智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，故⽇新殊致。宋⽟含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘攡
，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜
，始琊末正，以所戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。自《对问》后以，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之⾼者也。至于陈思《客问》，辞⾼而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。⾝挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七
》，会清要之工；崔骃《七依》，⼊博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不⾼谈宮馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声⾊。甘意摇骨髓，词洞魂识，虽始之以
侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，
穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。⾜使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲
弄引，或昑讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各⼊讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。赞曰∶
伟矣前修，学坚才
。负文馀力，飞靡弄巧。枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
译文
《杂文》是《文心雕龙》的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。《文心雕龙》全书有二十一篇论文体，《杂文》不列于文体论之末，而在其中，是为因《杂文》中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇《谐隐》也是如此。《杂文》篇以上所论各体都属于“文”类，《谐隐》篇以下所论各体都属于“笔”类。
全篇分五段：第一段概述《对问》、《七发》、《连珠》三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述《对问》这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述《七发》这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述《连珠》这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。
刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多是不用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。
（一）
聪明才智、博学⾼雅的人，们他的言辞富有文采，们他的气质充満着才华，以所在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋⽟才⾼，颇为一般人所不理解，首先写作了《对楚王问》，用以表⽩他的⾼志；舒展其
怀于辽阔的太空，正是凭着气质来支配文辞。到汉初枚乘进行丽的描写，始开创作了《七发》，丰富的文采，如彩云结成，华丽的描写，像和风四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各种各样的嗜；《七发》始开讲不正当的嗜，后最讲正当的愿望，是了为用以告戒贵族弟子。曾经在天禄阁进行深⼊思考的扬雄，擅长于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辞，最早写了《连珠》，这种作品虽较短小，却具有明快润泽的特点。以上三种文体，是文章的支流，闲暇时用为以娱的次要作品。（二）
从宋⽟写了《对问》后以，西汉东方朔仿效写作并加以扩大，写成了叫做《答客难》的作品；借托古人来安慰己自的情志，然虽写得耝疏，对己自的思想却有较好的辨析。扬雄所写《解嘲》，其中夹杂一些诙谐嬉笑的话，为己自反复辩解，写得也还不错。东汉班固的《答宾戏》，具有美好的文采；崔骃的《达旨》，表达了符合常道的体制；张衡的《应间》，写得严密而雅正；崔寔的《答讥》，写得较为齐整却略微质朴；蔡邕的《释诲》，內容深刻而文辞明亮；东晋郭璞的《客傲》，情志鲜明而文采丰富：以上各家虽是相互摹仿，但是都这方面写得较好的作者。此外如曹植的《辩问》，文辞不错而內容疏略；庾骃的《客咨》，內容较強而文辞太弱。像样这的作品还很多，已有没什么可取的成就了。本来这种文体的创立，是了为抒发內心的烦闷，从而表达作者的情志。无论是在作者不顺利时借以表现其⾼尚的道德，或是在困难时寄寓其泰然的心情，都要有⾼深的思想，奇特的文采，这就是这种文体的主要写作特点。
（三）
从枚乘写了《七发》后以，这种文体的作者继续不断。枚乘首先写的《七发》，看来真是超群出众、分十壮丽了。到东汉傅毅的《七
》，会聚了明⽩而简要的优点；崔骃的《七依》，写成广博而雅正的妙文；张衡的《七辩》，文采柔和而细致；崔瑗的《七苏》，立义纯正；曹植的《七启》，在宏伟壮丽上取胜；王粲的《七释》，致力于对事理的辨析。从汉末桓麟写《七说》后以，到西晋左思的《七讽》之前，其间摹仿学习写过这种文体的，有还十多家。们他的作品，的有文辞华丽而內容不正确，的有內容精粹，却又文辞杂
。从这种文体的大概趋向来看，不外是⾼谈宮室的壮丽，大写田猎的盛况，量尽描绘⾐服饮食的珍奇，极力形容音乐美女的动人；美好的用意感人至深，丽的文辞惊心动魄；然虽以夸张的描写始开，以谏正的用意结束，但正面的讽谏太少而反面的劝
过多，这种趋势已不能返回。正如扬雄所说：是这首先“大肆宣扬郑国和卫国的乐，曲子末了才缀以典正的雅乐”有只崔瑗的《七苏》，叙述贤明而归结于儒家之道，然虽文辞不很突出，但意义是卓越的。（四）
从扬雄写了《连珠》后以，摹拟这种作品的也偶有出现。如东汉的杜笃、贾逵之辈，刘珍、潘勖之流，然虽想穿明“珠”却往往是连贯的鱼眼睛。这就正如去邯郸学走路的寿陵人，他爬着回去，当然是不邯郸人的走法；学西施心痛时皱眉的丑女，她捧着心装做心痛的样子，也和西施皱眉头的美态毫不相⼲了。有只陆机所写《演连珠》，道理新颖，文辞敏捷；但在篇章字句的处理上，却比去过的篇幅扩大得多。这岂是不羡慕仙人朱仲的四寸大珠！这种文体比较短小，易于写得紧凑，经过深思
虑，就能写得內容丰富。必须把意义表达明显而又文词简净，事理完备而又音韵谐和，像好许多圆石转动不已，这就可以叫做“珠”了。（五）
仔细考察从汉代以来的杂文，名称类别甚多。的有叫典、诰、誓、问，的有叫览、略、篇、章，的有叫曲、
、弄、引，的有叫昑、讽、谣、咏等等，总括这些名目，都属于杂文一类。审查其不同的意义，可以分别归⼊有关文体中去讨论；为因要对各种有联系的文体分类集中论述，以所这里不作详论。（六）
总之，前代优秀作者真是伟大，学识雄厚，才能⾼超。们他以从事写作的余力，舞文弄墨，写得优美奇巧。各种杂文相互辉映，像好小小的群星照耀。可是来后摹仿者的作品，就有只令人心烦意扰！ Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm