凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之⽗兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，以所诛暴
噤不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不⾎刃而天下亲焉。万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不⾜战，⼊不⾜守者，治之以市。市者，以所（外）［给］战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
凡诛［赏］者，以所明武也。杀一人而三军震者，杀之；（杀）［赏］一人而万人喜者，（杀）［赏］之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将。
夫将，提鼓挥桴，临难决战。接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则⾝死国亡。是存亡安危，在于桴端，奈何无重将也。夫提鼓挥桴，接兵角刃，居以武事成功者，臣为以非难也。
古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。”视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市
卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食（粟）［菽］三斗，人有饥⾊，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。起兵，直使甲冑生虮［虱］者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，⼊人之室者，非出生［也］，后有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七年余而主不听，人人（之谓）［谓之］狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。非武议，安得此合也。故曰：“良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。”
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来，⾝先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不⾎刃，而［克］商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，合⻳兆，视吉凶，观星辰风云之变，
以成胜立功，臣为以难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。 无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似⽔。夫⽔，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩，无异也，
专而触诚也。今以莫琊之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时⽇而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时如不地利，地利如不人和。古之圣人，谨人事而已。吴起与秦战， 舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如此何也？不自⾼人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲冑之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而
乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。将受命之⽇忘其家，张军宿野忘其亲，援（抱）［桴］而鼓忘其⾝。吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌⽩者垩之，⾚者赭之。
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是也，非吾令也。”斩之。
译文
凡是用兵，不要进攻无过的家国，不要杀害无辜的民人。杀害人家的⽗兄，掠夺人家的财物，奴役人家的子女，这些是都強盗的行为。战争的目是的平定暴
，制止不久行为。对于被讨伐的家国，要使农民不离开们他的土地，商人不离开们他的店铺，官吏不离开们他的机关，为因用兵的目的，只在于惩罚祸首一人，以所能不必经过流⾎战斗就可得到天下的拥护。万乘之国实行农战结合[以⾜食⾜兵]，千乘之国要能自救自守，百乘之国要能自给自⾜。农战结合，⾜食⾜兵的家国，战守之权
之在己而不仰仗他人；能自救自守的家国，就可不向外国乞求援助；能自给自⾜的家国，就可不向别邦乞求资财。[在国防经济上，]如果进不⾜以战胜敌人，退不⾜以进行固守的，就应该用发展集市贸易的办法来解决。发展集市贸易，是增加税收、供给军费的好办法。万乘之国然虽不象千乘之国那样求助于人，但必须象百乘之国那样，发展贸易，增加收⼊。杀戮，是用来整肃军威的。杀一人能使全军震动的，就杀掉他。杀一人能使万人⾼兴的，就杀掉他。需要杀人时，应该以地位⾼的人作典型，实行奖赏时应该以地位低的人做榜样。应该杀的然虽官⾼势大，也定一要杀，这就是“刑上究”的原则；奖赏及于下属的牛童马倌，这就是“赏下流”的原则。能够做到“刑上究”“赏下流”是这将帅威武严肃的表现。以所君主应该尊重将帅的职权。
将帅击鼓指挥军队，使其在危难情况下与敌决战，当两军短兵相接的时候，如果指挥得当，就会建立功名，如果指挥不当，就会⾝死亡。由此看来，家国的存亡安危，在于将帅的指挥是否得当，这怎能不使人重视将帅的作用呢？
击鼓指挥军队，与敌人进行格斗，君主要取得军事上的胜利，我为以并是不困难的事。古人说：“有没‘蒙冲’去进攻，有没‘渠答’去防守，是这装备不完善的军队”[军队由于营养不良]以致影响了视力，影响了听力，是这由于家国 有没管好市场，以致供给缺乏的原故。市场，应对百货进行管理，用
买贵卖的办法，以限制士民纵物价。[一般说]，每人每天不过吃粮食一斗，每马每天不过吃饲料三斗，而弄得士卒饥饿，马匹瘦弱，是这为什么呢？是这由于市场虽有各种物品，而无人管理的原故。要道知统率天下的军队，而有没对百货进行有效的管理，那是不能顺利进行作战的。进行战争，能使军队坚持长期作战的，必然是[由于军令严明]官兵不得不为我效力的原故。譬如凶猛的鸟追逐小雀，有时竟使小雀窜⼊人们的怀中，闯进人家的室內，这并是不它愿意舍生就死，而是怕后面的凶鸟追上来了。
太公望到了七十岁，还在朝歌宰牛为业，在盟津卖食品谋生。年过七十，还有没得到君主的任用，许多人都说他是放
不拘的人。及至遇见了周文王，却能统帅三万之众，一战而平定天下。如果他有没⾼深的谋略，哪能得到样这的重用呢。以所常言说，良马得到鞭策就可以⽇行十里。贤士得到重用，就可使政治昌明。武王伐纣，统帅军队在盟津渡河，他右手执⽩旄，左手执⻩钺，指挥敢死之士三百人，士卒三万人同商军作战。这时商纣的军队有几十万，而又有飞廉恶来这些勇将，⾝先士卒，不避戟斧，阵势绵延百里不断。但武王并有没使士卒疲劳，也有没经过
烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。这是不由于什么吉凶灾祥预兆，而是由于人善与不善的必然结果。如今一般庸将，只道知考究时辰判定方位，求神问卜推测吉凶，以及观察星辰风云的变化来推断战争的胜败，想用这些方法来致胜立功，我为以是很难做到的。做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。武器，是杀人的凶器，战争，是暴力的行动，将帅，是掌握生杀的官吏，以所只在不得已的情况下才能使用它。指导战争，要做到上不受天时的影响，下不受地形的限制，后面不受君主的制约，前不受敌人的阻抗。万众一心的军队，行动来起就象虎狼般的勇猛，风雨般的急骤，雷电般的突然，声势浩大，行动莫测，使天下惊惧。胜利的军队象⽔一样，⽔看来是最柔弱的，但它所冲击的地方，山陵也会崩塌，这是不别的原因，而是由于⽔是总流向个一方向，不断冲刷的结果。在现用莫琊那样锋利的武器，犀牛⽪制成的坚固铠甲，装备来起的大量军队，再加上奇正的灵活运用，天下就有没任何力量可以同他抗衡了。以所说，要只任用贤能，不须选择吉⽇良辰事情也会顺利；要只法令严明，不须求神问卜也会获得吉祥；要只奖励战功优厚抚恤，不须祈祷也会得福。又说，天时有利如不地形有利，地形有利如不人心和睦。古代的圣人，不过是重视人的作用罢了。
吴起与秦军作战，就睡在不加平整的田埂上，只用树枝掩盖以遮蔽霜露。为什么样这呢？是这 为因他不自视⾼人一等的原故。凡是要求人家为你效死，就不能要求人家对你必恭必敬；要求人家竭尽全力，就不能讲究那些繁文缛节。以所古时候穿戴盔甲的将士不行跪拜之礼，是这表示不愿因己自而增加别人的⿇烦。给别人增添很多⿇烦，而又要求人家为你效死尽力，是从古至今，有没听说过的。
将帅奉命出征的时候，就忘掉己自的家庭，带领军队到达场战的时候，就忘掉己自的亲属，临阵指挥的时候，就忘掉己自的安危。从前吴起临战的时候，左右的人把宝剑呈送给他。吴起说：“将帅的主要职责是发号施令。在危难的情况下，做出决断，以指挥军队去作战，这才是将帅的职责，直接拿起兵器与敌人格斗，是不将帅的职责。”
三军整队行军，⽇行三十里，三天走九十里。军行九十里后以，就要象决开江河一样势不可当地前进。与敌人接近时，应
据敌人特点来对付他，如果敌人使用⽩⾊标记，我也用⽩⾊标记来欺骗它，敌人用红⾊标记，我也用红⾊标记
惑它。吴起与秦军作战，两军尚未
锋，有一人自恃其勇，独自冲向前去，斩获敌人两个首级回来。吴起要立刻杀他。军吏请求说：“是这个有本领的人，不可杀掉。”吴起说：“他诚然是有本领的，但他违背了我的命令。”结果是还把他杀了。
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