圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫⽔
虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同⽝羊；犀兕有⽪，而⾊资丹漆，质待文也。若乃综述灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三∶一曰形文，五⾊是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五
是也。五⾊杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”谓藻饰也。韩非云“
乎辩说”谓绮丽也。绮丽以说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》、《老》，则知文质附乎
情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎
侈。若择源于泾渭之流，按辔于琊正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛以所饰容，而盼倩生于淑姿；文采以所饰言，而辩丽本于情。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而昑咏情
，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心
几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂⾜征？
是以联辞结采，将
明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反以所失鱼。“言隐荣华”殆谓此也。是以“⾐锦褧⾐”恶文太章；贲象穷⽩，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间⾊屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。赞曰∶
言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。
吴锦好渝，舜英徒
。繁采寡情，味之必厌。译文
《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的內容和形式的关系。
全篇分三个部分。第一部分论述內容和形式的相互关系：形式必须依附于定一的內容才有意义，內容也必须通过定一的形式才能表达出来，二者实际上是个一相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有定一的文采，但文和采是由情和质决定的，此因，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“昑咏情
，以讽其上”因而感情实真，文辞精练。后者是无病呻昑，夸耀辞采，此因，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立內容，然后造文施采，使內容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。本篇是针对当时“体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。了为探索正确的创作道路，刘勰对內容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的內容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也強调文必有采，但必须以“述志为本”不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”其內容有定一的局限，在理论上的阐述，也是还比较耝略的。
（一）
古代圣贤的著作，都叫做“文章”这是不由于它们都具有文采吗？虚柔的⽔可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹⽪⽑如果有没花纹，就看不出它们和⽝羊的⽪有什么区别；犀牛的⽪虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其以所能够光辉灿烂，就为因文采繁茂的原故。以所，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜⾊而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的音声而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的
情而成的。各种颜⾊互相错杂，就构成鲜的花纹；各种音声互相调和，就构成动听的乐章；各种情表达出来，就构成优美的作品。是这自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼⽗⺟的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话是不不要文采的。又如老子反对虚伪，以所说：“华丽的语言往往不可靠。”但他己自写的《道德经》五千言，却是常非美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”是这讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”是这说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书的中话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书的中话，就明⽩作品的华丽是过分侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在琊道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰下一人的外容，妍媚的情态却只能从人固的有
丽美姿容中产生出来。文采也只能修饰下一语言，文章的巧妙华丽都以它的思想內容为基础。以所思想內容犹如文辞的经线，文辞好比是內容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。以所写文章也要首先确定內容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的
本原则。（二）
从前《诗经》的作者所写的诗歌，是了为表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是了为写作而捏造出情感来的。么怎 道知是样这的呢？为因像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者內心充満了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是了为表达思想情感而写文章的。来后的辞赋家们，本来里心 有没什么愁思哀感，却勉強夸大其辞，沽名钓誉：这就是了为写文章而捏造情感。了为表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而內容实真；仅仅了为写作而勉強写成的文章，就往往是过分华丽而內容杂
空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视实真，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。是于，抒写情志的作品⽇渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。的有人內里心深深怀念着⾼官厚禄，却満口歌颂着山林的隐居生活；的有人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的趣情。既有没
实真心情，文章就有只相反的描写了。古人曾说：“桃树李树用不开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是为因树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却有没香味。”那是为因男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木样这微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为本。如果作家所写的和己自的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？（三）
此因，写文章时运用辞藻，目是的要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想內容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽⽑做钓绳，用⾁桂做鱼食，反而钓不到鱼。《庄子-齐物论》中说“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”指的大约就是这类事情。《诗经-卫风-硕人》说“穿了锦绣⾐服，外面再加上罩衫”这就是为因不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终是还以⽩⾊为正，可见采饰仍以保持本⾊为贵。进行创作应该树立个一正确的规范来安置作品的內容，拟定个一适当的基础来表达作家的心情；有只作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其內容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使⾚、青等正⾊发扬光大，而把红、紫等杂⾊抛弃用不：这才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。
（四）
总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品的中文采就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变⾊，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似样这，有只繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看来起必然令人生厌。 Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm