古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；昑咏之间，吐纳珠⽟之声；眉睫之前，卷舒风云之⾊；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居
臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五蔵，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情満于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《
》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤
，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯之药，博而能一，亦有助乎心力矣。若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于⿇，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰∶
神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
译文
《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第个一问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。
全篇分三部分。第一部分阐述艺术构思的特点和作用。了为做好构思工作，強调作家要注意积累知识，辨明事理，善于利用己自的生活经验和训练己自的情致。第二部分以去过的作家为例，说明艺术构思的不同类型。但无论作家构思的快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中抓住重点；有只 样这，才能取得创作的成功。第三部分提出艺术加工的必要
，说明艺术构思的具体复杂情况，本篇不可能完全说清楚。《神思》是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。它所提出的“神与物游”的构思活动，初步总结了形象思维的基本特点。刘勰所讲的“物”然虽主要是自然景⾊，而未明确提到社会生活，是这他的不⾜之处；但他所強调的“研阅”、“博见”等，不仅包括社会现象在內，也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的。
（一）
古人曾说：“的有人⾝在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。以所当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在昑哦推敲之中，就像听到了珠⽟般悦耳的音声；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景⾊：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴蔵在內心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。此因，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使內心通畅，精神净化。了为做好构思工作，首先要认真学习来积累己自的知识，其次要辨明事理来丰富己自的才华，再次要参考己自的生活经验来获得对事物的彻底理解，后最要训练己自的情致来恰切地运用文辞。样这才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如个一有独到见解的工匠，
据想象的中样子来运用工具一样。是这写作的主要手法，也是考虑全篇布局时必须注意的要点。在作家始开构思时，无数的意念都涌上心头；作家要对这些菗象的意念给以具体的形态，把尚未定形的事物都精雕细刻来起。作家一想到登山，脑中便充満着山的秀⾊；一想到观海，里心便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。在刚拿起笔来的时候，旺盛的气势大大超过文辞本⾝；等到文章写成的时候，比起始开所想的要打个对折。为什么呢？为因文意出于想象，以所容易出⾊；但语言比较实在，以所不易见巧。由此可见，文章的內容来自作者的思想，而语言又受內容的支配。如果结合得密切，就如天⾐无
，否则就会远隔千里。有时某些道理就在己自
里心，却反而到天涯去搜求；有时某些意思本来就在跟前，却又像隔着山河似的。以所要驾驭好己自的心灵，锻炼好写作的方法，而无须苦思焦虑；应掌握好写作的规则，而不必过分劳累己自的心情。（二）
人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。例如司马相如含笔构思，直到笔⽑腐烂，文章始成；扬雄作赋太苦，一放下笔就做了怪梦；桓谭因作文苦思而生病；王充因著述用心过度而气力衰竭；张衡思考作《二京赋》费了十年的时光；左思推敲写《三都赋》达十年以上：这些虽说篇幅较长，但也由于构思的迟缓。又如淮南王刘安在个一早上就写成《离
赋》；枚皋刚接到诏令就把赋写成了；曹植拿起纸来，就像背诵旧作似地迅速写成；王粲拿起笔来，就像早已做好了一般；阮瑀在马鞍上就能写成书信；祢衡在宴会上就草拟成奏章：这些虽说篇幅较短，但也由于构思的敏捷。那些构思较快的人，对写作的主要方法是心中有数的，们他机敏得像好未经考虑就能当机立断。而构思迟缓的人，心中充満了各式各样的思路，几经疑虑才能看清楚，细细推究才能决定。有些人为因文思敏捷，以所很快就能写成功；有些人为因多所疑虑，以所历时较久才能写好。两种人写作虽难易不同，但同样依靠多方面的训练。假如学问浅薄而是只写得慢，才能疏陋而是只写得快；样这的人要想在写作上有所成就，是从来有没听说过的。以所在创作构思时，必然出现两种⽑病：思理不畅的人写出来的文章常常內容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂的缺点。此因，增进见识可以补救內容的贫乏；突出重点可以纠正文辞的杂。如果见识广博而又有重点，对于创作构思就很有帮助了。（三）
作品的內容是常非复杂的，风格也各式各样。耝糙的文辞中会蕴蔵着巧妙的道理，平凡的叙事中也可能产生新颖的意思。这就像布和⿇一样，⿇比布虽说并不更贵重些，但是⿇经人工织成了布，就有光彩而值得珍贵了。此外有些为思考所不及的细微的意义，或者为文辞所难表达的曲折的情致，是这不易说清楚的，也就不必多谈了。必须有精细的文笔，才能阐明其的中微妙之处；也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。从前伊尹不能详述烹饪的奥妙，轮扁也难说明用斧的技巧，这的确是很微妙的。
（四）
总之，作家的精神活动和万物的形象相结合，从而构成作品的各种內容。外界事物以它们不同的形貌来打动作家，作家內心就
据定一的法则而产生相应的活动；然后推敲作品的音节，运用比兴的方法。倘能掌握构思的法则，创作定一能够成功。
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