三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞
灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。是于《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《舂秋》五例。义既埏乎情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，⼊神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若⽇月之明，离离如星辰之行”言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《舂秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《舂秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至
柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味⽇新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《舂秋》为
：并穷⾼以树表，极远以启疆，以所
家百腾跃，终⼊环內者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不
。扬子比雕⽟以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚
汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶
三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。译文
《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系；为因圣人的思想是通过经典表现出来的，以所学习经典就是学习圣人的必要的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。
全篇分三个部分。第一部分概述经书的基本情况，特别強调其大巨的教育意义。第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书始开；文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉后以过分追求形式的流弊。
刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的內容是永恒不变的真理，显然是错误的；认为各种文体都源于经书，要只向经书学习，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。但他強调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为“辞约而旨丰，事近而喻远”以及以內容为主的“六义”说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有定一的现实意义的。
（一）
说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”所谓“经”就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深⼊到人的灵魂深处，并掌握了文章最
本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，来后的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放
出光芒。是于，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《舂秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；此因能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神分十微妙，由于圣人的见解常非⾼深，加之们他的道德学问也很⾼超，此因
们他的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会出发细小的音声来。（二）
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；以所《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的⽪绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，是只文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明⽩了。以所子夏赞叹《尚书》说：“它像⽇月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明⽩。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵来起，可以体会到它温柔敦厚的特点，以所它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它
据各种事务来制订法度，其的中条款常非详细周密；执行来起，有明显的效果；任意从中取出一词一句，有没
是不
分十可贵的。《舂秋》这部书在辨明道理上，个一字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。总来起看，《尚书》的文字看来起
乎似古奥一些，要只寻找出所讲的道理，是还易于领会的；《舂秋》的文字很容易明⽩，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和內容各有特⾊。经书和树木一样，深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。以所，去过的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像⻩河的大⽔可以使周围千里都得到灌溉。（三）
以所论、说、辞、序等体裁，都从《周易》始开；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《舂秋》为
本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。此因，在创作上任凭诸子家百怎样驰骋活跃，归到底是总超不出经书的范围。如果能据经书来制定文章的格式，学习经书的中词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海⽔来制盐。以所如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂
，第三是所写事物实真而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用⽟必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育生学，而把“文”放在首要地位；正如美⽟必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都道知要向圣人学习，有只在文章的写作上，很少学习圣人的经典。此因，楚国宋⽟等人的作品就比较丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？（四）
总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里昅取教训，便应深深地钻研经书。它们本着个一总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，且而是文章的大巨宝库。经书是样这的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。 N６zWｗ.CoM