩有理。但魏惠王却认为淳于髡有些反复无常不可信，就不让他出使楚国了，并有意疏远了他。样这，淳于髡既有没实施合纵的意愿，也无法施行连横的策略，这正是他的鄙陋之处。这说明说话要有宗旨，办事要抓着
本；失去了宗旨和本，就是有再多的技能也无济于事；还如不技能少些为好。此因周朝的鼎上铸有工倕的像，还特意让他咬着己自的手指头，是想告诫人们过分智巧不可取。以所《慎子》说：“工匠道知做门，但如果不道知怎样使门能开能关，这就等于不道知做门的关键所在。以所
定一要道知这门之关键所在，才能算会做门。”墨家弟子中有位叫田鸠的人，想见秦惠王，他套好车、绑好车辕来到秦国，可是在秦国一呆就呆三年还未见到秦惠王。有位门客是于将田鸠引荐给楚威王。田鸠到了楚国见到楚王，楚王很喜
他，并赐给他将军的符节，派他出使秦国。田鸠到了秦国，见到了秦惠王，秦惠王也同样分十喜他。田鸠离开秦惠王的馆舍后，深深地叹息，对他的随从人员说：“我呆滞在秦国三年而不能见到秦王，当时还真不道知会见秦王的门路可以从楚国这里打通。”以所说，事物有时想接近它却反而疏远了它，疏远它却反而接近了它。此因，有大家风范的人，他的行为不会死守定一规矩、机械呆板，要只能达到最终目的就行。这就是《管子》一书中说的：“鸟飞虽不必像绳之直，意南而南，意北而北，但最终会集期于它们的栖宿处。”沣⽔深达千仞，不受尘垢污染，河⽔深清得丢一金属针都可以现出形状来，不能说它不清不深，但正为因
样这，鱼鳖龙蛇都不肯在那里生活。此因石头上不长五⾕，这光秃秃的山上就有没麋鹿出没游动，为因那里无法掩蔽蔵⾝。从前赵文子问叔向：“们我晋家的六将军，你看们他哪家先灭亡？”叔向回答：“中行氏和智氏两家。”文子又问：“这为什么呢？”叔向答道：“这两家处理政事，将苛求当作明察，把严厉当成英明，以苛刻当作忠君，以计多当作功劳。这就好比扩撑⽪⾰，死劲地扩拉，大是大了，但这时同也正是撕裂⽪⾰的蠢办法。”以所《老子》说：“政治宽容，民人就淳厚；政治严苛，民人就狡诈。”
齐景公问太卜：“你的道术有何能耐？”太卜回答：“能使大地震动。”这时晏子前去见景公，景公说：“我曾问太卜：‘你的道术有何能耐？’他回答：‘能使大地震动。’地的真能叫它动吗？”晏子听了默不作声。出去后去找太卜，说：“早先我观察到客星处在房、心二宿之间，大概要地震了吧？”太卜回答说：“是样这的。”晏子走了后以，太卜连忙赶到景公那里，说：“是不我能叫地动，而是大地本来就要震动了。”齐臣田子
听到这件事后说：“晏子默然不回答景公，是想不太卜因谎言而被处死；又去见太卜，是想叫太卜自觉承认说谎以免使景公受蒙骗。晏子真可谓称得上忠于君主又爱护下属啊。”以所《老子》说：“行为方正而不绝情，虽有棱角而不伤人。”魏文侯在曲设酒宴招待诸位大夫。酒兴正浓时，魏文侯深深叹息道：“我偏偏有没像豫让样这的忠烈之士来作大臣么！”这时蹇重捧着一杯罚酒敬给魏文侯，说：“请罚君王一杯。”魏文侯不解地问：“为什么罚我？”蹇重回答说：“我听说，命运好的⽗⺟不道知什么是孝子，有道的国君不道知什么是忠臣。那豫让的君主又么怎样呢？”文侯接过罚酒一饮而尽，不再回劝对方饮酒，表示认罚，说：“是这
为因智伯有没管仲、鲍叔那样的贤才辅佐，以所才有了豫让誓死为他报仇的功名。”以所这也如《老子》说的：“家国昏，才会有忠臣。”孔子参观鲁桓公的庙堂，看到庙中有一器具，叫做宥卮。孔子说：“好啊！我能够看到这种器物真荣幸。”回头对他的随行弟子说：“取⽔来吧！”⽔随即取到，灌⼊宥卮之中，灌得适的中时候，这宥卮就平平正正，但一旦灌満时，这宥卮就倾倒了。这时，孔子突然神情严肃说地：“这宥卮器具告诉了们我对待盈満的态度了。”子贡马上问：“请问这盈満的态度是什么？”孔子回答：“这器具告诉们我，盈満了就得减损。”子贡又问：“为什么盈満了就得减损呢？”孔子解释说：“事物兴盛了就会转向衰败，这就像好乐极生悲一样；自然界也是样这，太
到正午后便西斜，月亮圆后便慢慢残缺。以所，聪明有智慧，要靠愚笨来持守；见多识广口才好，要靠寡闻孤陋来持守；勇武刚強有力气，要靠怯懦胆小来持守；富贵宽裕，要靠朴素节俭来持守；德泽施及天下，要靠退让谦逊来持守。这五方面是先王用以保住天下而不丧失的法宝。违背这五方面，有没不危险的。”以所《老子》说：“遵循此道的人不求盈満，正为因不过分盈満，以所才能做到虽敝旧却能更新成功。”周武王问姜太公：“我兴兵讨伐夺取纣王的天下，是这臣杀君、下伐上的事情。我担心后以这类的战争将会继续下去，人们相互间的斗争就不会停止，对此你看么怎办？”太公说：“好！君王你提的问题很重要。这真是有没获得猎物时唯恐
杀野兽不力；但一旦获得猎物时又唯恐杀野兽太厉害，影响猎物的质量。君王你如果想长久地持有天下，唯一的办法是堵塞民人的眼耳口鼻，不使们他有任何望产生，引导们他做些无用的事情，并施以烦琐纷扰说的教，让们他乐于本业，安逸于现实生活，使们他由清醒明⽩转向糊涂愚昧。样这就可能摘下们他的头盔、给们他戴上鹬冠，解下们他的宝剑、让们他带上笏板上朝。又制定守丧三年的礼制，让们他不能繁衍后代；提倡推崇人们之间的互相谦让，使之不争斗。用酒⾁使们他心情通畅，以音乐让们他自娱自乐，用鬼神使们他敬畏，用繁文缛节来掩盖们他的本质，以厚葬服丧来耗尽们他的家财，用一些贵重的随葬物使们他贫穷，用深挖墓⽳、⾼筑坟地来耗尽们他的体力。样这家族贫穷、部族衰弱，图谋作的人便少了。用上述这些方法来改变世俗，就可以保住天下而不丧失。”以所《老子》说：“自然变化到贪萌发，我就用‘道’的真朴来镇服它。”
Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ