【孟舂】
一曰：孟舂之月，⽇在营室，昏参中，旦尾中。其⽇甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青
左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，⾐青⾐，服青⽟，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立舂。先立舂三⽇，太史谒之天子曰：“某⽇立舂，盛德在木。”天子乃斋。立舂之⽇，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以
舂于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天⽇月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元⽇祈⾕于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五⾕所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正⼊学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，噤止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无
人之纪。孟舂行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则⽔潦为败，霜雪大挚，首种不⼊。【本生】
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫⽔之
清，土者抇之，故不得清。人之寿，物者抇之，故不得寿。物也者，以所养也，非以所养也。今世之人，惑者多以养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有⾊于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声⾊滋味也，利于则取之，害于则舍之，此全之道也。世之贵富者，其于声⾊滋味也，多惑者。⽇夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，恶得不伤？万人
弓，共
其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不道知，适⾜为以患，如不贫
。贫之致物也难，虽
过之，奚由？出则以车，⼊则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”肥⾁厚酒，务以自強，命之曰“烂肠之食”靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐之斧”三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为实其也。则此论之不可不察也。【重己】
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之⽟、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵
，爵为天子，不⾜以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终⾝不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎命之情也。不达乎命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治⾝，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可噤矣。此论不可不
。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣以所之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不长生久视，而⽇逆其生，之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，也。故圣人必先适。室大则多
，台⾼则多；多则蹶，多则痿。此不适之患也。是故先王不处大室，不为⾼台，味不众珍，⾐不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，⾜以观望劳形而已矣；其为宮室台榭也，⾜以辟燥
而已矣；其为舆马⾐裘也，⾜以逸⾝暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，⾜以适味充虚而已矣；其为声⾊音乐也，⾜以安自娱而已矣。五者，圣王之以所养也，非好俭而恶费也，节乎也。【贵公】
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无
，王道
。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请以所治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲⽗之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未⾜以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲⽗之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终⾝不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若⻩帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不小察，不小智，故曰：大匠不斫，大庖不⾖，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。⽇醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。【去私】
五曰：天无私覆也，地无私载也，⽇月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。⻩帝言曰：“声噤重，⾊噤重，⾐噤重，香噤重，味噤重，室噤重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问于祁⻩羊曰：“南
无令，其谁可而为之？”祁⻩羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠琊？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁⻩羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子琊？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁⻩羊之论也，外举不避雠，內举不避子。祁⻩羊可谓公矣。墨者有钜子腹<⻩享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<⻩享>对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此以所噤杀伤人也。夫噤杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<⻩享>不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可为以庖。若使庖人调和而食之，则不可为以庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可为以王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可为以王伯矣。
译文
孟舂
孟舂正月，太
的位置在营室宿。初昏时刻，参宿出在现南方中天。拂晓时刻，尾宿出在现南方中天。孟舂在天⼲中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，音声是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。舂风吹融了冰雪，蛰伏的动物始开苏醒活动。鱼儿从深⽔向上游到冰层下，⽔獭捕到鱼，把它摆在岸边。候鸟火雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青⾊的马，车上揷着绘有龙纹的青⾊的旗帜，天子穿着青⾊的⾐服，佩戴着青⾊的饰⽟，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。这个月有立舂的节气。在立舂前三天，太史向天子禀告说：“某⽇立舂，大德在子木。”天子是于斋戒，准备
舂。立舂那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去接舂的降临。舂礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布噤令，实行褒奖，瞻济不⾜，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。是于命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰运行的工作。太所在的位置、月亮所经过的地方，从及⽇月星辰运行的度数和轨迹，要计算得有没一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。这个月，天子在吉⽇向上帝祈求五⾕丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯．大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、谱侯。大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”
这个月，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各种地形，什么土地适宜种什么备物，什么⾕物应在什么地方种植，要用达些教诲引导农民，且而务必亲自去做。农功之事布置完毕，先确定田地的界限。路径的宽窄，农民才有没疑惑。
这个月，命令乐官进⼊太学教国子练习舞蹈。时同修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流用不⺟牲做祭品。噤止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。在不能兴兵征伐的时节。兵戎之事不可以从我始开。发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰
礼义的纲纪。孟舂正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地千枯，民人就会感到惶恐。如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。如果发布应在冬天发布的政令，那么，大⽔就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能生成收获。
本生
最初创造出生命是的天，养育生命并使它成长是的人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，样这的人称作天子。天子一举一动是都把保全生命作为要务的。是这职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而此因妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀己自，那就失去了训练军队的本来意义了。
⽔本来是清澈的，泥土使它浑浊，以所⽔无结保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他
，以所人无法达到长寿。外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，样这做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。象样这，无论做什么，有没不失败的。持这种态度做君主，就会惑胡涂，做臣子，就会败纲纪，做儿子，就会狂放无札。这三种情况，家国
要只有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。假如有达样一种音声，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们定一不会去听。假如有选样一种颜⾊，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们定一不会看。假如有样这一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们定一不会击吃。因比，圣人对于音声、颜⾊、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害⼲生命的就舍弃，是这保全生命的方法。世上富贵的人对于声⾊滋味的态度大多是胡涂的。们他⽇⽇夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵己自不能自噤。放纵己自不能自噤。生命么怎能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同
向个一目标，这个目标役有不被的中。万物繁盛茂美，如果用以伤害个一生命，那么这个生命有没不被伤害的；如果用以养育个一生命，那么这个生命有没不长寿的。以所圣人制约万物，是用以保全己自生命的。生命全然无损，精神就谐和了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全⾝的筋骨就通畅舒展了。象样这的人，用不说话就有信义，用不谋划就会得当，用不思考就有所得。们他的精神通达天地，覆盖宇宙。对于外物，们他无布承受，无不包容，就象天地一样。们他上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。象样这的人，称得上是德行完全的人。富贵而不懂得养生之道，正⾜以成为祸患，与其样这，还如不贫
。贫的人获得东西
难，即使要想过度地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫敢“招致脚病的器械”吃肥⾁，喝醇酒，极力勉強己自吃喝，这种酒⾁应该叫做“腐烂肠于的食物”恋女⾊，陶醉于
靡之音，极尽辜乐，这种美⾊、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”这三种祸患是都富贵所招致的。以所古代就有不肯富贵的人了，是这由于重视生命的缘故，并是不用轻视富贵钓取虚名来夸耀己自，而是为保垒生命。既然样这，那么以上这些道理是不可不明察的。重己
倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜己自的手指，是这由于它属于己自所有而有利于己自的缘故。人们不爱惜昆山的美⽟，江汉的明珠，却爱惜己自的一堤含石的次等⽟石，一颗不圆的小珠，是这由于它属⼲己自所有而有利于己自的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵
而论，即使贵为夫子，也不⾜以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它
换；以它的安危而论，一旦失掉它，终⾝不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。有人然虽对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，是这由⼲不通晓生命的天
的缘故。不通晓生命的天，即使对生命小心翼翼，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在⾕糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，实其际效果又有什么不同？对生命不知小心爱惜的人，们他对死生，存亡、可与不可从来有没分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，们他认为正确的从来是不正确的，们他认为错误的从来是不错误的。们他把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修⾝，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理家国，家国必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都是不 己自找上来的，而是惑
所招致的。长寿的得来也常是样这。以所，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，是这违背牛的习
的缘故。如果叫个一小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，是这由于顺应牛的习的缘故。世上的人君，贵人，不论好坏，有没
想不长寿的。但是们他每⽇都在违背们他生命的天，即使要想长寿，又有什么益处？大凡生命长久是都顺直它的天的缘故．使生命不顺是的望，以所圣人定一首先节制望，使之适度。房屋过大，
气就多；台过⾼，气就盛。气多就会生整疾。气盛就会得痿病。是这不适度带来的祸患。此因，古代帝王不住大房，不筑⾼台，饮食不求丰盛珍异，⾐服不求过厚过暖。⾐服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过満，胃过満
腹就会闷
，腹闷气就会不通畅。以此求长生，能办到吗？从前，先代圣壬建造苑囿园池规模要只⾜以游目眺望、话动⾝体就行了。们他修筑官室台榭，大小⾼低要只⾜以避开⼲燥和嘲就行了，们他制做车马⾐裘。要只⾜以安⾝暖俸就行了，们他置备饮食酏醴，要只⾜以合口味，
饥肠就行了；们他创作音乐歌舞，要只是“使己自情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。们他之以所要样这，并是不喜好节俭，厌恶糜费，而是了为调节情使它适度啊。贵公
从前，先代圣主治理天下，定一把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就定安了。天下获得定安是由于公正无私。试考察下一古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说们他取得天下是由于公正无私，那么们他丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，是都出于公正无私。以所《鸿范》中说；“不要偏私，不要结
，王道多么乎坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。” 天下是不某个一人的天下，而是天下人的天下。
相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏耝一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给民人而不要谋取私利。”有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢？”孔子听到选件事，说；他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到后以说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”象老聃选样的人，算是达到公的最⾼境界了。天地是多么伟大啊，生育民人而不把们他作为己自的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却有没哪个一 道知这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。
管仲有病，桓公去探问他，说；“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把家国托付给谁呢？”管仲回答说。“去过我尽心竭力，尚且不⾜以了解样这的人。如今病重，危在旦夕，又么怎能谈论这件事呢？”桓公说；“是这大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相？”桓公说：“鲍教牙：行吗？”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙：鲍叔牙的为人，清⽩廉正，看待如不 己自的人，不屑与之为伍，假一闻知别人的过失，便终生不忘，不得已的话，隰朋大概还行吧？隰朋的为人，既能记识上世贤人而披效们他，又能不聇下问。自愧其德如不⻩帝，又怜惜如不 己自的人。他对于国政，不该管的，就不去打听；他对于事务，不需要了解的，就不去过问，他对于别人，无关大节的，就装作没见看。不得已的话，那么隰朋还行。”
相，是一种很⾼的职位。居于⾼位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。以所说，手艺⾼超的木匠不去亲自动手砍削，⾼超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后家国大
，不得殡殓，尸虫流出门外。人年轻的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，如不愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。
去私
天覆盖万物，有没偏私；地承载万物，有没偏私，⽇月普照万物，有没偏私，舂夏秋冬更选
替，役有偏私。天地、⽇月，四季施其恩德，是于万物得以成长。⻩帝说过；“音乐噤止靡，⾊彩噤止眩目，⾐服噤止厚热，香科噤止浓烈，饮食噤止丰美，宮室噤止⾼大。”尧有十个儿子，但他不把帝位传给己自的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝值传给己自的儿子而传绪了禹：们他是最公正无私的了。晋平公问祁⻩羊说；“南
缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁⻩羊回答说；解狐可以。”平公说；“解狐是不你的仇人吗？”祁⻩羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，是不问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好！”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时阆，平公又对祁⻩羊说，“家国缺个军尉，谁可以担任这个职务？”祁⻩羊回答说：“祁午可以．”平公说。“祁午是不你的儿子吗？”回答说；“您问谁可以担任这个职务，是不问谁是我的儿子。”平公称赞说；“好！”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁⻩羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子．”祁⻩羊可称得上公正无私了．墨家有个太师腹<⻩享>住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹<⻩享>说：“先生您的年纪经已很大了，又有没别的儿子，我经已下令给司法官不杀他了。希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹<⻩享>回答说：“墨家的法律规定，‘杀人者处死，伤人者受刑。’样这做为是的严噤杀人、伤人。严噤杀人、伤人，是这天下的大理。大王您然虽赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹<⻩享>却不可不执行墨家的法律。”腹<⻩享>有没应允惠王，最终杀了己自的儿子。儿子是人们所偏爱的，墨家大师腹<⻩享>忍心杀掉己自心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。
厨师调和五味而不敢私自食用，以所可以做厨师。假使厨师调和五味而私自把它吃掉，那么样这的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君，己自却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，以所能够成就王霸之业。假使们他诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么样这的君主就不能成就王霸之业了。 Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ