《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆为以虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪⽔，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在⽗师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天
骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧F761洪⽔，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌B06A。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦C774叙。’”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰乡用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。为以《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《舂秋》。则《乾》、《坤》之
，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊舂秋》，始推
，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁舂秋》，数其祸福，传以《洪范》，与促舒错。至向子歆治《左氏传》，其《舂秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以促舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、⾕永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《舂秋》，著于篇。经曰：“初一曰五行。五行：一曰⽔，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。⽔曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从⾰，土Eｂｂｃ稼穑。”
传曰：“田猎不宿，饮食不享，出⼊不节，夺民农时，及有奷谋，则木不曲直。”
说曰：“木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩⽟之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出⼊有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其
矣。若乃田猎驰骋不反宮室，饮食沉湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奷诈以伤民财，则木失其矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，乃木为变怪，是为木不曲直。《舂秋》成公十六年“正月，雨，木冰”刘歆为以上
施不下通，下施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向为以冰者之盛而⽔滞者也，木者少，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时，叔孙乔如出奔，公子偃诛死。一曰，时晋执季孙行⽗，又执公，此执辱之异。或曰，今之长老名木冰为“木介”介者，甲。甲，兵象也。是岁晋有DBB3陵之战，楚王伤目而败。属常雨也。传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾以
，则火不炎上。”说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别適庶，如此则火得其
矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，琊胜正，则火失其矣。自上而降，及滥炎妄起。灾宗庙，烧宮馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。《舂秋》桓公十四年“八月壬申，御廪灾”董仲舒为以先是四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未廖，怨咎未复，而君臣俱惰，內怠政事，外海四邻，非能保守宗庙终其天年者也，故天灾御廪以戒之。刘向为以御廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗庙者也，时夫人有
行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙。桓不寤，与夫人俱会齐，夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。刘歆为以御廪，公所亲耕籍田以奉粢盛者也，弃法度亡礼之应也。严公二十年“夏，齐大灾”刘向为以齐桓好⾊，听女口，以妾为
，適庶数更，故致大灾。桓公不寤，及死，適庶分争，九月不得葬。《公羊传》曰，大灾，疫也。董仲舒为以，鲁夫人于齐，齐桓姊妹不嫁者七人。国君，民之⽗⺟；夫妇，生化之本。本伤则末夭，故天灾所予也。釐公二十年“五月乙巳，西宮灾”《穀梁》为以愍公宮也，以谥言之则若疏，故谓之西宮。刘向为以釐立妾⺟为夫人以⼊宗庙，故天灾愍宮，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒为以釐娶于楚，而齐媵之，胁公使立为以夫人。西宮者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宮！诛去之意也。以天灾之，故大之曰西宮也。《左氏》为以西宮者，公宮也，言西，知有东。东宮，太子所居。言宮，举区皆灾也。
宣公十六年“夏，成周宣榭火”榭者，以所臧乐器，宣其名也。董仲舒、刘向为以十五年王札子杀召伯、⽑伯，天子不能诛。天戒若曰，不能行政令，何以礼乐为而臧之？《左氏经》曰：“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰灾。”榭者，讲武之坐星。
成公三年“二月甲子，新宮灾”《穀梁》为以宣宮，不言谥，恭也。刘向为以时鲁三桓子孙始执国政，宣公
诛之，恐不能，使大夫公孙归⽗如晋谋。未反，宣公死。三家谮归⽗于成公。成公⽗丧未葬，听谗而逐其⽗之臣，使奔齐，故天灾宣宮，明用不⽗命之象也。一曰，三家亲而亡礼，犹宣公杀子⾚而立。亡礼而亲，天灾宣庙，示去三家也。董仲舒为以成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其⽗庙，示失子道，不能奉宗庙也。一曰，宣杀君而立，不当列于群祖也。襄公九年“舂，宋灾”刘向为以先是宋公听谗，逐其大夫华弱，出奔鲁。《左氏传》曰，宋灾，乐喜为司城，先使火所未至彻小屋，涂大屋，陈畚■，具绠缶，备⽔器，畜⽔潦，积土涂，缮守备，表火道，储正徒。郊保之民，使奔火所。又饬众官，各慎其职。晋侯闻之，问士弱曰：“宋灾，是于乎知有天道，何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出⼊火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅必始于火，是以知有天道。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国
亡象，不可知也。”说曰：古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季舂昏，心星出东方，而咮、七星、鸟首在正南方，则用火；季秋，星⼊，则止火，以顺天时，救民疾。帝喾则有祝融，尧时有阏伯，民赖其德，死则为以火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。”相土，商祖契之曾孙，代阏伯后主火星。宋，其后也，世司其占，故先知火灾。贤君见变，能修道以除凶；君亡象，天不谴告，故不可必也。三十年“五月甲午，宋灾”董仲舒为以伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守节三十余年，又忧伤家国之患祸，积
生，故火生灾也。刘向为以先是宋公听谗而杀大子座，应火不炎上之罚也。《左氏传》昭公六年“六月丙戌，郑灾”是舂三月，郑人铸刑书。士文伯曰：“火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，臧争辟焉。火而象之，不火何为？”说曰：火星出于周五月，而郑以三月作火铸鼎，刻刑辟书，为以民约，是为刑器争辟，故火星出，与五行之火争明为灾，其象然也，又弃法律之占也。不书于经，时不告鲁也。
九年“夏四月，陈火”董仲舒为以陈夏征舒杀君，楚严王托
为陈讨贼，陈国辟门而待之，至因灭陈。陈臣子尤毒恨甚，极生，故致火灾。刘向为以先是陈侯弟招杀陈太子偃师，皆外事，不因其宮馆者，略之也。八年十月壬午，楚师灭陈，《舂秋》不与蛮夷灭国中，故复书陈火也。《左氏经》曰“陈灾”《传》曰“郑裨灶曰：‘五年，陈将复封，封五十二年而遂亡。’子产问其故，对曰：‘陈，⽔属也。火，⽔妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。’”说曰：颛顼以⽔王，陈其族也。今兹岁在星纪，后五年在大梁。大梁，昴也。金为⽔宗，得其宗而昌，故曰“五年陈将复封”楚之先为火正，故曰“楚所相也”天以一生⽔，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而易位，故曰“妃以五成”然则⽔之大数六，火七，木八，金九，土十。故⽔以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为⽔六牡，火以天上为金四牡，金以天九为木八牡。奇为牡，耦为妃。故曰“⽔，火之牡也；火，⽔妃也”于《易》，“坎”为⽔，为中男，“离”为火，为中女，盖取诸此也。自大梁四岁而及鹑火，四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年而陈卒亡。火盛⽔衰，故曰“天之道也”哀公十七年七月己卯，楚灭陈。昭十八年“五月壬午，宋、卫、陈、郑灾”董仲舒为以象王室将
，天下莫救，故灾四国，言亡四方也。又宋、卫、陈、郑之君皆荒于乐，不恤国政，与周室同行。失节则火灾出，是以同⽇灾也。刘向为以，宋、陈，王者之后；卫、郑，周同姓也。时周景王老，刘子、单子事王子猛，尹氏、召伯、⽑伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、卫、陈、郑亦皆外附于楚，亡尊周室之心。后三年，景王崩，王室，故天灾四国。天戒若曰，不救周，反从楚，废世子，立不正，以害王室，明同罪也。定公二年“五月，雉门及两观灾”董仲舒、刘向为以此皆奢僭过度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死于外。定公即位，既不能诛季氏，又用其琊说，
于女乐，而退孔子。天戒若曰，去⾼显而奢僭者。一曰，门阙，号令所由出也，今舍大圣而纵有罪，亡以出号令矣。京房《易传》曰：“君不思道，厥妖火烧宮”哀公三年“五月辛卯，桓、釐宮灾。”董仲舒、刘向为以此二宮不当立，违礼者也。哀公又以季氏之故用不孔子。孔子在陈闻鲁灾，曰：“其桓、B341之宮乎！”为以桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。
四年“六月辛丑，毫社灾”董仲舒、刘向为以亡国之社，所为以戒也。天戒若曰，国将危亡，用不戒矣。《舂秋》火灾，屡于定、哀之间，用不圣人而纵骄臣，将以亡国，不明甚也。一曰，天生孔子，非为定、哀也，盖失礼不明，火灾应之，自然象也。
⾼后元年五月丙申，赵丛台灾。刘向为以，是时吕氏女为赵王后，嫉妒，将为谗口以害赵王。王不寤焉，卒见幽杀。
惠帝四年十月乙亥，未央宮凌室灾；丙子，织室灾。刘向为以元年吕太后杀赵王如意，残戮其⺟戚夫人。是岁十月壬寅，太后立帝姊鲁元公主女为皇后。其乙亥，凌室灾。明⽇，织室灾。凌室以所供养饮食，织室以所奉宗庙⾐服，与《舂秋》御廪同义。天戒若曰，皇后亡奉宗庙之德，将绝祭祀。其后，皇后亡子，后宮美人有男，太后使皇后名之，而杀其⺟。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后废之，更立吕氏子弘为少帝。赖大臣共诛诸吕而立文帝，惠后幽废。
文帝七年六月癸酉，未央宮东阙罘思灾。刘向为以，东阙以所朝诸侯之门也，罘思在其外，诸侯之象也。汉兴，大封诸侯王，连城数十。文帝即位，贾谊等为以违古制度，必将叛逆。先是，济北、淮南王皆谋反，其后吴、楚七国举兵而诛。
景帝中五年八月己酉，未央宮东阙灾。先是，栗太子废为临江王，以罪征诣中尉，杀自。丞相条侯周亚夫以不合旨称疾免，后二年下狱死。
武帝建元六年六月丁酉，辽东⾼庙灾。四月壬子，⾼园便殿火。董仲舒对曰：“《舂秋》之道举往以明来，是故天下有物，视《舂秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，家国之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《舂秋》鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故字公二年五月两观灾。两观，僭礼之物。天灾之者，若曰，僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、釐宮灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月毫社灾。两观、桓、釐庙、毫社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者以示鲁，
其去臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀乃见之，其时可也。不时不见，天之道也。今⾼庙不当居辽东，⾼园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时天乃灾之者，殆其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨⾁之连，骄扬奢侈，恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下：‘当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治出。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东⾼庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔⾼园殿乃可’云尔。在外而不正者，虽贵如⾼庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在內不正者，虽贵如⾼园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在內者天灾內，燔甚罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也。”先是，淮南王安⼊朝，始与帝舅太尉武安侯田分有逆言。其后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王皆数犯法，或至夷灭人家，药杀二千石，而淮南、衡山王遂谋反。胶东、江都王皆知其谋，
治兵弩，以应之。至元朔六年，乃发觉而伏辜。时田分已死，不及诛。上思仲舒前言，使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，以《舂秋》谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆是之。太初元年十一月乙酉，未央宮柏梁台灾。先是，大风发其屋，夏侯始昌先言其灾⽇。后有江充巫蛊卫太子事。
征和二年舂，涿郡铁官铸铁，铁销，皆飞上去，此火为变使之然也。其三月，涿郡太守刘屈釐为丞相。后月，巫蛊事兴，帝女诸邑公主、
石公主、丞相公孙贺、子太仆敬声、平侯曹宗等皆下狱死。七月，使者江充掘蛊太子宮，太子与⺟皇后议，恐不能自明，乃杀充，举兵与丞相刘屈釐战，死者数万人，太子败走，至湖杀自。明年，屈釐复坐祝诅要斩，枭首也。成帝河平二年正月，沛那铁官铸铁，铁不下，隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，炉分为十，一炉中销铁散如流星，皆上去，与征和二年同象，其夏，帝舅五人封列侯，号五侯。元舅王凤为大司马、大将军，秉政。后二年，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官，杀自。明年，京兆尹王章讼商忠直，言凤颛权，凤诬章以大逆罪，下狱死。子徙合浦。后许皇后坐巫蛊废，而赵飞燕为皇后，妹为昭仪，贼害皇子，成帝遂亡嗣。皇后、昭仪皆伏辜。一曰，铁飞属金不从⾰。昭帝元凤元年，燕城南门灾。刘向为以时燕王使琊臣通于汉，为谗贼，谋逆
。南门者，通汉道也。天戒若曰，琊臣往来，为奷谗于汉，绝亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿灾。刘向认为，孝文，太宗之君，与成周宣榭火同义。先是，皇后⽗车骑将军上官安、安⽗左将军桀谋为逆，大将军霍光诛之。皇后以光外孙，年少不知，居位如故。光
后有子，因上待疾医言，噤內后宮皆不得进，唯皇后颛寝。皇后年六岁而立，十三年而昭帝崩，遂绝继嗣。光执朝政，犹周公之摄也。是岁正月，上加元服，通《诗》、《尚书》，有明哲之。光亡周公之德，秉政九年，久于周公，上既已冠而不归政，将为国害。故正月加元服，五月而灾见。古之庙皆在城中，孝文庙始出居外，天戒若曰，去贵而不正者。宣帝既立，光犹摄政，骄溢过制，至显杀许皇后，光闻而不讨，后遂诛灭。宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙灾。甲辰，孝文庙灾。元帝初元三年四月乙未，孝武园⽩鹤馆灾。刘向为以，先是前将军萧望之、光禄大夫击堪辅政，为佞臣石显、许章等所谮，望之杀自，堪废黜。明年，⽩鹤馆灾。园中五里驰逐走马之馆，不当在山陵昭穆之地。天戒若曰，去贵近逸游不正之臣，将害忠良。后章坐走马上林下烽驰逐。免官。
永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方灾。刘向为以，先是上复征用周堪为光禄勋，及堪弟子张猛为太中大夫，石显等复谮毁之，皆出外迁。是岁，上复征堪领尚书，猛给事中，石显等终
害之。园陵小于朝廷，阙在司马门中，內臣石显之象也。孝宣，亲而贵；阙，法令所从出也。天戒若曰，去法令，內臣亲而贵者必为国害。后堪希得进见，因显言事，事决显口。堪病不能言。显诬告张猛，杀自于公车。成帝即位，显卒伏辜。成帝建始元年正月乙丑，皇考庙灾。初，宣帝为昭帝后而立⽗庙，于礼不正。是时，大将军王凤颛权擅朝，甚于田分，将害家国，故天于元年正月而见象也。其后浸盛，五将世权，遂以亡道。
鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙灾。十一月甲寅，许皇后废。
永始元年正月癸丑，大官凌室灾。戊午，戾后园南阙灾。是时，赵飞燕大幸，许后既废，上将立之，故天见象于凌室，与惠帝四年同应。戾后，卫太子妾，遭巫蛊之祸，宣帝既立，追加尊号，于礼不正。又戾后起于微
，与赵氏同应。天戒若曰，微亡德之人不可以奉宗庙，将绝祭祀，有凶恶之祸至。其六月丙寅，赵皇后遂立，姊妹骄妒，贼害皇子，卒皆受诛。永始四年四月癸未，长乐宮临华殿及未央宮东司马门灾。六月甲午，孝文霸陵园东阙南方灾。长乐宮，成帝⺟王太后之所居也。未央宮，帝所居也。霸陵，太宗盛德园也。是时，太后三弟相续秉政，举宗居位，充塞朝廷，两宮亲属将害家国，故天象仍见。明年，成都侯商薨，弟曲
侯
代为大司马秉政。后四年，乞骸骨，荐兄子新都侯莽自代，遂覆国焉。哀帝建平三年正月癸卯，桂宮鸿宁殿灾，帝祖⺟傅太后之所居也。时，傅太后
与成帝⺟等号齐尊，大臣孔光、师丹等执政，为以不可，太后皆免官爵，遂称尊号。后三年，帝崩，傅氏诛灭。平帝元始五年七月己亥，⾼皇帝原庙殿门灾尽。⾼皇帝庙在长安城中，后以叔孙通讥复道，故复起原庙于渭北，非正也。是时，平帝幼，成帝⺟王太后临朝，委任王莽，将篡绝汉，堕⾼祖宗庙，故天象见也。其冬，平帝崩。明年，莽居摄，因以篡国，后卒夷灭。
传曰：“治宮室，饰台榭，內
，犯亲戚，侮⽗兄，则稼穑不成。”说曰：土，央中，生万物者也。其于王者，为內事。宮室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宮庙大小⾼卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”故禹卑宮室，文王刑于寡
，此圣人之以所昭教化也。如此则土得其矣。若乃奢骄慢，则土失其。亡⽔旱之灾而草木百⾕不孰，是为稼穑不成。严公二十八年“冬，大亡麦禾。”董仲舒为以，夫人哀姜
，逆气，故大⽔也。刘向为以，⽔旱当书，不书⽔旱而曰“大亡麦禾”者，土气不养，稼穑不成者也。是时，夫人于二叔，內外亡别，又因凶饥，一年而三筑台，故应是而稼穑不成，饰台榭內之罚云。遂不改寤，四年而死，祸流二世，奢之患也。传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从⾰。”
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，以所征畔逆、止暴
也。《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢⼲戈，载橐弓矢。”动静应谊，“说以犯难，民忘其死。”如此则金得其矣。若乃贪恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从⾰。《左氏传》曰昭公八年“舂，石言于晋”晋平公问于师旷，对曰：“石不能言，神或冯焉。作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宮室崇侈，民力雕尽，怨讟并兴，莫信其
，石之言不亦宜乎！”是于晋侯方筑B055祁之宮。叔向曰：“君子之言，信而有征。”刘歆为以金石同类，是为金不从⾰，失其也。刘向为以石⽩⾊为主，属⽩祥。成帝鸿嘉三年五月乙亥，天⽔冀南山大石鸣，声隆隆如雷，有顷止，闻平襄二百四十里，野
皆鸣。石长丈三尺，广厚略等，旁著岸胁，去地二百余丈，民俗名曰石鼓。石鼓鸣，有兵。是岁，广汉钳子谋攻牢，篡死罪囚郑躬等，盗库兵，劫略吏民，⾐绣⾐，自号曰山君，
与浸文。明年冬，乃伏诛，自归者三千余人。后四年，尉氏樊并等谋反，杀陈留太守严普，自称将军，山亡徒苏令等与数百人盗取库兵，经历郡国四十余，皆逾年乃伏诛。是时起昌陵，作者数万人，徙郡国吏民五千余户以奉陵邑。作治五年不成，乃罢昌陵，还徙家。石鸣，与晋石言同应，师旷所谓“民力雕尽”传云“轻百姓”者也。B055祁离宮去绛都四十里，昌陵亦在郊野，皆与城郭同占。城郭属金，宮室属土，外內之别云。传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则⽔不润下。”
说曰：⽔，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而琪臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，舂秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀开地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，记不宗事。慎其齐戒。致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王以所顺事
气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则调而终始成。如此则⽔得其矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则⽔失其。雾⽔暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺民人，及雨伤稼穑，是为⽔不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾⽔，其⽔也，雨杀人以陨霜，大风天⻩。饥而不损兹谡泰，厥灾⽔，⽔杀人。辟遏有德兹谓狂，厥灾⽔，⽔流杀人，已⽔则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥⽔寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥⽔五⾕不收。大败不解，兹谓皆。解，舍也，王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函气，厥⽔流⼊国邑，陨霜杀叔草。”桓公元年“秋炁大⽔”董仲舒、刘向为以桓弑兄隐公，民臣痛隐而
桓。后宋督弑其君，诸侯会，将讨之，桓受宋赂而归，又背宋。诸侯由是伐鲁，仍
兵结仇，伏尸流⾎，百姓愈怨，故十三年夏复大⽔。一曰，夫人骄，将弑君，隐气盛，桓不寤，卒弑死。刘歆为以桓易许田，不祀周公，废祭祀之罚也。严公七年“秋，大⽔，亡麦苗”董仲舒、刘向为以，严⺟文姜与兄齐襄公
，共杀桓公，严释⽗仇，复取齐女，未⼊，先与之，一年再出，会于道逆，臣下之之应也。十一年“秋，宋大⽔”董仲舒为以时鲁、宋比年为乘丘、鄑之战，百姓愁怨，
气盛，故二国俱⽔。刘向为以时宋愍公骄慢，睹灾不改，明年与其臣宋万博戏，妇人在侧，矜而骂万，万杀公之应。二十四年，“大⽔”董仲舒为以夫人哀姜
不妇，气盛也。刘向为以哀姜初⼊，公使大夫宗妇见，用币，又于二叔，公弗能噤。臣下之，故是岁、明年仍大⽔。刘歆为以先是严饰宗庙，刻桷丹楹，以夸夫人，简宗庙之罚也。宣公十年“秋，大⽔，饥”董仲舒为以，时比伐邾取邑，亦见报复，兵仇连结，百姓愁怨。刘向为以，宣公杀子⾚而立，子⾚，刘出也，故惧，以济西田赂齐。邾子玃且亦齐出也，而宣比与邾
兵。臣下惧齐之威，创邾之祸，皆公行而非其正也。成公五年“秋，大⽔”董仲舒、刘向为以，时成幼弱，政在大夫，前此一年再用师，明年复城郓以強私家，仲孙蔑、叔孙侨和颛会宋、晋，
胜。襄公二十四年“秋，大⽔。”董仲舒为以，先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐，国小兵弱，数敌強大，百姓愁怨，
气盛。刘向为以，先是襄慢邻国，是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓
动，后又仍犯強齐也。大⽔，饥，⾕不成，其灾甚也。⾼后三年夏，汉中、南郡大⽔，⽔出流四千余家。四年秋，河南大⽔，伊、雒流千六百余家，汝⽔流八百余家。八年夏，汉中、南郡⽔复出，流六千余家。南
沔⽔流万余家。是时，女主独治，诸吕相王。文帝后三年秋，大雨，昼夜不绝三十五⽇。蓝田山⽔出，流九百余家。汉⽔出，坏民室八千余所，杀三百余人。先是，赵人新垣平以望气得幸，为上立渭
五帝庙，出周鼎，以夏四月，郊见上帝。岁余惧诛，谋为逆，发觉，要斩，夷三族。是时，比再遣公主配单于，赂遗甚厚，匈奴愈骄，犯侵北边，杀略多至万余人，汉连发军征讨戍边。元帝永光五年夏及秋，大⽔。颍川、汝南、淮
、庐江雨，坏乡聚民舍，及⽔流杀人。先是一年，有司奏罢郡国庙，是岁又定迭毁，罢太上皇、孝惠帝寝庙，皆无复修，通儒为以违古制。刑臣石显用事。成帝建始三年夏，大⽔，三辅霖雨三十余⽇，郡国十九雨，山⾕⽔出，凡杀四千余人，坏官寺民舍八万三千余所。元年，有司奏徙甘泉泰畴、河东后土于长安南北郊。二年，又罢雍五畦，郡国诸旧祀，凡六所。
译文
《易》上说：“上天显示征兆，显出吉凶，圣人就加以观察；⻩河出现了图，雒⽔出现了书，圣人就加以效法。”刘歆认为处羲氏继承天命而称王，被授予《河图》，他加以仿效并把它们画了出来，就成了八卦；大禹治理洪⽔，被赐予《雒书》，他加以效法并进行陈述，就成了《洪范》。圣人遵行们他的思想并以们他的思想作为宝典。到了殷朝，箕子宮为⽗师，以它们为准则。周朝战胜殷朝后，由于箕子归顺，武王亲自谦逊地向他请教。以所经上说：“十三年，武王拜访箕子，武王就道说： ‘啊，箕子！上天默默地定安天下百姓，帮助们他安居，我不道知天地人的常道和它们所在的次序。，箕子就道说：‘我听说在从前，鲧堵塞洪⽔，
施五行，上帝便发怒了，有没给他《洪范》九章，天地人常理的次序就混了。鲧被诛杀 大禹便继承遣业，上天就赐给大禹《洪范》九章，天地人的常理就有次序了。”造就是武王向箕子求教《雒书》，箕子答对他大禹得到《雒书》的意思。“第一叫五行；第二叫羞用五事；第三叫农用八政；第四叫叶用五纪；第五叫建用皇极；第六叫艾用三德；第七叫明用稽疑；第八叫念用庶征；第九叫飨用五福，畏用六极。”这一共六十五字，是都《雒书》的本文，就是上天赐给大禹大法九章常事所表现的次序。他认为《河图》、《雒书》互相为经纬，八卦、九章互相作为表裹。从前殷朝道德衰退，文王就推演《周易》；周朝道德衰败后，孔子就撰写《舂秋》。以《⼲》《坤》的
作为法则，效法《洪范》的灾祸的征兆，天和人的规律就很明显了。汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后，在汉景帝、汉武帝两朝，董仲舒研究《公羊舂秋》，始开寻绎
之理，为儒学家所推崇。在汉宣帝、汉元帝两朝之后，刘向研究《⾕梁舂秋》，占卜人的祸福，附会《洪范》中说的法，与董仲舒互不相同。到了刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他对《舂秋》的解说也经已有所违背了；们他谈《五行传》，又很不相同了。是于我引用董仲舒说的法，辨别刘向、刘歆⽗子的不同，附上眭孟、夏侯胜、京房、⾕永、李寻之辈所陈述的有关五行之事，止于王莽篡漠之时，记录十二朝，来与《舂秋》相比附，写成此篇《五行志》。经上说：“第一是五行。五行：一是⽔，二是火，三是木，四是金，五是土。⽔的自然之
是能向下润
，火的自然之是能向上燃烧，木的自然之是可以曲可以直，金的自然之是可以更改形状可以销熔冶铸，土的自然之是可以在它上面耕种收获。”传上说： “外出打猎不遵照规定的时间，饮酒吃饭的时候不行享献之礼，出征作战有没节制，侵占了耕种的时间，以及有琊恶
谋，样这木就失去可曲可直之。”解释说：木，代表东方。在《易经》上说，地上之木为《观卦》。对于君王之事而言，威严、仪表、音容笑貌也要讲求观瞻之效。以所走路时，有⾝上佩戴⽟佩的法度，乘车时，有车马上悬挂金铃的礼节，出外打猎，有一年衹行三次的制度，饮食席宴有敬享呈献的礼节，征伐要有正当的理由。让老百姓服役要在合适的时间。致力于号召百姓发展农业生产，营求定安百姓。做到以上这些，木就可以得保其
了。如果外出打猎尽兴驰骋不回宮室，饮食沉湎于美味佳肴而不顾法度规矩，不考虑民力大兴徭役而侵占了民人耕作的时间，变换手法敲诈勒索伤害民财，样这就会使木失其本了。是于工匠要做车轮却燥不圆，要做箭杆却矫不直，以及木头己自发生变化出现怪异，这就是木失去可曲可直之的表现。《舂秋》载，鲁成公十六年“正月，下雨，有木冰”刘歆认为是这上边的
气不能下通，下边的气不能上达，以所形成雨，可是树木却变生了冰雪，是这
为因雾气寒冷，使树木不能保持可曲可直之了。刘向认为冰这东西是气太盛使⽔凝滞而成的。木属少，是显贵大臣公卿大夫的象征。如果这些人将有灾祸，气就要胁迫树木，树木先变寒，以所着雨就成冰了。当时叔孙乔如出奔齐国，公子偃被处死。有还一种说法是，这一年晋国扣留了季孙行⽗，又扣留了鲁成公，是这因有受人执擒之辱而生的怪异现象。也有人说，在现一些老年人把木冰叫做“木介”介，就是钟甲。皑甲，是这战争的象征啊。这一年晋国有隔陵之战，楚王被
伤而失败。属于平常下雨。传上说：“废弃法律，放逐功臣，杀害太子，以妾为
，火就不能上燃。”解释说：火，代表南方，是出发光辉带来光明的事物。而对于君王来说，就是坐北面南，向着光明来治理天下。《书经》上说：“了解人就有智慧，从而能善于用人。”以所尧、舜选拔天下贤人让们他在朝为官，离弃四凶，把们他放逐草野。孔子说：“H积月累的暗中谗毁或流言蜚语的诉说都不让其流行得逞，样这就可以说是做到了光明正大。”对贤德君子与奷佞小人分别清楚，选官有序，遵循已的有章程，尊重功臣元勋，分别嫡庶，做到样这，火就能得保其了。如果对道义是不全心信守，或是虚伪炫耀，使奷谗之人得逞，琊气庒了正气，火就会丧失它的天了。就会自上而下，以致狂焰四起，宗庙受灾，宮馆被烧，然虽兴师动众，也扑不灭，造就是火不上燃的表现。《舂秋》载，桓公十四年“八月壬申H，皇宮粮仓发生火灾”董仲舒认为，先前四个家国 起一征伐鲁国，在龙门一战大破鲁国。鲁国受伤的百姓有没痊愈，怨恨之气还没乎复，君臣们却都懈惰来起，对內怠于政事，对外受辱于四邻，们他 是不能够守住宗庙社稷使之能够维持到天帝所给予的期限的人，以所天帝降灾于皇宮粮仓来告诫们他。刘向认为，皇宮的粮仓是国君的夫人和八妾舂米收蔵以便奉献宗庙之享的所在，当时夫人有
之丑行，挟蔵叛逆之心，天帝的告诫乎似在说，夫人不可以再奉祀宗庙。鲁桓公不醒悟，还与夫人起一到齐国会见齐侯，夫人向齐侯说桓公的坏话，齐侯就杀死了桓公。刘歆认为，皇宮的粮仓是鲁国君主亲耕籍田所得以之奉献黍稷的地方，御廪被烧是对其废弃法度不遵礼制的报应。 。严公二十年“夏季，齐国大灾’刘向认为，齐桓公好⾊，听从女人之言，把妾当成正
，嫡庶多次更改，以所造成大灾。齐桓公不醒悟，到他死的时候，太子与其他几个儿子都来争夺君位，遇、’九个月还没下葬。《公羊传》上说，大灾是一场疫病流行。董仲舒认为，鲁桓公的夫人到齐国与齐侯，齐桓公的姊妹有没出嫁的有七人。国君是庶民的⽗⺟；夫妇是生育繁衍之本。本受到伤害末梢就会夭折死亡，以所
是这天灾所给的报应。僖公二十年“五月乙巳⽇，西宮遭灾”《⾕梁传》说是愍公所住的宮室，从谧号上说是显得疏远，以所称之为西宮。刘向认为，鲁僖公追立⾝份为妾的生⺟为夫人而⼊祭宗庙，以所天降灾于愍公旧居之宮，乎似是说，撤去这⾝份卑
的人，她会影响正常的宗庙祭祀之礼。董仲舒认为鲁僖公聘楚国女人为夫人，以齐国女人为媵妾，齐国胁迫鲁僖公立齐女为夫人。西宮是较小的寝宮，为夫人所居住。乎似是说，妾么怎可以住在这个宮裹！是这诛罚逐去的意思。为因天降灾于此宮，以所夸大其名叫做西宮。《左氏传》认为西宮是国君所居。说是西宮，就道知必有东宮。柬宮是太子居住的。如果衹说宮而不加特指，那就是全部都遭灾了。宣公十六年“夏季，成周洛
的宣榭着火”榭是用来存放乐器的地方，宣是榭的名称。董仲舒、刘向认为，鲁宣公十五年时王札子杀了成周的召伯、⽑伯二大夫，周天子没能诛杀王札子，从而引起这次火灾。天帝出发的告诫乎似是说，政令都不能行使，还存放这礼仪之用的乐器⼲什么？《左氏传》上说： “成周洛的宣榭着火，是人为造成的。凡是着火，人为烧来起的叫作火，由天而降的火叫作灾。”榭这种建筑，是讲习武艺的坐屋。成公三年“二月甲子曰，新落成的宮室发生火灾” 《⾕梁传》认为这座新宮是鲁宣公居住的，之以所不按谧号称作宣宮，是出自对宣公的恭敬。刘向认为，当时鲁国三桓的子孙始开把持家国的权政，鲁宣公要想除掉们他，担心不能成功，就派遣大夫公孙归⽗到晋国去谋划求助。公孙归⽗还有没返回，鲁宣公死了。三桓这三家就向鲁成公诬告公孙归⽗。鲁成公竟在⽗亲去世还没埋葬之际，听信谗言而驱逐了⽗亲的大臣，让他逃奔齐国。此因，天帝降火灾烧了宣公的宮室，象征成公不遵行⽗命的错误。一种说法是，出⽩鲁宣公的造三家是最亲的宗室却不遵行礼义，和当年鲁宣公杀了同⽗异⺟的兄弟即前太子⾚，而得立为君一样，是都不遵礼义而又是亲人。天帝降灾烧毁宣公之庙，就是表示应该废黜这三家的意思。董仲舒认为，鲁成公为⽗服丧之期有没哀痛的心情，竟多次兴兵打仗，以所天帝降灾烧了他⽗亲的庙堂，揭示他有失为子之道，没能尊奉宗庙。有还一种说法是，这次火灾是在告诉人们，鲁宣公杀了国君而自立，本不应居于鲁国列祖列宗之位。
襄公九年“舂季，宋国发生了火灾”刘向认为是这 为因先前宋公听信了谗言，放逐了大夫华弱，使他投奔鲁国而引起的。《左氏传》上说：“宋国发生了火灾。当时乐喜为宋国的司空，他先派人在火还有没烧起时就做了各项灭火的准备：拆撤小的房子，不便拆的大屋子则涂上泥巴防火，摆列好盛土、装土的畚辈等工具，备齐汲⽔用的绳子、瓦罐，准备好盛⽔的大缸等容器，池塘蓄好⽔，堆积沙土，修缮防守设备，立好指明火来趋向的标志，调集常备的役夫，郊外村镇的农民，也命令们他赶赴火灾现场。还饬令各官，都要谨慎执行各自的职责。晋侯听说后，问他的大夫士弱说： “宋国发生了火灾，从这件事道知了天道，是这 么怎回事？”士弱回答说：“古代的火正之官，的有配祭于心星，的有配祭于味星，分别是了为用火和噤止用火。是这 为因味星是鹑火星，心星是大火星。陶唐氏即尧时的火正是关伯，他住在商丘，祭祀大火星，用大火星来做标志计算时节。来后相土沿用了这一做法，以所说商朝是以大火星为祭祀的主星。商朝人观察到们他所发生的灾祸或败亡的端倪或征兆都先从大火星的变化上表现出来。此因 样这 们他 道知有天道。”晋侯说： “是必然有天道的显示吗？”回答说：“这还在于人道。如果家国动
，天帝就不再显示天象，也就看不到了。”解释说：古代的火正，叫做火宮，掌管祭祀火星之事，执行有关用火防火的政令。暮舂的晚上心星出在现东方，而味、七星、鸟首等星在正南方，造时可用火；到了晚秋季节，火星不见了，这时就不要用火了，这才能顺应天时，解救黎民的疾苦。帝医时代的火官是祝融，尧的时代火官是板伯，黎民百姓有赖于们他的恩德，以所
们他死后被敬为火祖，配祭火星，以所说“的有配祭于心星，的有配祭于味星”相土是商人始祖契的曾孙，代替板伯来后主持祭祀火星。宋国是商的后裔，世代相袭负责用火星进行占卜，以所能预见火灾的发生。贤德的君主看到天象的变化，能够以道治国来防止灾凶；昏的君主则看不到天象，天帝不会预先警告他，以所说是不什么时候都可预见天道的。三十年“五月甲午曰，宋国发生火灾”董仲舒认为，鲁国伯姬嫁到宋国五年，宋恭公去世，伯姬幽居深宮守节三十多年，还为家国的祸
忧伤，样这就积而生，以所发生了火灾。刘向认为是这先前宋公听信谗言而杀了太子痤，从而应了火不炎上的惩罚。《左氏传》载，昭公六年“六月丙戌曰，郑国发生火灾”在遣一年舂三月，郑国人把刑法条款铸刻在鼎上。晋国大夫士文伯说：“火星出在现天空，郑国将要发生火灾了吧？当火星还没出现的时候，们他那裹就用火冶炼铸成了载有法律的器具，法设而下争，在现出现了火星的天象，不预示着火灾还会预示什么呢？”解释说：火星出在现周朝的五月，而郑国在三月起火冶炼铸造大鼎，刻上法律条文，作为民众遵守的约规，造就是寓刑之器、蔵争之法。以所火星出现了，要与五行的火竞争，看哪个更明亮，发生了火灾。这一天象就是这个意思。们他又放弃丁关于法律的占卜。这件事情没载于《舂秋经》，是为因当时郑国有没通告鲁国。
九年“夏季四月，陈国发生火灾”董仲舒认为：陈国的夏征舒杀了他的国君，楚严王藉此事要为陈国讨伐贼寇，陈国打开国门以待楚军的到来，楚军来到之后就灭掉了陈国。陈国的臣子太毒太狠了，
毒至极而生，从而造成火灾。刘向认为：是在此之前陈侯的弟弟公子招杀了陈国的太子偃师，这些是都郊祭之事，有没引起宮馆火灾，以所略而不记。昭公八年十月壬午曰，楚国出师减了陈国，《舂秋经》不赞赏蛮族的楚国灭掉中原的陈国，以所
然虽陈国已被灭，是还记为速国发生火灾。左氏所引的《舂秋经》记为“陈灾”《左氏传》说：“郑国大夫裨灶说：‘五年后，陈国将要再被封立为国，封立为国五十二年然后便灭亡。’大夫子产询问这其的中缘故，回答说：‘陈国是属⽔的家国。火是⽔的妃配，也正是楚国所主治。在现大火星出现，陈国发生火灾，这就意味着要驱逐楚国而建立陈国了。五行的配合是都以五这个数完成的，以所说是五年之后。岁星五年而到鹑火星，而后以陈国终于灭亡，楚国战胜而并呑陈国，那也是天道所定。”’解释说：颛顼因做⽔官而为王，陈国是其后裔。在现岁星在星纪，五年后在大梁。大梁即昴星，在金牛星座。金是⽔的宗本，⽔得其宗本而昌盛，以所说：“五年后陈国就要复国。”楚国先人祝融是火正，以所说火星“楚国所主治”天用一生⽔，地用二生火，天用三生木，地用四生金，天用五生土。⽔、火、木、金、土这五位都用五相合，而由换位次，以所说“配合是都用五这个数完成的”然而⽔的大数就是六了，火的大数是七，木的大数是八，金的大数是九，土的大数是十。以所⽔以天一是火二的牡，木以天三是土十的牡，土以天五是⽔六的牡，火以天七是金四的牡，金以天九是木八的牡。奇即单数叫做牡，偶即双数叫做妃配。以所说“⽔是火的牡；火是⽔的妃”在《易经》上，《坎位》为⽔，为次子，《离位》为火，为次女，可能就是由此而来的。从大梁星四年而到鹑火星，然后再经过四个周期共四十八年，加上始开的那次一，共五次到鹑火星，四加四十八共五十二年然后陈国终于灭亡。火盛⽔衰，以所说“天道所定”来后鲁哀公十七年七月己卯⽇，楚国灭了陈国。
昭公十八年“五月壬午曰，宋、卫、陈、郑四国发生火灾”董仲舒认为是这预兆周王室要发生动
，天下无人去救，以所火灾降及四国，寓言四方的过失。再者，宋、卫、陈、郑四之君都荒于享乐，不顾及家国的政事，与周王室同行。气失去节制就发生火灾，以所同一天遭灾。刘向认为，宋、陈二国，是古代王国的后裔。卫、郑两国是周王朝的同姓。当时周景王年纪老了，周大夫刘子和单子拥护周王的太子猛，尹氏、召伯、⽑伯三位大夫则拥护周王的另个一儿子鼂。鼂是楚王的外甥。至于宋、卫、陈、郑四国也都对外依附楚国，有没尊崇周天子的心思。三年后，周景王驾崩，周王室大，以所天灾降于四国。天帝的警告乎似在说，不援救周王室，反而跟着蛮夷楚国，进行废黜太子，立庶子为周王，为害王室的活动，这分明是起一犯罪。定公二年“五月，宮城的南门和两个阙楼遭到火灾”董仲舒、刘向都认为这是都对那些过度奢侈僭越者的报应。在此之前，季氏驱逐了鲁昭公，鲁昭公死于外地。鲁定公即位，已然不诛罚季氏，反而信用季氏的琊恶的主意，沉湎于女乐，从而使孔子退避而离去。天帝的谴告乎似在说，除掉这些地位⾼贵显要但却奢侈僭越的人。一种说法是，门阙是发布号令的地方，在现舍弃伟大的圣人而放纵犯罪的人，没什么号令可发了。京房的《易传》说： “国君不向往道，由之而生的妖异就是火烧宗庙。”
哀公三年“五月辛卯曰，祭祀鲁桓公、鲁僖公的两座宗庙被烧”董仲舒、刘向都认为这两座庙不应当建立，为因这违反了礼制。当时鲁哀公又为因信用季氏的缘故不任用于L子。孔子在陈国听到鲁塱发生火灾的消息，就说：“大概被烧是的桓、僖二公的两座宗庙吧！”为因鲁桓公本是季氏的直系之祖，鲁僖公则是让季氏做世代承袭卿大夫的国君。四年“六月辛丑曰，亳社发生火灾”董仲舒、刘向认为，亳社就是已亡之国即星适的社庙，立这一社庙本来是了为使当世国君经常以亡殷为鉴，小心谨慎治理家国。天帝降灾的告诫乎似在说，家国就有危机将亡了，不必再以此社庙为借鉴了。《舂秋经》上所记的火灾，多次发生在鲁定公、鲁哀公两朝之间，是这 为因当时国君不任用圣人而放纵骄横之臣，将此因导致亡国，们他太糊涂了。有一种说法是，天帝降生孔子于世上，是不 了为拯救鲁定公、鲁哀公，一般说地，不遵礼制治国不清明，就会有火灾的报应，是这自然而然的天意之象。
⾼后元年五月丙申曰，趟国的丛台发生火灾。刘向认为，当时吕氏的女儿做了赵王的王后，因嫉妒赵王对其他王妃的宠爱，要向⾼后进奏谗言来陷害赵王。趟王有没醒悟，来后终于被
⾼后囚噤杀害。惠帝四年十月乙亥曰，未央宮的蔵冰屋子发生火灾，丙子⽇，织作室也发生火灾。刘向认为，惠帝元年吕太后杀了赵王刘如意，残刑戮死趟王的⺟亲戚夫人。当年即四年十月壬寅曰，太后册立惠帝姐姐鲁元公主的女儿为皇后。当月乙亥曰，蔵冰的屋子起火，第二天，织作室又起火。蔵冰之室是用以供养饮食的地方，织作之室是用以制作供奉宗庙所需⾐服的地方，遣两处与《舂秋经》所说的皇宮的粮仓的
质相同。天帝的谴告乎似是说，皇后失去供奉宗庙的应有品德，将会失去后人的祭祀。此后，这位皇后有没儿子，后宮美人生有男孩，太后就让皇后把这个男孩说成是己自生的儿子，然后杀了男孩的⺟亲。惠帝驾崩，被立为嗣子的男孩即位，道知亲⺟被害之事而发怨愤之言，太后就把他废掉，另立实为吕氏之子的刘弘为少帝。吕太后死后，仰仗各元勋大臣之力起一诛灭了吕氏各王侯，立了孝文帝。吕太后所立的这位惠帝之后终被囚噤废黜。汉孝文帝七年六月癸酉⽇，未央宮束阙楼的叫做罘思的花格屏墙发生火灾。刘向认为，东阙是用以会见诸侯的大门，罘思在门的外边，是诸侯的象征。汉朝建立后，大封诸侯王，各王都有数十座城池相连属。孝文帝即位后，买谊等人认为这种情况是违反古代封建制度的，定一会引起叛
。在这之前，济北、淮南两王都谋叛，此后吴楚等七国举兵造**，终于被诛灭。孝景帝中元五年八月己酉曰，未央宮束阙楼发生火灾。在此之前，栗太子被废黜，贬为临江王，又为因犯罪被征召到中尉听审，因而杀自。丞相条侯周亚夫为因不附和皇帝的旨意，以有病为由免去官职，两年后被收噤下狱而死。
汉孝武帝建元六年六月丁酉H，辽东的⾼庙发生火灾。四月壬子H，⾼园的便殿着火。董仲舒对答武帝说：“《舂秋经》的意义在于举以往的事例来明示未来之事。以所对天下各种事物，要比照《舂秋经》中所举的与之同类的事例，精心观察细微处寓存的含意，触类旁通地了解其的中道理，样这，天地间的变化，家国的各种事情，便可一览无余，全都明⽩了。考查《舂秋经》，鲁定公、鲁哀公的时候，季氏的恶势力经已形成，而孔子的圣德之光正盛。用強盛的圣德来克服而替代形成的恶势力，然虽当时季孙氏的权势重，鲁君的权势轻，从形势上看也是可能的。以所定公二年五月两阙楼发生火灾。两阙楼是僭越礼制之物，天帝降灾烧掉它们，乎似在说，僭违礼制之臣可以除掉。罪证已出现了，然后又告诉可以除掉，造就是天意。鲁定公有没醒悟过来。到了鲁哀公三年五月，桓宮、僖宮毁于火灾。这两起火灾
质相同，所要说明的意思一样，乎似是说烧掉显贵除掉不义之徒。鲁哀公未能觉察，以所四年六月亳社遭受火灾。两阙楼，桓公、僖公两庙、亳社，这四个建筑都不应当建立或留存，这几次火灾，天帝是都以烧掉不应当存立的东西来启示鲁君，让他除掉臣而任用圣人。季氏政无道已很久了，在此之前天帝不降灾的原因，是鲁国还有没贤圣之臣，然虽想除掉季孙，而己自的力量不⾜以办到，鲁昭公就是样这。到了定公、哀公之时才出现天灾，是为因这时可以办到了。不到适当的时候不出现，这止是天道的体现。今天⾼庙不应当建在辽东，⾼园的便殿不应当建在陵墓的旁边，按礼制说也不应当建立，与舂秋鲁国时因火灾而毁的那些建筑一样。辽东⾼庙与⾼园便殿不应建寺本来是很久的事了，到了陛下在位时天才降灾的原因，大概也是到了可以应天道而行的时候了。去过，秦朝承受了衰亡之周朝的破败，而有没消化⾰除；汉朝承受了丧亡之秦的破败，也有没加以转化。若说继周、秦两朝破败之后，承受了们他的遗留影响，也接受了们他的积弊⿇烦，太难治理了。又加上遣么多兄弟亲戚诸王，骨⾁相连之亲，其中骄横张扬、奢侈僭越、无法无天者很多，正是所谓积重难返的时候。陛下正当天下的重大破败之后，又赶上本朝亲贵骄横、积重难返之时，实在是太让人忧虑了。以所天降火灾，乎似在告诉陛下： ‘在现这个时候，面临天下的破败又加上本朝积累下的各种难题，非以大刀阔斧和大公无私的魄力来整顿不可。先挑选宗室诸王、皇亲国戚在诸侯中行为最不正当、最不安分的，不留情面地除掉，就像我烧辽东⾼庙样这就可以了；再看在朝廷中是哪些亲近之臣，在一旁地位显贵而为人不正，也毫不留情地诛而灭之，像我烧掉⾼园的便殿样这，就可以了。’如此这般，在外地行为不正的，就是贵如⾼庙样这神圣不可犯侵的，都可降灾而烧掉，还用说那些诸侯王吗！在朝中行为不正的，就是显贵如⾼园便殿这般，都可降灾烧掉，何况对一般大臣！造就是天帝的意志啊。外有犯罪的诸侯，就降灾于外；內有犯罪之臣。就降灾于內。罪重烧得狠，罪轻就烧得轻一些。遵承天帝之意就是样这。”在建元六年的两次火灾之前，淮南王刘安⼊朝，始开跟漠武帝的舅舅即太尉武安侯田蚣有叛逆之言。火灾之后胶西于王、趟敬肃王、常山宪王都多次犯法，的有 至甚杀人全家，用药毒死二千石样这的地方长官，接着，淮南王、衡山王就
谋造**了。胶束王、江都王都参与这一谋划，暗中准备兵弩武器，准备起兵响应。到元朔六年，才被发觉而伏法处死。这时田蚣经已死了，不能再处死法办。汉武帝想起了董仲舒先前讲的那番话，是于就派董仲舒的生学吕步舒用严刑峻法查办淮南王谋反案，依《舂秋》大义在外地独自断案判决，用不请示朝廷。来后还朝奏报，汉武帝一概加以肯定。太初元年十一月乙酉⽇，未央宮的柏梁台发生火灾。先前，大风刮坏了那裹的屋子，夏侯始昌预先说出将要遭灾的⽇子。灾后发生了江充以巫蛊案陷害卫太子之事。
征和二年舂天，涿郡铁官铸铁的时候，铁熔化，都飞上天，是这火发生变异造成的。这年三月，涿郡太守刘屈厘做了丞相。个一月后，巫蛊案发起，漠武帝的女儿诸邑公主、
石公主、丞相公孙贺、公孙贺之子太仆公孙敬声、平侯曹宗等人都被下狱而死。七月，汉武帝任命的办案专使江充在太子宮掘寻蛊物，太子与其⺟卫皇后商议，害怕不能说明己自是无罪而受诬陷，就杀了江充，发兵与丞相刘屈厘对战，死了好几万人，来后太子失败而逃走，逃到湖县后杀自。第二年，刘屈厘又因犯诅咒之罪而被
斩，子也被砍头。漠成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁时，铁下不来，炉子出发隆隆如雷的音声，又像有人擂鼓一样，十三个铸工都被吓跑了。音声停止后以，铸工回来往地上一看，发现地面下陷了好几尺，炉子一分为十，一座炉子裹的铁熔化飞散像流星一样，都上了天，与征和二年的景象相同。这年夏天，汉成帝的五个舅舅都封为列侯，号称五侯。大舅王凤为大司马大将军执掌朝政。两年后，丞相王商与王凤发生矛盾，王凤诬告王商，王商被免职，来后
杀自。第二年，京兆尹王章上告说王商忠厚正直王凤专权霸道。王凤就以大逆之罪将王章下狱处死，子儿女流放合浦。来许皇后因巫蛊罪被废黜，是于赵飞燕做了皇后，的她妹妹被封为昭仪，她杀害了皇子，汉成帝因而绝嗣无后。皇后、昭仪两姐妹都伏法处死。一种说法是，铁飞上天应属于金不从⾰即失去可熔可铸之。昭帝元凤元年，燕城南门发生火灾。刘向认为，当时燕王正派琊臣奷细勾结朝廷大臣，进谗言施诡计，谋划叛
。燕城南门是通往漠长安之道。天帝出发告诫乎似在说： “琊臣来来往往，对朝廷施行谗言挑拨，是这死路一条。”燕王没醒悟，终于因罪伏法。元凤四年五月丁丑曰，漠孝文帝庙的正殿发生火灾。刘向认为，孝文帝是汉朝第二代皇帝即太宗之君，以所这次火灾与西周成王时宣榭着火意思相同。在此之前，皇后的⽗亲车骑将军上官安、上官安的⽗亲左将军上官桀⽗子
谋叛逆，大将军霍光把们他杀了。皇后为因是霍光的外孙女，又年纪小没参与这事，以所还照旧做皇后。霍光为让皇后生儿子，就上奏御医嘱咐之言：皇帝的居室，嫔妃们都不得进⼊，祇由皇后专房伴寝。皇后是年仅六岁时册立的，做了十三年皇后，昭帝就驾崩了。是于就断绝了继嗣。霍光执掌朝政，犹如西周时周公的摄政。元凤四年的正月，昭帝加冠。这时皇帝已通晓《诗经》、 《尚书》，天聪明。霍光有没周公那般仁德，执政九年，时间却长于周公，昭帝既已加冠而成年了却还不归政，造就要有害于家国。以所，正月皇帝加冠，五月就发生了火灾。古代宗庙都建在城內，孝文帝庙是最先建在城外的，这次火烧文帝庙正殿，天帝的告诫乎似在说，“除掉尊贵而不正直的人。”宣帝即位之后，霍光依然把持朝政，骄横而不遵守制度，到来后他的子显杀了许皇后，霍光道知了也不申讨法办，后最落得诛罚灭族。宣帝甘露元年四月丙申曰，中山太上皇庙发生火灾。甲辰⽇，孝文帝庙发生火灾。元帝初元三年四月乙末⽇，孝武园的⽩鹤馆发生火灾。刘向认为，在此之前，前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被奷佞之臣石显、许章等人诋毁诬陷，萧望之杀自，周堪被废黜。第二年，⽩鹤馆发生火灾。园中那周围五里供人驰骋追逐跑马游玩的离宮别馆，本不应当建在祖宗陵墓所在之地。天帝的警告乎似在说：“除掉这些显贵亲近衹知逸游玩乐行为不汇的臣子，们他将会陷害忠良。”来后许章因犯在上林苑跑马举火追逐
猎之罪，被免宮。永光四年六月甲戌曰，孝宣帝杜陵园束阙楼的南面发生火灾。刘向认为，在此之前元帝再次征召任命周堪为光禄勋，并任命周堪的生学张猛为太中大夫，石显等人又诋毁陷害，是于都被调离外迁。造一年，皇帝又征召周堪任尚书，张猛马给事中，而石显等人始终要陷害他俩。陵园小于朝廷，阙楼在司马门裹面，应是宦官石显的象征。孝宣帝，亲而尊贵；阙楼是宣布法令的地方。天帝的警告乎似在说： “违背法令，宦官受宠而显贵，必将成为家国的祸害。”来后周堪很少能进见皇帝，祇能通过石显上奏，朝政取决于石显之1：1。周堪患病喑哑不能说话。石显诬告张猛，张猛在公车內杀自。汉成帝即位后，石显终于被正法。
成帝建始元年正月乙丑⽇，皇考庙发生火灾。当初，宣帝作为昭帝的后嗣却给他的亲生⽗亲立庙，不符合礼制。此时大将军王凤专权独揽朝政，专横超过往⽇的田蚣，这将危害家国。以所天帝在元年正月降灾警告。来后情况曰益严重，五个大司马世代掌权，朝政也就失去正道。
鸿嘉三年八月乙卯曰，孝景庙的北阙楼发生火灾。这年十一月甲寅⽇，许皇后被废黜。永始元年正月癸丑曰，大官令丞的冰室发生火灾。戊午曰，戾后园的南阙楼发生火灾。当时，趟飞燕大受宠爱，许皇后既然已被废黜，汉成帝将要立她为后，以所天帝将征兆降灾于冰室，这与汉惠帝四年那次冰室之灾相对应。戾后是卫太子的妾，武帝时遭受巫蛊案那场大祸而⾝亡，宣帝即位后，追加尊号为戾后，不合礼制。再者，戾后出⾝卑
，与赵飞燕相同。天帝的告诫乎似是说： “⾝世卑而无品德的人不可以奉祀宗庙。将使祭祀之人此因断绝，要有凶恶大祸发生了。”这年六月丙寅曰，这位趟皇后就被册立了，赵氏姐妹二人骄横妒嫉，杀死皇子，来后终于因罪被处死。永始四年四月癸未⽇，长乐宮的临华殿和未央宮的束司马门发生火灾。六月甲午Et，孝文霸陵园束阙楼的南面遭受火灾。长乐宮是成帝的⺟亲王太后所居住的地方。未央宮是成帝所住的地方。霸陵是太宗孝文帝盛美大德的陵园。当时王太后的三个弟弟相继执掌朝政，整个王氏宗族都占据了官位，充塞朝廷，王太后、趟皇后这两宮的亲属将危害家国，以所天象一再出现。第二年，成都侯王商去世，他的弟弟曲
侯王代替他当大司马执掌朝政。四年后，王告老回家，推荐他哥哥的儿子新都侯王莽代替己自，是于汉朝便覆灭于王莽之手。哀帝建平三年正月癸卯曰，桂宮之鸿宁殿遭受火灾，那是哀帝的祖⺟傅太后所住的地方。当时，傅太后要与成帝的⺟亲等号齐尊，大臣孔光、师丹等人执掌朝政，认为不可以样这，太后都免去官爵等级，就称尊号。三年后，哀帝去世，傅氏被诛灭。
平帝元始五年七月己亥曰，⾼皇帝前以宮庙的殿门受灾烧光。⾼皇帝庙在长安城中，来后 为因叔孙通讥谏漠惠帝在通往庙的道路上架设复道，以所再建一庙在渭⽔之北，是不正庙。这时平帝年幼，成帝之⺟王太后临朝听政，朝政委任王莽掌管，王太后要篡位汉朝，毁掉⾼祖宗庙，以所天帝降示灾象。这年冬天，平帝驾崩。第二年，王莽临朝摄政，就此而篡国，来后终于灭亡。
传上说：“修建宮室，装饰台榭，耽好
，犯颜亲戚，慢待⽗兄，农业就会受到灾害。”解释说：土，居天地之央中，是生长万物的
本。对于帝王来说，就是要修治宮內之事。宮室、夫妇、亲属，也是生育抚养之所必需。古代的天子诸侯，其宮庙的大小、⾼低都有礼制规定，王后夫人、姬妾的多少和选取、放归有定一的制度限制，九族的中亲疏长幼也都有秩有序。孔子说：“在礼仪上，与其弄得铺张奢侈，如不节俭为好。”以所大禹住狭窄简陋的宮室，周文王以礼对待正，造就是圣人之以所能够昭明教化的缘故啊！能做到样这，就能使土得其了。反之，如果奢侈、骄横傲慢，那就导致土失其。就是有没⽔旱之灾，草木、庄稼也长不好，造就是农事无成。《舂秋经》载，鲁严公二十八年“冬天，麦苗大量死掉”董仲舒认为，严公夫人哀姜荒
秽，逆犯了气，因而发大⽔淹死了麦苗。刘向则认为，如有⽔旱之灾⽩应记载，有没记载⽔旱灾情而衹说“麦苗大量死掉”应是土气不保，而造成农业歉收。当时，夫人哀姜跟两个小叔子，男女无戒，又在饥荒严重之际，一年之內竟三次修筑台榭，此因导致农事无成，正是所谓对修饰台榭、沉于的惩罚。鲁严公终不改悔醒悟，四年后死去，祸殃连及两代，造就是奢侈所造成的祸患。传上说：“黩武好战，不顾百姓，整饰城防，侵⼊边境，就会造成金属失
冶铸不成。”解释说：金代表西方，万物成
之后，出现了肃杀之气。以所立秋而见鹰击长空，秋分而有薄霜降下。这时节家国的事情，就是率军出师，举战旗、执斧铁，大誓官兵，⾼亢威武，以此征伐叛逆镇庒暴。《诗经》上说：“虔虔威武，牢执大斧；如火烈烈，势不可阻。”又说： “收集
矛，弓箭⼊韬。”动静行止，适时有当， “甘冒危难，民不怕死。”如能做到样这，就能使金得其了。反之，如果好大喜功狂妄无忌，一切了为树立威风战胜别人，不以民人命为重，就会导致金失其了。工匠冶铸金铁，就会出现金铁凝滞如冰、硬坚不能加工的情况，往往造不成所需的刀剑或器具，至甚
有还怪异之物出现，造就是金属失，冶铸不成。《左氏传》上说，“在昭公八年舂天，晋国有石头说话”晋平公就此事询问大夫师旷，师旷回答说：“石头不能说话，可能是神灵藉石而言。劳作之事不合时宜，怨恨不満之情在民众中沸腾，造就会有不能说话的东西说话。在现宮室修得追么⾼大华丽，民力耗尽，怨声四起，民不聊生，石头说出话来不也正好吗！”当时晋侯正修筑魇祁之宮。叔向说：“君子师旷所言，可信而有验证。”刘歆认为金与石是同类之物，石头说话和金不能冶铸一样，是都失去了本来的
质。刘向则认为石头以⽩为主⾊，石头说话应属于⽩⾊凶兆。汉成帝鸿嘉三年五月乙亥It，天⽔冀县的南山有大石头呜叫，音声隆隆如雷，遇了会一儿不叫了，又听到在平襄方圆二百四十里的地区，野鹦齐鸣。发声那块巨石长一丈三尺，宽厚与长度大致相等，一侧附着山崖的半
，离地面约二百余丈，民间习惯于叫它“石鼓”石鼓一叫，就要打仗了。这一年，广汉县⾝戴缭铐的囚徒谋划攻下牢狱，犯死罪的郑躬等人，盗出武库的中兵器，抢劫官民，穿上锦绣服装，自称山君，羽越来越多。第二年冬天，才伏法处死。自动投降的三千多人。四年后，尉氏县的樊并等人谋反，杀死了陈留太守严普，自称将军，山县在逃的犯人苏令等羽数百人盗得武库裹的兵器，扰经历了四十多个郡县，是都到第二年才伏法被处死。那时候正动工修建昌陵，民工数万人，搬迁各郡县的官民五千多户来奉祀陵邑。修建了五年有没修成，才停止建昌陵，让搬迁来的民户回原籍。石头呜叫，与舂秋时候晋国石头说话所应相同，就是师旷所说的“民力耗尽”传上所说的“不顾百姓”啊。履祁离宮离绛都四十里，昌陵也在郊野，占卜时都与城郭一样。城郭属金，宗庙属土，衹不过有內外之别罢了。传上说：“简慢宗庙之礼，不祈祷神祠，废弃祭祀，违逆天时，就会⽔不润下。”解释说：⽔代表北方，是最终收蔵万物之所。就人的生死之道而言，生命终结之后就要把形骸埋蔵来起，而精神则放逸超脫，圣人为此就创造了宗庙用以收殓游
的魂魄之气，以便让后人在舂秋时节祭祀先人，成全孝亲之道。天子即位，必须郊祀天地，祈祷神衹，望祭山JII，招唤百神来享，一切无不恭敬行事。谨慎小心地净⾝斋戒，做到严肃虔诚，让鬼神好好享用，样这就可以多多得到神灵降福相助。这就是圣王恭顺奉事气，谐和神与人的关系所采取的做法。至于当国君的发号施令，也要遵循天时。一年十二个月都能做到顺应节气，就能调和而善始善终。样这就能使⽔得其了。如果不敬鬼神，政令与天时相背，则⽔失其。那样，黑⽔暴发，江河滥泛，冲坏城乡，淹死民人，以及雨连绵，伤害庄稼，这就是⽔不润下。京房《易传》上说： “专权纵，诛罚无理，要引发⽔灾。⽔灾就是下大雨淹死人，以及降寒霜、刮大风、天⾊昏⻩。饥荒之年不减膳节约，那就是过于奢侈，也是引发⽔灾，⽔大淹死人的原因。天子使有道德的人受庒抑而得不到重用，这就是所说的傲慢无知，引发的天灾也是⽔灾，江河滥泛淹死人，大⽔过后田地多生害虫。专兴大狱不知停止，造就是执
不悟，就要⽔寒杀人。追杀不懈，此为无道，样这造成的⽔灾就是五⾕不收。对于大败之敌穷追不懈，就是所谓全。懈，就是舍弃不追。为天下之君的人，对于大败之敌，衹杀其首恶罪魁，而赦免其部众，否则就遍含气，大⽔就流⼊国邑城乡，天降寒霜冻死庄稼。”桓公元年“秋季，大⽔”董仲舒、刘向认为，当时鲁桓公杀死了他的哥哥鲁隐公，臣民们哀痛隐公而鄙视桓公之所为。⽔灾由此引发。来后，宋国的华⽗督犯上杀死了其国君，诸侯各国聚会，要讨伐宋国，鲁桓公接受了宋国的贿赂而撤回军队，然后又背弃宋国。诸侯各国此因而征伐鲁国，是于
战不休结成仇怨，死尸遍地⾎流成河，百姓更加怨愤，以所十三年夏天又发了次一大⽔。有一种说法是，为因桓公的夫人文姜骄横，要杀死桓公，气太盛。鲁桓公不醒悟，终于被弑⾝亡。刘歆则认为，是这
为因鲁桓公把在成周的有周公庙的许田换给了郑国，不再祭祀周公，废弃了祭祀之礼而受的惩罚。鲁严公七年“秋季，发大⽔，麦苗淹死”董仲舒、刘向认为，鲁严公的⺟亲文姜与的她哥哥齐襄公
通奷，起一杀害了鲁桓公。可是，鲁严公不顾杀⽗之仇，又娶了齐国的女人。没娶，先与之媾，一年之后再嫁，严公远
于道上。如此违礼之行，引起臣民的鄙视。⽔灾就是对这些丑事的反应。十一年“秋季，宋国发大⽔”董仲舒认为，当时鲁、宋两国连年进行乘丘之战与郡之战，百姓忧愁怨愤，
气过盛，故而导致鲁、宋两国都闸大⽔。刘向则认为，当时宋愍公骄横傲慢，看到了天灾的警示还不改悔，第二年与他的大臣宋万作博弈的游戏时，有妇人在一旁，宋愍公因矜持面子而戏骂口出不逊的宋万，宋万怒而杀了愍公，是这件事与⽔灾相应。二十四年，“大⽔”董仲舒认为，是这夫人哀姜
不守妇道，气过盛所致。刘向认为，哀姜刚刚嫁到鲁国，鲁严公让宗室大夫的夫人拜见，拜见时用⽟帛为拜见的礼物，不合礼制，来后哀姜又与两个小叔子通奷，严公不能噤止。臣下鄙视这种丑行，以所当年和第二年连续发大⽔为灾。刘歆则认为，在此之前鲁严公装饰宗庙，雕椽画柱、丹朱上⾊，以此向夫人夸示炫耀，而对宗庙之礼却简慢不敬，此因受到天帝的惩罚发了大⽔。宣公十年“秋季大⽔，发生饥荒”董仲舒认为，是这当时鲁国频频征伐邾国，夺取都邑，时同也遭到反击报复，是于兵祸连接不断，百姓们忧愁怨愤所致。刘向认为，是鲁宣公杀死子⾚而自立为君。子⾚是齐国姜氏之女所生，以所害怕齐国问罪，就把济西的田地送给了齐国。邾子攫且也是齐国女子所生，在现宣公同邾国打仗，臣民们都担心齐国強大，会惩罚鲁国对邾国的危害，为此都鄙视或不満宣公的行事不正当。这才是引发大⽔的原因。
成公五年“秋季，大⽔”董仲舒、刘向认为，当时成公尚在幼弱之年，朝政由大夫执掌，在此之前，曾一年两次用兵打仗，第二年又修建郫城增強人私的势力，仲孙蔑、叔孙侨如二人擅自与宋、晋两国盟会，如此
气胜过气，从而导致了大⽔。襄公二十四年“秋季，大⽔”董仲舒认为，在此前一年，齐国征伐晋国，鲁襄公派大夫率领军队去救晋国，来后又犯侵齐国，己自国小兵力弱，却多次与強国为敌。百姓为此忧愁怨愤，
气太盛而有这次⽔灾。刘向则认为，在这之前，鲁襄公欺慢邻国，此因引起邾国从南面打来，齐国从北面打来，莒国从束面打来。鲁国百姓动不安。可是来后又多次犯侵強大的齐国，造就引发了大⽔。大⽔淹没庄稼，一片饥荒，五⾕不收，灾情很严重。⾼后三年夏季，汉中、南郡发大⽔，淹没四千多家。四年秋天，河南发大⽔，伊、雒两河滥泛，淹没一千六百多家，汝⽔滥泛，淹没八百多家。八年夏季，汉中、南郡又发大⽔，淹没六千多家。南
沔⽔滥泛，淹了一万多家。当时女主吕氏独裁朝政，吕家诸子都封丫王。汉文帝后三年秋天，下大雨，昼夜不停一连下了三十五天。蓝田山洪暴发，冲毁九百多家。汉⽔滥泛，冲毁民房八千多所，死三百多人。在此之前，趟地人新垣⼲靠会看云气知风⽔受到皇帝的宠幸，就为汉文帝在渭⽔北边建立五帝庙，要想周鼎再现，需在夏季四月，举行郊祀拜见天帝。进行了一年多，骗局败露，害怕被处死，就
谋叛，被发觉后斩而死，夷灭三族。当时，还接连几次遣送公主嫁给匈奴单于，赠送的礼物也很丰厚，而匈奴越来越骄横，经常犯侵北部边境，杀掳多至一万多人，汉朝为此连续发兵征讨匈奴保卫边境。汉元帝永光五年夏季及秋季，都发生大⽔灾。颖川、汝南、淮
、庐江下大雨，毁坏城乡民舍，大⽔淹死很多人。在这前一年有关员官奏请取消各郡国的宗庙，这一年又规定了更换和废除的宗庙，撤销了太上皇和孝惠帝的寝庙，都不再修复，博通儒学的先生认为样这做违背古代礼制。宦官石显任事掌权。成帝建始三年夏天，大⽔，长安地区的京兆、冯翊、扶风三辅之地连下大雨三十多天，各郡县与封国下了十九天，山洪暴发，共淹死四千多人，冲坏官衙民舍八万三千多所。建始元年，有关员官奏请把甘泉的泰时与河东的后土两庙分别搬迁到长安城的南、北郊。建始二年，又撤销了雍地的五时庙以及地方郡国的各个旧有祀所，共六处。 Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm