清净恬愉，人之
也；仪表规矩，事之制也。知人之，其自养不
，知事 之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末， 观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行智所之，事智所 秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不{执车}，错之后而不轩，內之寻常而 不塞，布之天下而不窕。是故使人⾼贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者， 心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可噤于远。事者，难成 而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之⽳漏；百寻之屋，以突隙 之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，⽇慎一⽇。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。” 是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已惓而索良医也。 虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻， 非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其 或利或害，此愚智之以所异也。晓自然为以智，知存亡之枢机，祸福之门户，举 而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之 途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，家国 之治
，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位⾼，二危也；⾝无大功而受厚 禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜 晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣， 王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有<宀侵>丘者。其地确石而名丑，荆 人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而 不受，请有<宀侵>之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损 之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行 天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，
侈无度，暴 
万民。內无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏， 栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地 广而名尊，此天下所愿也，然而终于⾝死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖 之请有<宀侵>之丘，沙石之地，以所累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，以所 ⾝死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。 夫再实之木
必伤，掘蔵之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、 魏之地而禽于晋
，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》 、《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！事或
与利之，适 ⾜以害之；或害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”虎为于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝， 而虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”虎因赴围 而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之 者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。” 鲁君闻虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，为以伤者受大赏，而不伤者被 重罪。此所谓害之而反利者也。何谓利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵， 恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖⾕奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而 甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾 而往视之，⼊幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今⽇之战，不⾕亲伤。所恃者， 司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不⾕无与复战矣。” 是于罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖⾕之进酒也，非祸子反也，诚爱而 快之也，而适⾜以杀之。此所谓利之而反害之者也。夫病
而而強之食，病曷而饮之寒，此众人之所为以养也，而良医之以所 为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而 后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有 功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将 乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得 以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰： “是吾子！”已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也， 不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，⽇以不信。此所谓有 功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得鹿，使秦西巴持归烹之。鹿⺟随之 而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求鹿安在，秦西巴对曰：“其⺟随而啼， 臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取为以子傅。左右曰： “秦西巴有罪于君，今为以子傅，何也？”孟孙曰：“夫一鹿而不忍，又何况于 人乎！”此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也。此公孙鞅之以所抵罪于秦，而不得⼊魏也。功非不大也， 然而累⾜无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求 地于魏宣子。宣子弗
与之。任登曰：“智伯之強，威行于天下，求地而弗与， 是为诸侯先祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“ 与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者， 非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯 皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。是于智伯乃从韩、魏，围襄子于晋。三国 通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？ 晋献公假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而与 之道。宮之奇谏曰：“不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。 虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之 道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其 ⾼，而云起焉；⽔致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。夫有
德者， 必有报；有行者，必有昭名。古者，沟防不修，⽔为民害。禹凿龙门，辟伊 阙，平治⽔土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，⽗子之亲， 夫
之辨，长幼之序。田野不修，民食不⾜，后稷乃教之辟地垦草，粪土种⾕， 令百姓家给人⾜。故三后之后，无不王者，有德也。周室衰，礼义废，孔子以 三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼呑天下而亡，智 伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不 获稷，树怨者无报德。昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生⽩犊。以问先生。先生曰： “此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其⽗无故而盲。牛又复生⽩犊。其⽗又复使其 子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其⽗曰：“ 圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。”其子又复问先生。先生 曰：“此喜祥也，复以飨鬼神。”归致命其⽗。其⽗曰：“行先生之言也。”居 一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。 丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之。 此独以⽗子盲之故，得无乘城。军罢围解，则⽗子俱视。
夫祸富之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而⼊胡。 人皆吊之。其⽗曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺 之。其⽗曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆 吊之。其⽗曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大⼊塞，丁壮者引弦而战， 近塞之人，死者十九，此独以跛之故，⽗子相保。故福之为祸，祸之为福，化不 可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。 ⾼
魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以 生材任重涂，今虽成，后必败。”⾼魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂⼲则益 轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其 始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君 谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已。过三言， 请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰：“海大鱼。”则反走。 靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生 不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。
而失⽔，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。以“无城薛” 止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而⾝疏，或言用不、计不行而益 亲。何以明之？三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：“三国之地，不接于我， 逾邻国而围平陆，利不⾜贪也。然则求名于我也。请以齐侯住。”牛子为以善。 括子出，无害子⼊。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛 子曰：“国危而不安，患结而不解。何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤 土以安社稷者，闻杀⾝破家以存其国者，不闻出其君为以封疆者。”牛子不听无 害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子⽇以疏， 无害子⽇以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于 策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地。冠 履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无寸尺之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言 有贵者也。
故义者，天下之所赏也。百言百当，如不择趋而审行也。或无功而先举，或 有功而后赏。何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎 犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。” 辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人， 虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”是于不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚 人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之 谋也，君行赏先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万 世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利哉？”
智伯率韩、魏二国伐赵。围晋
，决晋⽔而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。 襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰： “亡不能存，危不能安，无为贵智士。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。”乃 见韩、魏之君，说之曰：“臣闻之，
亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡 矣。赵亡则君之次矣。及今而不图之，祸将及二君！”二君曰：“智伯之为人也， 耝中而少亲，我谋而怈，事必败，为之奈何？”张孟谈曰：“言出君之口，⼊臣 之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其图之。”二君乃与张孟谈 谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其⽇之夜，赵氏将杀其守堤之吏，决⽔灌智伯。 智伯军救⽔而。朝、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其⾝而三 分其国。襄子乃赏有功者，而⾼赫为赏首。群臣请曰：“晋之存，张孟谈之功 也。而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋之围也，寡人家国危，社稷殆。群臣 无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者，人之 大本也，虽有战胜存亡之功，如不行义之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人。”或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库 无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯⾝行其县，果若人言。文侯曰：“ 翟璜任子治邺，而大
。子能道则可，不能，将加诛于子！”西门豹曰：“臣闻 王主富民，霸主富武，亡国富库。今王为霸王者也，臣故稸积于民。君为以 不然，臣请升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”是于乃升城而鼓之。一鼓，民被 甲括矢，
兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与 民约信，非一⽇之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏⼊城，臣请北击 之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封， 上计而⼊三倍。有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，民人非益众也，⼊何 以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之，于舂浮之河而鬻之。”文侯曰：“民舂以 力耕，暑以強耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。虽有三倍之⼊，将焉用之！”此有功而可罪者也。贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻伦曰： “鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“ 不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？”穆伯曰：“闻伦为人，佞而 不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国 之武，舍仁而从佞。虽得鼓，将何所用之！”攻城者，
以广地也，得地不取者， 见其本而知其末也。秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦⾼、蹇他相与谋曰：“师行 数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，为以无备也。今示以知其情， 必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，为以 弗知。今已知之矣。守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大 破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦⾼，弦⾼辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。 为国而无信，是俗败也，赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗 为也。”遂以其属徙东夷，终⾝不反。
故仁者不以
伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务 崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏徵舒弑其君，楚庄王伐之，陈人 听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王 曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺， 何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重 矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为 非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善”乃罢陈之戍， 立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六 将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”是于伐范、中行；灭之矣， 又教智伯求地于韩、魏、赵。朝、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵， 围晋三年，三国谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇 德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好 广地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿 居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘⾼木而 望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及⾝，然后忧之，六骥追之， 弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。 其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，
所不能则惑。 辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中 行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚为以未⾜，遂兴兵伐赵。韩、魏反之， 军败晋之下，⾝死⾼梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知⾜之祸 也。老子曰：“知⾜不辱，知止不殆，可以修久。”此之谓也。或誉人而适⾜以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆 平王曰：“晋之以所霸者，近诸夏也；而荆之以所不能与之争者，以其僻远也。 楚王若
从诸侯，不若大城城⽗，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是 得天下也。”楚王悦之，因命太子建守城⽗，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人于王侧，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之，太子內抚百姓，外约诸侯。齐、晋又辅之， 将以害楚，其事已构矣。”王曰：’为我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王。”王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？ 唐子短陈骈子于齐威王，威王
杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使 人以车
之，至而养以刍豢黍粱五味之膳，⽇三至，冬⽇被裘罽，夏⽇服絺纻， 出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？ ”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者，非短子者琊？”曰：“是也。 ”孟尝君曰：“子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹， 冬⽇则寒冻，夏⽇则暑伤。自唐子之短臣也，以⾝归君，食刍豢，饭黍粱，服轻 暖，乘牢良，臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为⽗ 报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更⾐，徐行而出门，上车而步马， 颜⾊不变。其御
驱，抚而止之曰：“今⽇为⽗报雠，以出死，非为生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使 被⾐不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐 而正冠，起而更⾐，徐行而出门，上车而步马，颜⾊不变，此众人所为以必死也， 而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所为以疾也；步者，人 之所为以迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之 为速者，则几于道矣。故⻩帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。 是于使忽怳，而后能得之。圣人敬小慎微，动不失时。百
重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同 ⽇被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷⽳，一抔之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，⽔决九江而渐荆 州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼 者必多矣。诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难 而危国也。君如不去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而 弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏郈氏斗
，郈氏介其，而季氏 为之金距。季氏之不胜。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，伤 之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无 上，久矣。弗诛，必危社稷！”公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三家 为一。其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙 氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无⽇矣。”遂兴兵以救之。郈昭伯不胜 而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于定；及其大也，至于亡社稷。故 蔡女舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰予，简公遇杀，⾝死无后，陈氏代之， 齐乃无吕。两家斗，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以 棘楚，祸生而不蚤灭，若火之得燥，⽔之得，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍 于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患而莫能加务 焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君
见其骿肋，使之袒而捕鱼。 厘负羁止之曰：“公子常非也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。 ”君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。⾝死人手，社稷为墟。祸生于袒而 捕鱼，齐、楚救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生， 患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深 居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备， 何⾜以全其⾝！譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万⽳，塞其一，鱼何遽 无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从⼊。夫墙之坏也于隙，剑之折必有齿。 圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱待饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热， 投卮浆而沃之。明⽇，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去 之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郞尹而笞之 三百。夫仕者先避之，见终始微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，则奋翼挥<羽慧>，凌乎浮云，背负青天，膺摩⾚霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江⽔之始 出于岷山也，可扌搴⾐而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭 一⽇不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之內。是 故患祸弗能伤也。人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“ 勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知 所施之也。
秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其⾐被，盗还反顾之， 无惧⾊忧志，驩然有以处得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不 动，何也？”秦牛缺曰：“车马以所载⾝也，⾐服以所掩形也，圣人不以所养害 其养。”盗相视而笑曰：“夫不以
伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而 见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。 今知以所自行也，而未知所为以人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥， 则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。事或为之，适⾜以败之；或备之，适⾜以致之。何以知其然也？秦皇挟录图， 见其传曰：“亡秦者，胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西 属流沙，北击辽⽔，东结朝鲜，国中內郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡 翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞， 一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余⼲之⽔。三年不解甲驰弩，使临禄 无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆⼊丛 薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏为以将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠 睢，伏尸流⾎数十万，乃发谪戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得 剡⿇考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。是于陈胜 起于大泽，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏。刘、项兴义兵随，而定若折槁振落， 遂失天下。祸在备胡而利越也。
知筑修城以备亡，不知筑修城之以所亡也。发 谪戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去⾼木而巢扶枝，大 人过之则控■，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之 智也。或争而反強之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公
西益宅，史争之， 为以西益宅不祥。哀公作⾊而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：“吾 益宅，而史为以不祥。子为以何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 与焉。”哀公大悦而喜。顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一 不祥也；嗜无止，二不祥也；不听強谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然自 反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得 道，愚者守道而失路。夫说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。或明礼义、推体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失， 食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“ 夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非 彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，吾 马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而与之。说若此其无方也，而反行。 事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《
阿》，鄙人 听之，不若此《延路》、《局》。非歌者拙也，听者异也。故
画不畅，连环 不解，物之不通者，圣人不争也。仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所⾼也。为人之所慕，行人之所⾼，此 严⽗之以所教子，而忠臣之以所事君也。然世或用之而⾝死国亡者，不同于时也。 昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必 反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣 闻之，大之与小，強之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而 不能达其德，为武而不能任其力，
莫大焉。”楚王曰：“善”乃举兵而伐徐， 遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，美人之所怀服也；及渐之于滫， 则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树⾕，冰泮而求获， 其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终 ⽇乾乾，夕惕若厉，无咎”终⽇乾乾，以动也；夕惕若厉，以息也。因⽇ 以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公 好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡 者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之禽矣。夫戟者，以所攻城也；镜者，以所照形也。宮人得戟，则以刈葵；盲者得镜， 则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲 不受禄而诛，段⼲木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有 其志，不遇其世，仅⾜以容⾝，何功名之可致也！知天之所为，知人之所行，则 有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗
；知人而不知天，则无以与道游。 单豹倍世离俗，岩居⾕饮，不⾐丝⿇，不食五⾕，行年七十，犹有童子之颜⾊。 卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宮室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马 圉，皆与伉礼。然不终其寿，內热而死。豹养其內而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內。故直意适情，则坚強贼之；以⾝役物，则食之。此皆载务而戏乎其调 者也。得道之士，外化而內不化，外化，以所⼊人也，內不化，以所全其⾝也。故 內有定一之
，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。以所贵圣 人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易 者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆 亻次非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田 子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其⾝， 仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之，知以所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举 ⾜将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也， 知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车 而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳 螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王 荫曷人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊 而切其股，⾎流至⾜，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆 大矣；审之于近，则可以怀远矣。孙叔敖决期思之⽔，而灌雩娄之野，庄王知其可为以令尹也。子发辩击剧而 劳佚齐，楚国知其可为以兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事， 不加忧焉，察其以所而已矣。今万人调钟，不能比之律；诚得知者，一人而⾜矣。 说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之以所能转千里者，以其 要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，噤人而弗能止也，其所由者非理也。昔者， 卫君朝于吴，吴王囚之，
流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤 钟鼓之县，缟素而朝。仲尼⼊见，曰：“君胡为有忧⾊？”鲁君曰：“诸侯无亲， 以诸侯为亲；大夫无
，以大夫为。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而流之于 海，孰意卫君之仁义而遭此难也！吾免之而不能，为奈何？”仲尼曰：“若 免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患， 在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，荐之于王。子 贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？” 子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。 ’然卫君为以吴可以归骸骨也。故束⾝以受命。今子受卫君而囚之，又流之于 海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆为以蓍⻳兆，今 朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之成霸王之业，不亦难乎！”太宰嚭⼊， 复之于王。王报出令于百官曰：“比十⽇，而卫君之礼不具者，死！”子贡可谓 知以所说矣。鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿 公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大。 百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。 公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃 令罢役，除版而去之。鲁君之
为室，诚矣；公宣子止之，必矣。然三说而一听 者，其二者非其道也。夫临河而钓，⽇⼊而不能得一鲦鱼者，非江河鱼不食也， 以所饵之者非其也。及至良工执竿，投而擐吻者，能以其所而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊⾊，而可为以丹者，得其 数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩，近而异门户者， 众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。 谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金钱无量，财货无赀。升⾼楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随 而行楼下，博上者
朋张，中反两而笑，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言 曰：“虞氏富乐之⽇久矣，而常有轻易人之志。吾不敢犯侵，而乃辱我以腐鼠。 如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”此 所谓类之而非者也。何谓非类而是？屈建告石乞曰：“⽩公胜将为
。”石乞曰：“不然。⽩公 胜卑⾝下士，不敢骄贤，其家无管龠之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以內， 而乃论之，以不宜也。”屈建曰：“此乃以所反也。”居三年，⽩公胜果为， 杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子 发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者 遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹⾜而怒，曰：“子发视决吾罪而被 吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其⾁而食之，其知厌乎！”追者为以然而不索其內， 果活子发。此所谓若然而不然者。
何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请⾝为臣，
为妾，奉四时 之祭祀，而⼊舂秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑， 辞其服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可 不审也。夫事之以所难知者，以其窜端匿迹。立私于公，倚琊于正，而以胜惑人之心 者也。若使人之怀于內者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽 兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
译文
清静恬愉是人的本
；仪表规矩是处事的原则。道知人的本，那么人自⾝的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自⾝的行为就不会套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”静居时道知在做什么、行动时道知该去哪里、办事时道知所依原则、举动时道知来历缘由，达到这种境界的叫“道”“道”置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳⼊窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。以所使别人推崇赞誉己自，是这“心”的功力；使人家轻视诽谤己自，是这“心”的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你⾝上，远处的人无法噤止你。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。千里长堤，为因蝼蚁的洞⽳渗⽔而决溃，百丈⾼楼，为因烟囱的裂
冒出烟火而焚毁。《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”以所，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗样这的名医也难以治好病人的病。灾祸的降临是己自招引的；幸福的到来是己自促成的。这祸福同出一门，利害相近为邻，是不圣明的人是难以区分这其的中奥妙的。大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。但是那些自为以明⽩存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中是还陷⼊危难境地，样这的事例还的真数不胜数。假若大家能预先道知
己自的主张正确，且行得通，那么天下也就有没什么不通的道路了。但事实上并非如此。由此可见，智虑思考是祸福的由，行动举措是利害的关键。百事的变化、家国的治，都有待正确的思想和行动来完成。以所对此不可不审慎。天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，是这第一种危险；才能低下而地位尊贵，是这第二种危险；有没大的功劳却有丰厚的俸禄，是这第三种危险。以所事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。么怎 道知是样这呢？前以楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。来后当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：“我如果死了，楚王定一会封赏你的，定一要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，以所地名也难听。当地的荆人和越人都信奉鬼神、讲究
信，以所没人喜
那里。”不久，孙叔敖去世了，楚庄王果然将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子，孙叔敖儿子谢绝了，而要求赏封寑丘之地。按楚国的法规，功臣的封禄传到第二代就要收回封禄，唯独孙叔敖一家保存了下来，这就是们我说的损减它，结果却是补益它。那么，什么叫补益它，结果却是损减它？从前晋厉公南伐楚国、东伐齐国、西伐秦国、北伐燕国，队部纵横天下，威震四方，有没阻碍也有没挫折。是于厉公在嘉陵会合诸侯，气横志骄、侈无度、残害百姓。国內无辅佐规谏的大臣，国外有没诸侯的援助。时同又杀戮忠臣，亲近小人。在会合诸侯的第二年，厉公出游宠臣匠骊氏的领地时，被栾书、中行偃劫持，囚噤来起；这时诸侯中有没
个一来搭救他，百姓中也有没
个一同情他，囚噤三个月后就一命呜呼了。每战必胜，每攻必克，然后扩展土地，提⾼威望，是这每个天下人都希望得到的利益。但晋厉公却为因这些而落得个⾝死国亡。这就是们我说的补益它，结果却是损减它。孙叔敖叮嘱儿子要求封赏寑丘之地，为因寑丘之地贫瘠，以所能代代相传；晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下，结果死在匠骊氏的领地。一般
的人都只道知利就是利，弊就是弊，而有只圣人懂得弊可以转化为利，利可以转化为弊。两次结果实的树木，它的必定受损伤；盗人家墓的人也必定有祸殃，这说的就是贪大利反而造成大害的事。张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地，结果反而使智伯在晋城被擒获；申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代，结果使楚庄王称霸天下。孔子读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，未尝不喟然叹息道：“懂得益和损之间的关系的，应该是行王道的君王的事吧？”事情有时候想对它有利但却恰恰⾜以害了它，有时候想害它但却又恰恰对它有利。利和害向相反方面的转化，祸与福的缘由是不能不明察的呀！虎在鲁国作，鲁国君命令手下人关闭城门搜捕虎，宣布凡抓获虎者有重赏，放走虎者要处罚。追捕者将虎层层包围来起，虎只得举剑准备自刎，这时有位守门人劝阻他说：“天下大得很，可以逃生，何以杀自？我将放你出城去。”是于虎得以冲出重围，在后面的追兵紧追不舍的情况下，虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。那位守门人乘混之机放虎出了城门。虎出了城后以又折返回来，抓住那位守门人，举戈刺他，戈刺破袖子伤及腋部。这时守门人抱怨说：“我本来就和你非亲非友，了为救你我冒着被处死罪的风险，可你反而刺伤我。真是活该啊，会碰上样这的灾难。”鲁国国君听说虎逃出城，大怒，查问虎是从哪座城门逃脫的，并派主管员官拘捕有嫌疑的守门人。鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦虎的，要重赏；而有没受伤的守门人可能是故意放走虎的，要重罚。而在受伤领赏的守门人中，放走虎的那位守门人也在其中，这真可说伤害他反而使他得利。那么，什么是想对人有利却反而害了他呢？楚恭王和晋军国队在鄢陵会战。战斗正紧张
烈之间，恭王受伤使战斗不得不停止。楚军的中司马子反口渴难忍而寻找饮料。这时侍从⾕捧着酒献给子反。子反这人喜饮酒，见酒就乐不可支。子反接过⾕递上的酒就喝个不停，没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。恭王打算再与晋军开战，便派人去叫子反，子反谎称心痛病发作不受召令。恭王是于驾车亲往探望，一进军中帐篷便闻到一股酒气。这下恭王大怒，说：“今天这场恶战，我了为取胜而亲临场战，受了重伤，在现指望能派上司马子反的用场，可他却成了这副样子。他实在是心中有没
家国社稷的地位，又不体恤我军士兵。我没法再与晋军打下去了。”是于下令收兵撤退，并以耽误战事的罪名杀子反示众。这侍从⾕献上酒，并是不
要想害子反，实在是爱护子反，想让子反快乐，但想不到恰恰是害了子反。这就是想对人有利结果却反而害了他。定一要患温热病的人进食，让中暑者喝冷⽔，是这一般人用来调治病人的方法，但良医却认为样这是加重病情。追求赏心悦目，是这蠢货、笨蛋所热衷于的事，但有“道”的聪明人却对此躲得远远的。以所圣明的人是先遭逆境而后顺遂；而一般的人是先称心如意而后陷⼊困境。建功立业是每个做臣子的人所追求的目标；犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。但有时会出现样这的现象，即有了功劳却引起别人的猜疑，有了罪过却反而受人信任。是这为什么呢？是这 为因 了为追逐功名，有时人就不顾情义了；而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。以所会出现上述的现象。魏国将领乐羊率队部攻打中山国。他的儿子被中山人抓来起扣押在城內。中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。乐羊看了后说：“了为君臣的情义，效忠君王，尽我做臣的职责，我不能了为儿子而有私情。”是于他所指挥的队部攻城越发烈猛。中山城里的人就将他的儿子烹煮了，还派人送给乐羊一鼎⾁羹和他儿子的头颅。乐羊摸抚着头颅，哭泣着说：“是这我的儿啊！”完说向使者跪下，喝下一杯⾁羹。使者回去报告：“乐羊是个不惜为节义献⾝的人，对他的真 有没办法。”是于中山国只得向魏国投降。乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并此因立了大功。但谁道知，从此后以，魏文侯一天天地不信任乐羊。这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。那么，什么叫有了罪过却反而受人信任呢？孟孙打猎，得到了一头小鹿，是于让手下人秦西巴拿回家去烹煮。⺟鹿紧随着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心伤害幼鹿，是于就放掉幼鹿还给⺟鹿。孟孙回到家后追问幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“这幼鹿的⺟亲在我⾝后不停地哀啼，我实在不忍心，是于自作主张放掉了幼鹿还给⺟鹿。”孟孙听后大怒，一气之下就赶走了秦西巴。过了一年，孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。孟孙⾝边的人就问：“秦西巴得罪过你，为什么在现又用他来做你儿子的老师？”孟孙回答说：“连一头幼鹿都不忍心加以伤害，更何况对人呢？”这就是有了罪过却反而受人信任。以所人的取舍进退不可不谨慎，取舍不谨慎，正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进⼊魏国避难的原因。公孙鞅的功劳不能算不大，可他就是无立⾜之地，寸步难行，是这由于他不义的缘故。
有些事情还表现为：要夺取人家的反而被人家夺走，先给予别人反过来又夺取别人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子想不给。这时任登说话了：“智伯在现正強盛着，他的威势遍及天下，他开口要土地，如果不给，这无异是替其他诸侯先承担灾难，如不给他算了。”魏宣子接着说：“如果智伯没完没了地向们我索取土地，那又该如何是好？”任登说：“咱们魏家先给他一点土地，让智伯尝到一点甜头后，他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的，诸侯们也只得竖起耳朵听从，但內心定一会产生怨恨的。到时们我就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。样这一来，们我从中可获得的好处就不仅仅是们我丧失的那点东西了。”魏宣子听从了任登的话，割让了一些土地给智伯。智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地，韩康子不敢不给，诸侯们此时是一片恐慌。随后，智伯又向赵襄子索要土地，赵襄子回绝了他。是于智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子，并将赵襄子围困在晋
城中。但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋，共同行动，在晋打败了智伯的军队，还擒获智伯，并将智伯把持的晋国一分为三。这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。那么，什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢？晋献公想向虞国借道去征伐虢国，是于就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。虞国君看到这些宝璧和良马，里心有点动，想借道给晋献公。这时宮之奇就劝谏了：“这可使不得！们我虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样，辅木紧挨在车轮外侧，而车轮就依赖着辅木的保护。虞国和虢国在现正形成一种互相依赖的态势。假若借道给晋国，那么虢国早上亡国，当天晚上们我的虞国也随之灭亡。”这虞国君不听宮之奇的规劝，是还将道路借给了晋军。荀息率军灭了虢国。队部随即在回师的途中，又拿下了虞国。这就是先给予别人反过来又夺取别人的。圣王布施恩德给天下民众，并是不企望从民众那里得到报答；举行祭天地、⽇月山川和祖宗的仪式，并是不谋求鬼神能赐福。山达到定一⾼度，就自然会兴起雨云；河⽔深到定一程度，也自然会有蛟龙出现；君子修行达到定一道德境界，也必然会有福禄归属们他。那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。古时候沟渠堤防失修，洪⽔成了民人的灾害，是于夏禹凿通龙门，开辟伊阙，平息洪⽔，整治土地，使百姓能在陆地上生活安居。百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺，是于契就教育百姓道知君臣、⽗子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。田地荒芜，民众缺⾐少粮，是于后稷就指导百姓民众开垦荒地，改良土壤，播种粮食，让百姓民众家家丰⾐⾜食。以所这三位君王的后代无不成为帝王，这就是为因 们他平时积
德的缘故。周王室衰微，礼义废弃，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族继嗣至今不绝，这就是孔子平时德行⾼的缘故。秦始皇赵（嬴）政用暴力兼并天下并很快灭亡，智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭，商鞅实行苛政而遭肢解，李斯谋害忠良而遭车裂。夏、商、周三代君王施行道德而称王天下，齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。种黍的不会收获稷，埋下怨恨的不会得到恩德的报答。从前宋国有一户好行善的人家，世代坚持不懈行善做好事。有一年，家里养的一头黑⺟牛产下只一纯⽩的牛犊，是于家里人就将这件怪事去请教术数先生。术数先生说：“是这吉祥的征兆，用这纯⽩牛犊去祭祀鬼神吧。”又过了一年，这家的⽗亲无缘无故眼睛失明了。后以这⺟牛又产下一头纯⽩牛犊，是于⽗亲又让儿子去请教术数先生。儿子道问：“先前听了术数先生的话，⽗亲您的眼睛失明了，在现还去问他为什么？”⽗亲说了：“圣人的话常常是先像好不对，但后以会应验吻合的，且而这件事还没完，你就去试着问问吧！”儿子又去问术数先生这怪事。术数先生回答说：“这也同样是吉祥的征兆，是还用这纯⽩牛犊去祭祀鬼神吧！”儿子回家后将术数先生的话如实报告了⽗亲，⽗亲说：“那就按照先生的话去做吧！”又过一年，儿子的眼睛也无缘无故地失明了。来后楚国攻打宋国，包围了这户人家所居住的城邑。这时候，城里能充饥的东西都吃光了，人们只能换孩子吃，并将枯骨劈开当柴烧。壮年人也全都战死，样这老人、病人、儿童上城楼防守，顽強抵御，使楚军迟迟攻克不下。这时楚王大怒，在城被攻破之后，将凡上城楼防守的人全部杀死。唯独这户人家因⽗子均失明而没上城楼防守，得以保全命。当楚军撤走后以，⽗子两人的眼睛又复明了。这正是祸福互相转化互相促成，其的中变化难以明了。在靠近边塞的居民中，有一位精通术数的人，次一他家养的马无缘无故跑到胡人那里，邻居家的人都为此事来安慰他。他说：“这事难道就不能变成好事吗？”过了一段时间，跑走的马领着一群马回来了。邻居家的人又都来贺庆。他说：“这事难道就不可能变为坏事吗？”果然，因家有不少胡人养的好马，他儿子骑马玩时将腿大骨给摔断了。样这邻居又来安慰他。他又说：“么怎 道知这事不会变成好事呢？”过了一年，胡人大举进攻边塞，青壮年男子都拿起武器参战，结果边塞附近的居民死去分十之九，唯独这户人家因儿子跛脚，⽗子
命都保住了。以所说福可变为祸，祸可变为福，这其的中变化难以捉摸，深不可测。有时辞语顺当却不切合实事，有时言辞难听不合心意但却切合实际。宋国人⾼
魋准备建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。匠人对他说：“在现还不能开工，为因木料还没⼲透；在木头上涂上泥浆，时间一长，这木头会变形。用木料承受重泥，即使在现造好房子，往后房子定一会塌倒。”⾼魋听了后说：“不对。木料⼲了就更硬坚，泥浆⼲了就变轻。用硬坚的木料承受变轻了的泥浆，眼前然虽不好，往后就定一坚固。”匠人听了后一时也有没话说，便只好按照吩咐造房子。没多久，房子落成，显得常非⾼大结实，分十壮观。但不久这房子果然塌倒。这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。那么，什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢？靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙，他手下的宾客、门人都纷纷劝阻，靖郭君不听。靖郭君对传达官说：“不要替来访的客人传话通报了。”这时有位齐国人要求会见靖郭君，说：“我只说三个字，多说个一字，我情愿受烹刑。”靖郭君听到后表示愿意接见这位齐国人。那齐国人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起⾝说：“海大鱼。”完说就转⾝往外走。靖郭君连忙喊着那齐人：“我想听听你的⾼见。”那齐国人煞有介事地道说：“我可不敢拿己自的命开玩笑。”靖郭君说：“先生你不顾路途遥远来到我这里，有意见但说无妨，我很想听听。”那齐国人就说：“大海里的大鱼，渔网都捕捉不到它，钓钩更钓不到它。但是它一旦跃出⽔面落在岸边，那蝼蛄和蚂蚁都可以随心所地咬食它。如今，齐国就是你的大海，若是失去了齐国，这薛地还能独自存在吗？”靖郭君听了后下一子醒悟，说：“先生你讲的真好。”是于靖郭君马上取消了在薛地筑城的计划。这就是辞语难听且不合人心的却切合实际。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的话来劝止靖郭君薛地筑城的计划，对于劝说的实际效果来说，还如不用“海大鱼”三个字来得管用。以所事情有时候是，疏远它反而亲近它，接近它反而疏远它；有还些事情是，说的话被采纳，且而计谋恰当，但自⾝却反而被疏远；说的话不被接受，且而计谋行不通，但自⾝却反而被亲近。么怎说明这点呢？魏、韩、赵三国攻打齐国，包围了齐国的平陆这地方。括子向牛子报告：“魏、韩、赵三国和们我齐国不接壤，们他越过邻国包围平陆，有没什么实际可以贪图的利益。们他 样这做是只想从们我齐国获取某种名声而已，既然样这，就叫齐侯前去和们他讲和算了。”牛子听了后认为是这好主意。括子走后，无害子随即进来。牛子就将括子的话告诉给无害子听。无害子是只说：“这跟我所听说的不一样。”牛子见无害子不说出具体的意见，就用话来刺
无害子：“家国危害却又无能耐定安它，祸患
⾝又无办法解脫，还尊重谋士⼲什么？”这下无害子才说出己自的看法：“我听说过有以割让土地来使家国
定安的，我也听说过以牺牲生命、毁掉家园来保存家国的，但我就是有没听说过让己自的君主去求和受辱来保住疆土的。”牛子当然不会听从无害子这种议论的，而采用了括子的计谋，使三军国队顺利撤走，平陆也就全安保住了。可是，从那天起，括子一天天被齐侯疏远，而无害子却⽇益被齐侯看重得以晋升。以所，用谋虑来解除祸患，祸患也就被解除，用谋略来挽救家国，家国也就得以保存，这括子的智谋就是样这管用而实际，但却受到疏远；而无害子的想法本不合乎策略，对家国也无实际好处，可是他就是掌握君主的心意，顺着君主的心意，从行为上看有忠义的表现，以所⽇益受到齐侯的看重。这就像好人用帽冠做头饰、穿鞋子便于行一样，这帽冠和鞋子对人来说，天寒不能保温、刮风不能挡风、烈⽇下不能遮，但人们是还戴帽穿鞋，是这
为因人的头脚需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了胜仗，而雍季却无半点功劳，但到论功行赏时，雍季首先得到赏赐，而咎犯只得到安抚，为什么呢？是这
为因雍季说的话中有它可贵之处。“义”正是天下所赏识、珍贵的东西，以所说句句话管用，如不瞅准势头，摸透人的心意然后谨慎行事。有时候有没功劳却先得到荐举，有时候有功劳却后得到赏赐。么怎说明这点呢？前以晋文公要在城濮和楚军
战，文公征询咎犯的意见，问咎犯：“这仗该怎样打？”咎犯说：“如果是做仁义的事，那就不该讨厌忠诚守信用；如果是和敌军开战，那最好是兵不厌诈。在现既然是和楚军战，君王你就只管使用欺诈就可。”文王辞别咎犯后，又去请教雍季，雍季回答说：“放火来烧焚山林，尽管暂时能打获到很多野兽，但是最终会到无兽可猎的地步；用欺诈手段对付人，然虽一时能获得很多利益，但到后最
定一会无利可图。以所君王是还正大光明行事为好。”文王有没听从雍季的话，而是采纳了咎犯的计策，和楚军开战时用计大败楚军。回国后以，嘉奖有功人员，首先是奖赏雍季，然后才奖赏咎犯。这时晋文公⾝边的人就说了：“们我之以所能在城濮之战中获胜，靠是的咎犯的计策。君王论功行赏为何将雍季放在最前面，是这为什么？”文公回答说：“咎犯的诈术，是只权宜之计，适用于一时战争需要；而雍季的忠信观点，则是符合长远的利益，我么怎能只看重权宜之计而轻视长远利益呢？”有还一事例，智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋城，并挖开晋⽔灌淹晋城，导致城的中军民爬上树来避⽔，悬挂着锅来烧饭。这时赵襄子找张孟谈商量：“晋城里人力经已耗尽，粮食也分十缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“家国面临危亡而不能保全它，那真是的算⽩养了们我这批谋士了。在现让我偷偷试着涉⽔出城，去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”是于张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝道说：“人们常说：亡齿寒。今天智伯胁迫们你两家来攻伐们我赵家，眼看赵家保不住。可是按智伯的个，赵家一灭亡，他就非得挨个地来收拾们你两家。以所
在现假若们我不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到们你两家头上了。”韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。们我的计谋如果怈露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进是进⼊到我的耳中，谁还会道知？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。请二君王仔细考虑吧！”是于韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事⽇期，并约定其他事项。张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。到了约定的⽇期，趁着黑暗，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使⽔倒灌进智伯的军营，智伯军队一片慌，连忙堵⽔。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率军队从正面出击，将智伯的军队打得落花流⽔，智伯也被杀死，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。等到胜利凯旋归来，赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏是的⾼赫。大臣们提出问题：“晋之以所能保住，全仗张孟谈的功劳。可在现却是⾼赫获首赏，是这什么缘故？”赵襄子回答：“当晋被围困的时候，我的家国危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有⾼赫仍然不失君臣礼节，以所我首先奖赏他。”由此看来，“义”才是做人的本。即使战胜敌人，挽救家国，也比不上施行忠义来得⾼贵。以所《老子》说：“美好的言辞可以博得尊重，美好的德行可以超越众人。”有时候有罪过却得到嘉奖，有时候有功绩却引来责罚。西门豹治理邺县时，粮仓里有没积蓄的粮食，钱库里有没储备的钱币，兵库里有没兵械存放，官府里有没总计收⼊的账簿。样这就有人多次在文侯面前议论过西门豹的这些过失。是于魏文侯就亲临邺县检查工作，看到的现象果然和人们议论的相一致。魏文侯是于召见西门豹说：“翟璜推荐你来治理邺县，你却将这里治理得如此混
。你能说清这些事的原由也就算了，否则就要严加追究。”西门豹解释说：“我听说实行王道的君王使民人富⾜；实施霸道的君王使士富⾜；有只亡国之君才使各种府库充⾜。如今你魏文侯是要实施王霸之道，所为以臣就将粮食、兵器、钱财都积贮在民间。你如果不信的话，让我登上城楼击鼓，这时铠甲兵器和粮食就会马上齐备。”是于西门豹登上城楼始开击鼓，第一阵鼓声结束，只见百姓纷纷披挂铠甲，带着弓箭，手持兵器从家里出来；第二阵鼓声结束，只见又有许多百姓背着或用车装着粮食纷纷来到。看到这些后，魏文侯说：“行了，行了。”西门豹说：“我和百姓守约讲信用，这可是不一天就能形成的。有次一欺骗们他，后以就别再想调动们他。燕国曾经犯侵我国，占据我国八座城市；在现让我指挥军民向北攻打燕国，收复失地。”是于西门豹率兵攻打燕国，收复了失地后返回邺城。这就是有罪过反而得到嘉奖的事例。有还，解扁担任魏东部边境员官，有次一年终上报账目，地方财政收⼊增加了三倍，主管财政的员官提请上级嘉奖解扁。而魏文侯却质疑说：“我的国土有没增扩，人口也没增多，为何解扁的地方财政却增加三倍？”主管员官解释说：“解扁在当地下令百姓冬天砍伐树木积存来起，到来年舂天再从河道运出去卖掉，以所
样这积聚了不少钱财。”魏文侯听了说：“百姓舂天努力耕种，夏天勉力耘耕锄草，秋天又忙着收割敛蔵，有只冬天才有空闲，在现要们他冬天伐木积贮树木，又驾车运到河边，样这一来，百姓哪有时间休生养息。们他
经已疲惫不堪，就是收⼊增加三倍，这又有什么用呢？”这就是有功绩却反而引招责备的事例。贤明的君主不苟且获得，忠诚的臣子不苟且得利。么怎说明这点呢？中行穆伯进攻鼓地，一时攻不下。这时？闻伦说：“鼓地方上的啬夫，我认识他。我有办法不劳顿们我的军队就能把鼓这个地方弄到手。”穆伯有没理会？闻伦说的话。穆伯⾝边的人就说了：“按？闻伦说来们我可以不断一戟、不伤一卒就可以将鼓地拿到手，你为什么不派？闻伦去做这件事呢？”穆伯说：“？闻伦是个奷琊不仁的小人。如果派他去完全这件任务，夺得鼓地，到时我能不奖赏他吗？如果奖赏他，也就等是于奖赏奷琊不仁小人，让这种奷琊小人得志，也就会使整个晋国的人都会舍弃仁义而追求奷佞。样这即使得了鼓地，又有什么用呢？”攻夺城池，本想是扩展领土，但有时本可轻易获得的土地却不去获得，是这 为因 样这的人已看清了事物的本源而推知它发展的后果了。
秦穆公派遣孟盟率军去偷袭郑国。孟盟率领队部通过东周国境后向东进发。郑国的商人弦⾼和蹇他商议：“秦军国队行军数千里，疾速穿过其他诸侯国境，看们他那副架势，定一是来袭击们我郑国的。凡是偷袭别国的，是都 为以对方有没防备的。在现如果们我有个办法让秦军道知郑国已有防备，们他就定一不敢前来袭击我国了。”是于弦⾼就假托郑穆公的命令拿出十二头牛犒劳秦军。秦军三位将领商量说：“凡是偷袭别国的，总为以别人是不道知 己自的军事行动的。在现郑国派人来慰劳我军，这说明对方经已 道知我军的意图，们他的防备定一很严密，们我继续执行原军事行动，看来难以成功。”是于秦军就只好往回撤。而晋国的先轸又率军在途中伏击们他，在崤山大败秦军。郑国的国君郑伯认为弦⾼保国全家有功，就要奖赏弦⾼。弦⾼却推辞说：“我欺诈了别人而得到奖赏，那么郑国原本的信义原则就要受到败坏。个一 家国的治理无信义原则，就会败坏整个风气习俗。那么，了为奖赏我一人而败坏整个家国的风气习俗，个一稍有仁德良知的人是不肯样这做的；用欺诈行为换取奖赏，个一稍讲道义的人也是不会样这做的。”弦⾼在推辞了奖赏后就带着他的宗族迁徙到东夷地区安家，后以终⾝都有没回到过郑国。以所，讲仁德的人是不会为満⾜私
而去伤害天的，聪明的人是不会因贪利而去损害道义的。圣人深谋远虑，蠢货目光短浅。忠诚的臣子是竭力促成君王品行⾼尚，而谄佞的臣子是致力于拓展君王的领土。么怎说明这点呢？陈国的夏征舒杀害了他的国君陈灵公，犯下了弑君之罪，楚庄王是于发兵讨伐，陈国人也听从楚军的命令，协助楚庄王讨贼。庄王讨伐有罪之人后以，留下一支队部驻扎在陈国，楚国的大夫们都纷纷来向庄王庆贺，并称赞这一措施。当时申叔时正出使到齐国去，等他回国后以却有没向庄王庆贺和表示赞同在陈国驻军的做法。这时楚庄王就问申叔时：“陈国叛臣大逆不道，我发动大军讨伐们他，平息了暴
，惩处了罪人，群臣都来庆贺和表示赞许，唯独你不庆贺也不赞许，什么道理？”申叔时说：“有人牵牛踩踏了别人家的田，那田的主人杀了牛主又抢走了他的牛。牵牛人的罪过是明显的，但是既杀牛主又抢走他的牛，样这的惩处也显得太过分了。今天君王你认为陈国弑君者大逆不道，发兵征讨，诛杀了罪臣，但却还派兵驻扎在陈国不走，样这使其他诸侯们认为你君王发兵征讨的目的不在诛杀罪臣，而是在贪图人家的家国，我听说君子是不抛弃道义来谋取利益的。”楚庄王一听，感到有道理，说：“你讲得好。”是于便从陈国撤走队部，并立了陈国国君的后代为新的国君。诸侯们道知这件事后，都来朝拜楚国楚庄王。这就是忠诚的臣子是竭力促成君王品行⾼尚。张武替智伯出主意，说：“晋国的六大将军中，中行文子最弱小，且而
们他內部又离心离德、上下一团结，在现正好可以讨伐们他来扩展们我的领地。”智伯是于听从张武的计谋发兵攻打了范氏、中行氏，并将们他消灭。之后，张武又唆使智伯向魏、韩、赵三家索要土地。韩家和魏家息事宁人就割让了土地，而赵家不肯割让。智伯是于胁迫韩、魏两家起一攻打赵家，并包围晋达三年之久。来后赵、魏、韩三家暗中联合，秘密商议，一同用计进攻智伯，最终消灭智伯家族。这就是那些臣子致力于扩展君王的领土。竭力促成君王的品德⾼尚，君王终于称霸天下；致力于扩展君王的领土，最终使君王被人家消灭。以所，就是是千辆兵车的诸侯小国，但要只实行德政就能称王天下，像商汤和周武王就是样这；但反过来，即使是万辆兵车的大国，如果喜扩展领地，最终是还导致灭亡，像智伯就是个一典型的事例。是不
己自分內的事不要去主动认揽，不该己自获得的名声就不要去接受。无故而获得名声，这种名声是还不要的好；无功而获得富贵，这种富贵不占有为好。追求人之虚名，虚名难留；揽搭他人的事，这事难成功；有没功劳却得大利，终将会被大利所累成祸害。这就好比攀上树的⾼处眺望四方，然虽一时心旷神怡，可是大风骤起，就不能不惊慌害怕。一旦到了祸患殃及自⾝后再后悔，那么即使驾上六匹骏马也难以追回。以所忠臣事奉君王，要算准己自有多少功劳后才接受相应的奖赏，不能苟且贪得多占；衡量己自有多少才能再接受官职，不能贪图爵位利禄。己自能胜任的事，接受下来就不必推辞；己自不能胜任的事，给了你你也不必沾沾自喜。推辞己自能胜任的事就有些假客气，不能算诚坦正直；勉強做己自做不了的事就会把事情搞；推辞己自不能胜任的事、接受己自能胜任的事就很得体，也就不会出现损毁坏事的可能，也就有没什么不能胜任的事。前以智伯骄横，攻打范氏、中行氏；得手后以又要韩、魏两家的土地。还认为不够，又发动攻打赵家。而一旦魏、韩反戈一击，三家联手，智伯的军队就打不过韩、魏、赵三家，最终兵败晋，智伯己自死在⾼梁东面，他的头颅也被做成尿壶，他所把持的晋国也被瓜分，样这的下场一直被天下人聇笑。这所有一切是都在于贪心不⾜造成的祸害！以所《老子》说：“道知満⾜就不会遭到困辱，道知适可而止就不会遭到危险，样这就可以保持长久。”说的就是这个意思。有时候赞誉人家却恰恰⾜以败坏他，有时候诋毁人家却反而成全了他。这话么怎说呢？费无忌对楚平王说：“晋国之以所能够称霸，是为因它靠近诸夏各国；楚国之以所不能与晋国争霸，是为因 们我楚国处在稍偏远的南方。君王如果要想诸侯服从归顺己自，如不扩建城⽗城，派太子建驻守在那里，以便使北方诸侯能归服楚国。君王己自则亲自收服治理南方。样这就可以称霸天下。”平王听了很⾼兴，是于派太子建驻守城⽗城，并命令伍子奢担任太子建的师傅。过了一年，伍子奢派人到平王游说，说太子建常非仁慈，又常非勇武，深得民心。平王听了这些话后就将这些赞誉太子建的话告诉了费无忌。费无忌说：“臣对此早有所闻。太子建在城⽗，对內安抚百姓，对外结
诸侯，齐、晋两国又辅助他，这将会危害到楚国，且而这事经已酝酿很久了。”平王听了说：“太子建是们我的太子，他还要求什么呢？”费无忌说：“他定一是为秦女的事怨恨君王呢！”是于，楚平王一怒之下就将太子建杀了，还杀了伍子奢。这就是赞誉人家却反而祸害了他。那么，什么是诋毁人家却反而成全了他？唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，齐威王要杀陈骈子。陈骈子就带着他的亲属逃往薛地。孟尝君听说此事，就派人用车子接陈骈子一行人。陈骈子到后，孟尝君用⾁食米饭奉养他，一天三顿美味佳肴。冬天给陈骈子穿⽪⾐，夏天给陈骈子穿葛⿇。出门是不乘牛车就是骑良马。有一回孟尝君问陈骈子：“你生在齐国，长在齐国，你对齐国还思念吗？”陈骈子回答说：“我思念那位叫唐子的人。”孟尝君说：“那位唐子不就是讲你坏话的那个人？”陈骈子说：“是的。”孟尝君道问：“你为什么要思念这种人呢？”陈骈子回答道：“我在齐国的那阵子，吃是的糙米饭，喝是的野菜羹。冬天挨饿，夏天受热。自从唐子说我坏话后以，我投奔到你门下，吃是的细粮⾁食，穿是的轻暖⾐服，乘是的牛车良马。就凭这些，我就忘不掉这个唐子。”这就是诋毁别人却反而给别人带来好处。以所说诋毁和赞誉的话，千万得慎重，不能随便说的。有时候人贪生怕死反而丧命，有时候人视死如归反而得生；有时候人慢行反而是速达。么怎 道知 样这呢？鲁国有个人到齐国去为他⽗亲报仇，他将仇人杀死后以，剖腹挖心，然后坐下端正帽子，又站起更换了⾎⾐，缓步走出仇家大门，登上马车后以让马夫慢慢驱赶马走，脸上的神⾊一点不变。马夫这时倒想将马赶得快些，他却按住马夫说：“我今⽇来为⽗亲报仇，早已将生死置之度外，并不打算活着回去。在现⽗亲的仇已报了，哪用得着快走逃命？”而来追赶的人看到这种情景后说：“是这位有节
的士人，不能追杀。”是于散开包围，放那人离开。假使这报仇者换⾎⾐时慌得顾不上束
带，又来不及端正帽冠，跌跌撞撞，连滚带爬地逃跑，一上车后又催马急驰，那么他恐怕走不了十步就被人抓住杀死了。在现他又是坐下端正帽子，站起⾝更换⾎⾐，缓步走出仇家大门，上车后又让马慢行，脸上神⾊不变，诸如此类都被人家为以是一种自寻死路的行为，但这报仇者就是靠这些行为反而生存了下来。这就说明有时候缓慢徐行反而比快奔急驰还要快。奔跑，人们总为以是快的；步行，人们总为以是慢的。今天这报仇者却反而将人们认为迟慢的变成了快速的，是这
为因他明⽩了己自的生与死。而懂得慢能变快、徐缓可以转化为疾速这个道理的人，也就离道不远了。以所⻩帝丢失了玄珠，叫离朱、捷剟两人去寻找，们他没能找到，是于让善忘的忽恍去寻找，忽恍居然寻找到了。圣人谨小慎微，行为举动适合时宜。对于社会纷繁复杂的现象百般豫备，重重戒防，样这灾祸就不会产生。对“福”不必想得过多，对祸要多加防备；时同受到霜打，有遮蔽的就不易受伤；愚钝的人有了防备，就和聪明人一样有同等功效。那小火把在刚刚点燃时的缥惚火星，只须用一
手指就能按熄；池塘堤坝的漏洞有只像老鼠洞那么大时，只须一块土块就可堵塞。但等到火势烧及孟诸泽、蔓延的范围有云梦泽那么大一片，洪⽔从九江决口、滥泛淹没整个荆州，那时即使调动国全所有军队也都无法扑灭堵塞。积累仁爱则带来福祉，积聚怨恨则酿成祸患，这就如同痈疽必然要溃烂，并污染很多地方一样。诸御鞅向齐简公报告：“陈成常和宰予，们他两人互相憎恨，积怨很深，我怕们他两人会作而殃及家国。君王你如不除掉们他其中个一。”简公不听。没过多久，陈成常果然在庭院里杀死宰予，并在朝廷上杀死齐简公。这就是不懂得谨慎处理小事而造成的祸害。鲁国的季氏和郈氏两家斗，郈氏给披上铠甲，而季氏则给装上金属尖爪。季氏的斗输了，季平子常非恼火，便乘机侵占了郈家的宅院，还修建了房屋、围墙。郈昭伯也怒气冲天，在鲁昭公面前攻击季平子：“祭祀襄公庙堂时，季氏只用两人舞，其余的都去为季氏祖庙起舞了。季氏大逆不道、目无君王的时间已很长了，如不杀季平子，后以
定一会危及家国利益。”鲁昭公将郈昭伯的话告诉了子家驹。子家驹说：“季氏家族深得民众支持，且而季氏三兄弟又联合成一体，们他德⾼望重，实力強大，你君王又么怎对付得了？”鲁昭公不听，硬派郈昭伯率军去攻打季氏。仲孙氏和叔孙氏起一商量：“如果无季平子，们我两家用不多久就会灭亡。”是于兴兵去救助季平子。战争的结果是，郈昭公战败被杀死，鲁昭公也为之出逃到齐国去避难。这场灾难的起因始开于斗之类的小事，祸事闹大后以，竟然会导致家国灭亡。蔡姬在船上摇晃嬉闹，使齐桓公受了惊吓，由此引起齐国侵攻楚国。陈成常和宰予结下怨仇，造成宰予被杀于朝廷中，齐简公也为此遭了殃。齐简公死后无继承者，陈氏取而代之，齐国从此不再为吕家所有了。季氏和郈氏斗，季氏为装上金属尖爪，引起郈昭伯发难，鲁昭公出逃。以所战争一旦发生，军队所到之处，到处是荆棘杂草、人烟稀少、田地荒芜。祸患的苗子不及时扑灭，就会像火碰上⼲燥物、⽔遇上低处一样，蔓延扩散开来，以至不可收拾。痈疽然虽长在手指上，但它引起的疼痛却会遍及全⾝；蛀虫咬啮，会裂损毁坏房梁柱子；蚊虫牛虻的叮咬，会引起牛羊痛得蹦跑。所有这些是都说的这种道理：小害引起大害。人都竭力做到对祸患的防备和阻止，但却有没人懂得怎样使祸患从
本上不发生。使祸患从本上不发生，要比制止祸患容易，可是有没人在这上面花工夫下力气，对样这的人就无法与们他谈论道术。晋公子重耳流亡途中经过曹国，曹国君想看看重耳生的骈生肋骨，就有意让重耳裸露着上⾝下河去捉鱼。这时釐负羁劝道说：“公子重耳是位常非人物，跟随他的三位随从也是都有辅佐霸王的才能。如果今天对们他无礼，将来必定会给咱们曹国带来后患的。”曹国君不听劝告。来后重耳返回晋国取得了君位，果然对曹国发起了攻击，还灭亡了曹国。曹国君也⾝死于他人之手，曹国变为一片虚墟，而这灾祸正是由让重耳袒露骈生肋骨下⽔捉鱼引起。齐、楚两大国想救曹国，也救不了它。但反过来说，当初如果听了釐负羁的劝告，这曹国许也就不会有样这的灾祸发生。在现是不致力于使祸患不发生，而是等到祸患发生了再去挽救，样这你再有圣明的智慧，也是无计可施的。这祸患的由来，遍及四面八方，防不胜防。以所圣明的人常常是以深居简出来避免一些不必要的⿇烦事，以免取辱，静心安适以等待时机。而小人不道知祸福产生的由来，常常是轻举妄动自投罗网，有时尽管千方百计加以防范，但又怎能保全得了自⾝？这就像好失了火再去开凿池塘取⽔，穿着⽪⾐摇扇取凉一样。况且，池塘堤坝有一万只洞，你塞着其中个一，鱼有还其他洞好逃生。房屋有一百处门，你关闭其中一扇，盗贼是还有其他门洞好进来。大墙的塌倒往往起因于一条小小的裂；剑的折断常常是为因它本⾝已有缺损处了。以所圣人能及早预见预防祸患的由来，样这也就有没什么东西可以伤害他。楚国的太宰子朱侍候令尹子国用餐，令尹子国尝了一口羹汤后感到汤太烫，就拿杯子里的汤⽔往子朱浇去。第二天，太宰子朱便辞去了太宰的职务，回家去了。他的仆人就问：“楚国太宰的职务不易谋得，你为何辞官离去？”子朱解释说：“令尹子国的行为轻浮，傲慢无礼，他要想侮辱人是常非容易的。”第二年，子国果然找岔制服了郞尹，还打了郞尹三百大板。以所说，明察事理的人是总预先避免着，并善于从事情的细微不好的苗子中预料到事物发展的结果。那鸿鹄还没从卵中孵化出来的时候，只须用一手指头一戳，它就溃破而变得无影无踪了。但等到它筋骨生成，羽⽑翅膀丰満，它就会振动翅翼，挥动羽⽑，飞上浮云，背负青天，
贴着红霞，翱翔在无边无际的天空，徜徉在彩虹之间，这时虽有強弩利箭，细缴长丝，再加上有蒲且子样这的神手，也对付不了它。长江发源于岷山时，人可以提着⾐裳涉⽔淌过。但等到它奔流到洞庭湖、流向石头城、经过丹徒镇时，就形成了波涛汹涌之势，这时你乘船航行一天也不能渡过。以所圣人是总在事物尚未形成之时便关注留意它，而是不等到事物已形成危害之势时才去留心注意它，以所这祸患往往难以伤及他。有人问孔子：“颜回是个怎样的人？”孔子回答说：“是个仁慈的人。我如不他。”有人又问：“子贡是个怎样的人？”孔子回答说：“是个善于辞令的人。我如不他。”又问：“子路是个怎样的人？”孔子回答说：“是个勇敢的人。我如不他。”那位客人就说了：“们他三个人都比你行，可是都成为你的生学，听你教诲，这又是为什么呢？”孔子说：“但我孔丘是既能仁慈又能下决断的，既善于辩说又有时显得嘴笨，既勇敢又胆怯的。拿们他三个人的长处换我这种处世之道，我还不情愿呢。”孔子懂得该怎样来运用他己自的长处和短处的。秦牛缺路过一座山，遇到了一群強盗，強盗抢走了他的车马，开解他的口袋和竹箱，还夺走了他的⾐被。強盗们离去的时候回过头来看秦牛缺，只见看秦牛缺非但有没恐惧、忧伤的神情，反而还显得很⾼兴的样子，有点悠然自得。強盗们是于问秦牛缺：“们我抢了你的财物，用刀胁迫你，但你却面不改⾊心不跳，是这为什么呢？”秦牛缺回答说：“车马是用来供人装载和乘骑的，⾐裳是用来掩遮体形的，圣人是不会为因顾惜这些养⾝护⾝的财物而去伤害己自的⾝心的。”強盗们听了这番⾼见后相视而笑，说：“这人道知不以物
伤害⾝心，不为利益拖累⾝体，是当今的圣人。如果样这的人以样这的⾼论去见君王而被重用后，他必定会对们我作认真处理解决的。”是于这群強盗又折回来杀死了秦牛缺。这位秦牛缺能够凭他的智慧来显示己自什么都懂，但却不能以聪明而掩其聪明、装糊涂以避杀⾝之祸；这位秦牛缺敢于表现己自勇敢，却不敢于表现己自“柔弱”凡是有道之人，都能应付仓猝事变而不会显得束手无策，遇到祸患总能化解，以所天下人都看重他。如果在现只道知
己自做某事的原由，而不道知别人做某事的原由，知己不知彼，那么样这的人对纷繁复杂的事还远远有没研究透。人如果能由原本的明⽩精明进⼊到混沌⾼明的境界，那么他就离道不远了。《诗经》上说：“人们说过样这的话，哲人无不愚。”说的就是这道理。事情有时候人为地去做了，却恰恰是败坏了它；有时候有意去防范它，却恰恰是招致它。么怎 道知是样这呢？秦始皇得到一册录图，发现上面的解说文字写着：“亡秦者，胡也。”是于秦始皇便征调五十万军队，命令蒙恬、杨翁子率领去修筑长城，以防“胡人”这修筑的长城西起流沙、北接辽⽔、东连朝鲜。从中原內地派人拉车输送军饷粮食以供修筑长城。除此之外，秦始皇还贪图越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。是于又派尉屠睢率兵五十万，分成五路大军：一路大军扼守镡城山岭，一路大军守卫九嶷要塞，一路驻守番禺城邑，一路大军防守南野边界，一路大军集结在余⼲河畔。各路大军三年之內不解铠甲，不松弓弩。监禄无法输运军粮，是于令士兵凿挖河道以运军粮，靠这来和越人作战，杀了越族西呕人的君主译吁宋。越人全部逃进莽莽丛林中，和禽兽共处，不肯做秦军的俘虏。西呕人推选出勇猛強悍的人做将领，深夜攻打秦军，把秦军打败，并杀了尉屠睢，其时尸横遍野，⾎流成河。秦始皇此时只得派囚徒来防守南疆边界。在这段时间內，战争使得国全各地男子不能安心在田里耕种，妇女无法静心在家削⿇纺织；老弱病残者都出外拉车运送军粮给养，官吏们则拿着箕畚公开在路口收刮钱财；病者得不到治疗，死者得不到掩埋。是于陈胜在大泽乡举事起义，他振臂一呼，各地反秦人马纷纷响应，顿时席卷天下，义军下一子打到戏城。这时刘邦和项羽也兴义兵跟随在陈胜之后，们他夺取城池，消灭秦军，其势如折断枯枝，振落枯叶，锐不可挡。秦始皇就样这丢失了天下，而祸
在于秦始皇为防“胡”人和贪图越人的地财。秦始皇原本修筑长城是了为防止灭亡，谁知恰恰是修筑长城导致了秦王朝的灭亡；秦始皇调动囚徒防守边疆，谁知恰恰是从这中间爆发了灾难。那乌鸦、喜鹊道知一年中哪个季节多风暴，是于将原本在⾼大树端上的巢迁到低矮路旁的树枝上安巢，但谁知样这一来，路人就可随手掏到雏鸟，小孩顺路就可挑破鸟蛋。乌鸦和喜鹊只道知预防遥远的祸患，却不知样这一来，又造成了眼前的灾难。以此来看秦始皇的所谓防备，是只像乌鸦、喜鹊之类的小智慧。事情有时候是样这的，拿利害关系去劝阻人家，被劝的人反而硬要坚持下去；有时表面上听从，但反倒可以制止他。么怎 道知是样这呢？鲁哀公想往西边扩建住宅，史官极力劝谏他，认为向西扩建宅院不吉利，鲁哀公沉下脸来发脾气，不听⾝边的人多次规劝。来后鲁哀公将这件事拿去询问太傅宰折睢：“我想往西扩展住宅，史官说不吉利，你认为怎样？”宰折睢说：“天下有三件不吉利的事，但向西扩展修建宅院不在其中。”鲁哀公听了很⾼兴，喜形于⾊。过了片刻，鲁哀公又追问：“那么，什么叫三件不吉利的事呢？”宰折睢说：“不行礼义是一不吉利的事，嗜
无止境是二不吉利的事，不听忠谏是三不吉利的事。”哀公听了后默默沉思，感慨地反省自我，终于停止向西扩建宅院的事。史官为以
要只力争強谏就可以阻止哀公向西扩建宅院事，却不懂得不力争強谏反而会被采纳接受。聪明人离开了大路却得到了便道，愚蠢者死守大道却失去了捷径。那？说灵巧，人们都说他没什么结不能开解的，实其他并是不任何死结都能开解，他是只不去解那些解不开的死结罢了，以至于人们误认为他什么死结都能开解。有只那些能够以“不解”来“解”结的人，才可以和他谈论“道”有时候对人阐明礼义、讲述大道理反而不行，但用些荒诞胡
的话来解决纠纷反而效果好。何以见得呢？孔子次一出游，马跑失了，走进一块田里吃了人家的庄稼，那户田的主人看了大发脾气，捉住马就将它拴了来起。子贡就前去请求田主放马，说了很多谦恭的话都没使田主放马。回去后孔子对子贡说：“你用人家不喜听的话去请求人家放马，这就像好用太牢祭享野兽，以《九韶》古乐去取悦飞鸟。马没被放回来，是你的过失，是不田主的责任。”是于孔子就派马夫去讨马，马夫到了那田主那里说：“你田主耕种的田是从东头一直耕到老远的西头，我的马跑失后没人照料，么怎能不吃没人看管的禾苗呢？”田主一听，分十⾼兴，就开解系着的马还给了马夫。这位马夫劝说田主的话看来起不成体统，但反而一说就行，事情也真有它的极致处，灵巧的语言还如不拙笨的话语管用。以所圣人是量度好榫眼的大小、形状来校正榫头的。你唱《采菱》《阿》样这的歌曲，耝俗的人听了感到还如不《延路》样这通俗的歌曲来得顺耳好听，这并是不唱歌的人唱的不好，而是听歌的人的欣赏能力不同。以所错画的线条不流畅，连着的⽟环不易解；对于那些隐微不通的事物，圣人是不去争辩的。仁是百姓所仰慕的，义是民众所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民众所推崇的事，这正是严⽗用来教育子女、忠臣用来事奉君王的內容。然而，世上却有施行仁义而⾝死国亡的，是这 为因仁义实行不合时宜。从前徐偃王喜
施行仁义，样这使天下三十二个家国朝拜他。这时王孙厉就对楚文王说：“君王如果不讨伐徐国，那过不了多久，们我反过来就要去朝拜他了。”文王就说：“徐偃王是位有道之君，他喜施行仁义，们我不好讨伐他。”王孙厉就接着说：“強国对付弱国，大国对付小国，这就如同用石击卵、虎吃猪一样，大王有什么好犹豫的。再说实施文治却不能实现德政，奉行武道又不能显示出实力，那么祸有没比这更大的了。”听了这席话，文王说：“好！”是于就发兵攻打徐国，并很快将徐国消灭了。样这，徐偃王就成为个一只知实施仁义却不知世道已变的人了。申菽、杜矨，是美人所喜佩戴的香草，但这香草一旦被臭⽔所沾污，就再也无法保持它的芳香了。古时候五帝崇尚仁德，三王施行道义，五霸依靠武力。在现如果拿五帝、三王的道德仁义用到五霸这时代，这就像好骑着千里马在莽莽丛林中追逐，只会像斗笠打转盘旋。如果在霜降后以再种⾕子，到来年冰化时就想收获，样这来求粮食就难了。以所《易经》上说：“潜龙勿用。”这句话说的就是时势不可妄动。此因，“君子⽩天兢兢业业，夜里仍然谨慎警惕，样这即使⾝临险境，灾祸也不会降临。”“⽩天兢兢业业”是顺气而动；“夜里谨慎警惕”是随气安息。昼动而夜息这种规律，有只得道之人才能做得到。徐偃王为因施仁义而亡，燕王哙为因行仁义而灭，鲁哀公为因好儒子而弱残，代国君为因奉行墨学而遭害。这灭、亡、削、残一般说来是都由于暴才会招致，而这四位君主却因施行仁义儒墨而招致灭亡，原因就在于们他遭逢的时势不同。这当然并是不讲仁义儒墨不好，是只说世道经已变化，再去实施推行，就会此因受害。戟是用来攻城的，镜是用来照人的。但宮中太监拿到戟，就只会用它来割葵菜；瞎子拿到镜，就只会用它当杯盖。是这
为因
们他不道知怎样来用戟和镜。以所好坏相同的人和事，是受到赞誉是还被诽谤，不取决于这人和事的本⾝，而取决于人们的习俗。人取舍志向相同，是走运是还倒霉，不取决于人取舍志向本⾝，而取决于遇上怎样的时势。狂谲不接受俸禄，以清⾼隐居而被杀害；段⼲木辞去相位，不图利禄名声而出了名。这两人的品、德行相同，个一得益个一得害，是这时势造成的。以所圣人即使有好的志向情，但如果有没碰上好世道，那么他充其量只能保全命，哪还谈得上实现什么功名！既了解天意如何，又了解人间时尚怎样，就能够在这世界上实行你的志向。如果只了解天意而不了解人间风俗时尚，就无法与世俗
往；如果只道知人间时尚风俗而不知天意，就无法与道周游。单豹远离尘世，隐居山岩之中，以饮⾕⽔为生，不穿丝帛⾐服和不食五⾕，年过七十还保持着童颜。可是，有次一遇到饿虎，被活活咬死呑食。张毅好恭敬，每次经过宮室庙堂，必定以碎步疾行；看到里巷门口聚集人群，必定下车步行；他对杂役马伕，也以礼相待。但就是样这的好人，却有没享尽天年，得內热病死了。单豹修养心，心修养的不错，不料被老虎吃了他的⾝子；张毅注重修饰行为礼仪，外表修饰得讲究礼仪，但疾病侵⼊他的体內。以所內心世界调节得分十
谐和，随顺本，但外界的坚強物就伤害了他；而自⾝受外物所累的人，就更容易被失调的二气所呑食。这些都在于有负累而不能将外形与心协调。得“道”的人是外形变化而內心不变的。变化外形是了为适应世俗，內心不变是了为保全自⾝。以所
个一人如果內心有固定守，外表又能屈能伸、能盈能缩、能卷能舒，与物推移周旋，那么⼲什么都不会陷⼊困境。世人之以所推崇圣人，是为因圣人能像龙那样变幻无穷。反过来看，有些人只勉力于细微末节，死守于一种行为，然虽
经已
此因碰得头破⾎流，被证明行不通，但是还不道知改弦易辙。这些人就只盯着眼前的一些小的好处，而对大道是一窍不通。赵宣孟在桑树的树荫下救下了个一饥饿万分的人，天下人就此道知他的仁慈；楚佽非江中遇难，以剑保持己自的
守，天下人就此称赞他的勇敢。此因，看人的个一细小的表现行为就可以断定他为人的大概。田子方在路上遇到一匹老马，由此产生感触，便问赶马人说：“是这谁家的马？”赶马人说：“这原是公家王室的口牲，为因老病不中用了，便被牵出来卖了。”听了此话后，田子方感慨说地：“这马壮年的时候，人们拼命地使用它的力气，老了病了就抛弃了它。仁慈的人是不应该样这做的。”是于便用一束帛赎回这匹老马。魏国的老弱武士听说此事后，由此产生联想，从此也就从內心拥戴了田子方。齐庄王外出打猎，路上有只一小虫，伸出前肢要挡齐庄王的车轮滚动，齐庄王见了后问赶车人：“是这什么虫呀？”赶车人说：“这就是人们常说的螳螂。这种昆虫只知前进不知退却，从不计量己自的力量，且轻视对方敌手。”庄公听了后说：“如果它是人的话，肯定是一位天下勇士。”完说便让车子绕道避开了螳螂。齐国的勇士听说此事后，由此联系自⾝，都感到应归附齐庄公。田子方怜惜一匹老马使得魏国人都拥戴他，齐庄公避开一螳螂使勇士们都归附他。商汤叫人网开三面，祈祝猎物“无⼊吾网”使天下四十个诸侯来朝拜他；周文王礼葬死者的骨骸而使九夷归服了他；周武王将一位中暑者安置在树荫之下，左手拥抱着他，右手用扇给他扇凉，使天下人都归顺了他。越王勾践偶然次一错判了案子，冤枉了无辜，就拿出宝剑刺割己自的腿大，⾎流満地，以示自责，听到这些消息，战士们在战斗中不惜生命拼死作战。以所说圣人从小处⼊手做事，就能产生大的影响；谨慎处理⾝边小事，就能感化安抚远方的人们。孙叔敖用期思之⽔浇灌雩娄良田，楚庄王以此看出孙叔敖治理家国的才能，便任命孙叔敖为楚国令尹；子发训练军队赏罚分明，使劳逸齐同，楚国人便道知他是个帅才。这些是都从细微之处显露出大道理的例证。圣人办事，不自寻烦忧，只弄清事情的以所然就是了。如果上万个人来调整乐钟，就不可能合音律，假若有懂行的专家，只需个一人调整就够了。游说也是样这的道理，如果说在理上，用不着话多。车子之以所能运行千里，关键在于那三寸长的车辖。劝说人家，人家不按你说的去做，噤止人家又噤止不住，原因在于你讲的理由不在理上。去过卫国国君到吴国去朝拜，吴王夫差将卫君拘囚来起，还打算将他流放到海岛上去。劝阻吴王的人车子络绎不断，车盖都能互相看得见，但就是改变不了吴王的主意。鲁哀公道知这件事后以，撤去了悬挂着的钟鼓，穿着素服上朝。孔子上朝拜见哀公，道问：“君王为什么面有忧虑的神⾊？”鲁哀公说：“诸侯们互相不亲爱，卫君主动去亲近诸侯；大夫们互相不团结，卫君主动去团结们他。在现卫君去吴国朝见国王，被吴王囚噤了来起，还打算将他流放到海岛上去。卫君如此仁义，竟然遭到样这厄运。我想解救他，可又做不到，真不知么怎办好？”孔子听了后说：“要想解救卫君，那就请子贡去一趟吧。”是于哀公叫来子贡，授给他将军印。子贡推辞不受，解释说：“尊贵的地位无益于消除卫君的灾难，要靠正确的方法才行。”子贡是于悄悄地上路，前往吴国去了。到了吴国，他先去见太宰伯嚭。太宰伯嚭对子贡的到来感到分十⾼兴，将准备推荐给吴王。子贡说：“你在吴王面前讲话不起作用，我又么怎能靠你引见呢？”太宰伯嚭说：“你么怎 道知我讲话不起作用呢？”子贡说：“卫君来朝拜吴王的时候，卫国有一半的人说：如不去朝拜晋国。卫国的另一半人则说：如不去朝拜吴国。但是卫君认定要来吴国，并认为来了后可以得到善终，以所就绑着己自来吴国听吴王发落。在现 们你不但将卫君囚噤了来起，还打算将他流放到海岛上去，这等于有意奖励卫国中主张朝拜晋国的人，而有意打击卫国中主张朝拜吴国的那部分人。再说，卫君来吴国的时候，诸侯都为卫君占卜过凶吉，在现卫君朝拜吴国非但有没得到好处，反而受难，样这就使诸侯们的心要向着晋国了。你想帮助吴王完成霸主的事业不就很难了吗？”太宰伯嚭进宮就将这番话原原本本地报告给吴王听，吴王听后马上下令：“十天之內如果对卫国君的礼仪还没完备的话，就处死。”子贡可真叫懂得如何游说劝谏的。
鲁哀公修建宮殿，规模很大，公宣子劝谏说：“宮殿造了太大，很多人聚在起一就会很喧闹，而人少时又会显得很凄清。以所我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。”哀公说：“我听你的指教。”但说管说、做管做，修造大宮殿的工程并没停下来。样这，公宣子又去拜见哀公，说：“咱们家国是个小家国，如果宮殿造了大了，老百姓道知了会埋怨君王的，诸侯道知了会看不起们我的。”鲁哀公说：“经已听到过样这的指教了。”但是工程仍然在继续。公宣子只得第三次去见哀公，说：“新宮殿的左边是昭庙，右边是穆庙，修造样这大的宮殿正好靠近两位先君的庙堂，样这不有损你作为孝子的形象吗？”听到这席话，鲁哀公才下令停止施工，拆除板筑。鲁哀公要修建宮殿的想法是分十坚决的，公宣子要阻止这件事的决心也是分十坚定的。但是公宣子劝了三次，第三次才使鲁哀公接受意见，停止施工。这三次中，前二次讲得不得要领，有没击中要害，以所鲁哀公
本听不进去。有人面对河⽔垂钓，一整天还钓不到一条小⽩鱼，这不能怪河的中鱼不上钩，而是在于钩上的鱼饵鱼不喜吃。而那些钓鱼的⾼手就是不
样这了，们他所拿的鱼竿线绳钩儿下一子就能钩着鱼儿的嘴，是为因这钩上的鱼饵是鱼喜吃的东西。事情没办法对付，是在于人对这事情不了解，以所无法对付。铅和丹种类不同、颜⾊各异，但铅可以炼成丹，为因人们掌握了其的中关键技术。以所繁琐的话语、漂亮的辞藻，无助于劝说别人，要只抓住其中问题的原由就可以。纷繁复杂的事物紧密联系着，可是又不同门类，这种现象随处可见，又难以识别。以所有些事物的现象看来相似，但却又不一样；有时有些事物的现象看似不一样，但却又是一样。有时候像好是这回事却又是不这回事；有时候像好 是不这回事却实际上正是这回事。谚语说：“老鹰嘴里掉下了死腐鼠，富户虞家要遭灭亡了。”这话么怎讲呢？它说是的 样这 个一故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家里富⾜殷实，钱财多得无法计算。虞家在大道路口边修建了一座⾼楼，经常在楼上设置酒席，摆排乐舞，宴请宾客，玩弈棋游戏。有次一一群游侠结伴而行，经过楼下，楼上玩博棋游戏的人，下注博赌，有人获胜而大笑。在正这时，只一飞翔着的老鹰将嘴里叼着的只一死腐鼠掉落下来，正好落在个一游侠头上。游侠们听到楼上的喧哗声，为以是虞家人故意扔下死鼠来戏弄们他。那位被死腐鼠击中头顶的游侠就对同伴说：“虞家富贵享乐的时间已很长了，平时对人常轻慢无礼，有还一种侮辱人的心志。们我平时不敢冒犯们他。今天虞家竟然用死鼠来侮辱们我。此仇不报，们我就无法在天下树立们我的英勇之名。让们我齐心协力，率领众兄弟，定一要消灭虞家。”当晚，众游侠合力攻打虞家宅院，把虞家给消灭了。这就是看似相似，但实际上却并不一样。那么，什么是看似不一样，但实际却又是一样？屈建对石乞说：“⽩公胜将要闹事作
。”石乞说：“不会。⽩公胜平时谦恭下士，从不敢在贤人面前骄慢，他家有没牢固门闩的防备，也有没可靠的锁钥。他平时大斗斛卖出，以小秤买⼊。你么怎反而用这种言论非议他？”屈建说：“这正是他要谋反的迹象。”过了三年，⽩公胜果然发动叛，杀死了令尹子椒、司马子期。这就是看似不像，实际上就是样这子。那么，什么是像好是这回事却又是不这回事呢？子发担任上蔡县令，有人犯了罪应依法判刑。案子审判定当，在子发面前执行，其时子发感叹着、流露出凄怆的神⾊。犯人受了刑后忘不了子发怜悯他的恩情。在这后以，子发得罪了楚惠王而被迫出逃。恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，这人掩护了子发，让子发躲进城墙下的一间小屋內。追捕子发的公差赶到，那位受刑者故意跺脚发怒叫骂：“子发亲自判决审定我的罪又让我受了刑，我对他是恨之⼊骨，在现就是吃了他的⾁，还难解我心头之恨。”追捕者看到这番情景也就信为以真，也就不再进小屋搜查了。这就是像好是这回事却又是不这回事。那么，什么是像好
是不这回事却实际上正是这回事？前以越王勾践对吴王夫差表现得卑躬屈膝、低三下四：既请求要做吴王的臣子，又愿意让子做吴王的小妾；还向吴王进奉四季的祭祀用品，承担舂秋两季的贡品；将自⾝乃至家国都给了吴王，还让国全百姓为吴王效劳；平时隐蔽不抛头露面，打起仗来则充当先锋；对吴王的礼节很恭敬，言辞用语很驯服，本看不出有反叛之心。然而后最
是还率领三千士兵在姑苏山上擒获了夫差，并消灭了吴国。以上四种情况，是不能不审察的。事物难以认识清楚，就是在于事物的头绪和踪迹是总被蔵匿来起，且而人们有时又混私于公、倚琊于正，还以纷的现象惑人。假若人的內心世界和外表完全一致，就像符节样这吻合，那么天下的事就简单得多，也就不会常发生家破亡国的悲剧了。那狐狸在攻击野时，是总先卑伏着⾝子、按敛着体⽑，等待着野的到来。野见狐狸这副缩头缩脑的样子，也就信为以真，不加防范，以所让狐狸得以捕捉到野。假使狐狸圆瞪怒眼，耸⽑竖尾，摆出一副捕捉野的架势，野见此架势也必惊怕而远走⾼飞避开凶神恶煞的狐狸了。况且人又不像禽兽那么简单，人还好互相欺骗虚伪狡诈；这就提醒们我，事物看似相同，但决不可从表面上来判断，这种情况是又多又难识别，此因就不能不谨慎审察一切。
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