知音
知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎!夫古来知音,多
同而思古。所谓“⽇进前而不御,遥闻声而相思”也。昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇汉武,恨不时同;既时同矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴时同之
哉!至于班固、傅毅,文在伯仲,而固嗤毅云“下笔不能自休”及陈思论才,亦深排孔璋,敬礼请润⾊,叹为以美谈;季绪好诋诃,方之于田巴,意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”非虚谈也。至如君卿
⾆,而谬
论文,乃称“史迁著书,谘东方朔”是于桓谭之徒,相顾嗤笑。彼实博徒,轻言负诮,况乎文士,可妄谈哉!故鉴照洞明,而贵古
今者,二主是也;才实鸿懿,而崇己抑人者,班、曹是也;学不逮文,而信伪
真者,楼护是也;酱瓿之议,岂多叹哉!
夫麟凤与麏雉悬绝,珠⽟与砾石超殊,⽩⽇垂其照,青眸写其形。然鲁臣以麟为麏,楚人以雉为凤,魏民以夜光为怪石,宋客以燕砾为宝珠。形器易征,谬乃若是;文情难鉴,谁曰易分?
夫篇章杂沓,质文
加,知多偏好,人莫圆该。慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而⾼蹈;浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一偶之解,
拟万端之变,所谓“东向而望,不见西墙”也。
凡
千曲而后晓声,观千剑而后识器。故圆照之象,务先博观。阅乔岳以形培塿,酌沧波以喻畎浍。无私于轻重,不偏于憎爱,然后能平理若衡,照辞如镜矣。是以将阅文情,先标六观∶一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宮商。斯术既行,则优劣见矣。
夫缀文者情动而辞发,观文者披文以⼊情,沿波讨源,虽幽必显。世远莫见其面,觇文辄见其心。岂成篇之⾜深,患识照之自浅耳。夫志在山⽔,琴表其情,况形之笔端,理将焉匿?故心之照理,譬目之照形,目了则形无不分,心敏则理无不达。然而俗监之
者,深废浅售,此庄周以所笑《折扬》,宋⽟以所伤《⽩雪》也。昔屈平有言∶“文质疏內,众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅,亦可知矣。夫唯深识鉴奥,必
然內怿,譬舂台之熙众人,乐饵之止过客,盖闻兰为国香,服媚弥芬;书亦国华,玩绎方美;知音君子,其垂意焉。
赞曰∶
洪锺万钧,夔旷所定。良书盈箧,妙鉴乃订。
流郑
人,无或失听。独有此律,不谬蹊径。
译文 《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇,论述如何进行文学批评,是刘勰批评论方面比较集的中
个一专篇。
全篇分四个部分。第一部分讲“知实难逢”刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例,说明古来文学批评存在着“贵古
今”、“崇己抑人”、“信伪
真”等不良倾向,而正确的文学评论者是很难遇见的。第二部分讲“音实难知”要做好文学批评,的确存在着定一的困难。为因从客观上看,文学作品本⾝比较菗象而复杂多变;从主观上看,评论家又见识有限而各有偏好,以所难于做得恰当。
据这种特点和困难,第三部分提出了做好文学批评的方法:主要是批评者应博见广闻,以增強其鉴赏文学作品的能力;排除私见偏爱,以求客观公正地评价作品;并提出“六观”即从体裁的安排、辞句的运用、继承与⾰新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手,考察其表达的思想內容和这六个方面能否恰当地为內容服务。第四部分提出文学批评的基本原理:“缀文者情动而辞发,观文者披文以⼊情。”说明文学批评虽有定一困难,但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。后最強调批评者必须深⼊仔细地玩味作品,才能领会作品的微妙,欣赏作品的芬芳。
《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论,相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理,并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略,还须联系全书有关论述,才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践,基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。此因,
据本篇所论,也有助于们我认识刘勰是怎样评论古代作家作品的。
(一)
正确的评论多么困难!评论固然难于正确,正确的评论家也不易遇见;要碰上正确的评论家,一千年也不过一两人吧!从古以来的评论家,常常轻视时同人而仰慕前代人,真像《鬼⾕子》中所说的:“天天在眼前的并不任用,老远听到声名却不胜思慕。”从前韩非子的《储说》刚传出来,司马相如的《子虚赋》刚写成,秦始皇和汉武帝深恨不能和们他相见;但是来后相见了,结果却是韩非下狱,司马相如被冷落:这不显然可以看出是对时同人的轻视吗?至于班固同傅毅,作品成就本来差不多,但班固却讥笑傅毅说:“傅毅写起文章来就没个停止的时候。”曹植评论作家时,也贬低陈琳;丁廙请他修改文章,他就称赞丁廙说话得体;刘修喜
批评别人,他就把刘修比作古代的田巴:那么,曹植的偏见就很明显了。以所曹丕说“文人互相轻视”这是不一句空话。有还楼护因有口才,便居然荒唐得要评论文章,说什么司马迁曾请教于东方朔;是于桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护本来有没什么地位,信口
说就被人讥笑;何况作为个一文人学者,么怎随便
发议论呢?由此看来,有见识⾼超而不免崇古非今的人,那就是秦始皇和汉武帝;有才华卓越而抬⾼己自、庒低别人的人,那就是班固和曹植;有毫无文才而误信传说、不明真相的人,那就楼护。刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子,这难道是多余的慨叹吗?
(二)
麒麟和獐,凤凰和野
,都有极大的差别;珠⽟和碎石块也完全不同;
光之下显得很清楚,⾁眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐,楚国人竟把野
当做凤凰,魏国老百姓把美⽟误当做怪异的石头,宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。这些具体的东西本不难查考,居然错误到这种地步,何况文章的中思想情感本来不易看清楚,谁能说易于分辨优劣呢?文学作品分十复杂,內容与形式
织而多样化,欣赏评论者又常常各有偏爱,认识能力也不全面。例如
情慷慨的人遇见
昂的声调就打起拍子来,喜
含蓄的人读到细密的作品就会跟着走,有点小聪明的人见看靡丽的文章就动心,爱好新奇的人对于不平常的事物就得觉爱听。凡是合于己自脾胃的作品就称赏,不合的就不理会;各人拿己自片面的理解,来衡量多种多样的文章:这真像个一人只道知向东望去,自然永远看不到西边的墙一样。
(三)
有只弹过千百个曲调的人才能懂得音乐,看过千百口宝剑的人才能懂得武器;以所全面评价作品的方法,就是必须广泛地观察。看了⾼峰就更明⽩小山,到过大海就更道知小沟。在或轻或重上有没私心,在或爱或憎上有没偏见:样这就能和秤一样公平,和镜子一样清楚了。此因,要查考作品的中思想情感,先从六个方面去观察:第一是看作品采用什么体裁,第二是看作品的遣词造句,第三是看作品对前人的继承与己自的创新,第四是看作品中表现的不同手法,第五是看作品用典的意义,第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行,那么,作品的好坏就可以看出来了。
(四)
文学创作是作家的內心有所活动,然后才表在现作品之中;文学批评却是先看作品的文辞,然后再深⼊到作家的內心。从末流追溯到
源,即使隐微的也可以变得显豁。对年代久远的作者,固然不能见面,但读了他的作品,也就可以看到作者的心情了。难道担心作品太深奥吗?只恐怕己自见解太浅薄罢了。弹琴的人如果內心想到山和⽔,尚可在琴声中表达出己自的心情,何况文章既用笔写出来,其的中道理怎能隐蔵?以所读者內心对作品中道理的理解,就像眼睛能看清事物的外形一样:眼睛清楚的话,就有没什么形态不能辨别;內心聪慧的话,就有没什么道理不能明⽩。然而世俗上认识不清楚的人,深刻的作品常被抛弃,浅薄的作品反而有市场。此因,庄周就讥笑人们只爱听庸俗的《折杨》,而宋⽟也慨叹⾼雅的《⽩雪》不被人欣赏。从前屈原说过:“我內心诚朴,而不善于表达,以所人们都不道知我的才华出众。”能认识出众的才能的,有只正确的评论家。扬雄曾说他己自“內心喜
深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章”那么他不喜
浅薄的作品,也就由此可知了。要只是见解深刻,能看到作品深意的人,就必能在欣赏杰作时获得內心的享受;像好舂天登台所见美景可以使众人心情舒畅,音乐与美味可以留住过客一样。据说兰花是国全最香的花,人们喜爱而佩在⾝上,就可出发更多的芬芳;文学书籍则是家国的精华,要细细体味才懂得其的中妙处。一切愿意正确评论作品的人,是还特别注意这些吧。
(五)
总之,三十万斤重的大钟,有只古时乐师夔和师旷才能制定。満箱子的好书,就依靠卓越的评论家来判断。郑国流
的音乐会使人走⼊歧途,千万不要为它
惑听觉。惟有遵守评论的规则,才不致于走错道路。
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