【仲夏】
一曰：仲夏之月，⽇在东井，昏亢中，旦危中。其⽇丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，
始鸣，反⾆无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾⾚骝，载⾚旗，⾐朱⾐，服⾚⽟，食菽与，其器⾼以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执⼲戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈⾕实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；
重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，⽇长至，
争，死生分。君子斋戒，处必揜，⾝
静无躁，止声⾊，无或进，薄滋味，无致和，退嗜，定心气，百官静，事无刑，以定晏之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南方，可以居⾼明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤⾕，道路不通，暴兵来至；行舂令，则五⾕晚
，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。【大乐】
二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出
。变化，一上下一，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。⽇月星辰，或疾或徐，⽇月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜。嗜不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，
世之乐有似于此。君臣失位，⽗子失处，夫妇失宜，民人呻昑，其为以乐也，若之何哉？凡乐，天地之和，之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐，君臣、⽗子、长少之所
欣而说也。欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，強为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其⾝者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奷琊去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。【侈乐】
三曰：人莫不以其生生，而不知其以所生；人莫不以其知知，而不知其以所知。知其以所知之谓道知；不知其以所知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠⽟戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，⾝愈危累，则失宝之情矣。
世之乐与此同。为木⾰之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇
生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，用不度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎⽇，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情
也。有情则必有养矣。寒、温、劳、逸、饥、
，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其⾝固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜；制乎嗜无穷，则必失其天矣。且夫嗜无穷，则必有贪鄙悖之心、
佚奷诈之事矣。故強者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。【适音】
四曰：耳之情
声，心不乐，五音在前弗听；目之情⾊，心弗乐，五⾊在前弗视；鼻之情芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情滋味，心弗乐，五味在前弗食。之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以之。故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情：寿而恶夭，安而恶危，荣而恶辱，逸而恶劳。四得，四恶除，则心适矣。四之得也，在于胜理。胜理以治⾝，则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。夫音亦有适：太巨则志，以听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。⻩钟之宮，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以耳目、极口腹之也，将以教民平好恶、行理义也。【古乐】
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有
矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人
牛尾，投⾜以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五⾕，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，多，滞伏而湛积，⽔道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔⻩帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之，取竹于嶰溪之⾕，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，为以⻩钟之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比⻩锺之宮，适合；⻩锺之宮皆可以生之。故曰：⻩锺之宮，律吕之本。⻩帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲舂之月，乙卯之⽇，⽇在奎，始奏之，命之曰咸池。帝颛顼生自若⽔，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪⾕之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝⽟磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作为以十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，为以二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，⽇夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻⽔以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。是于命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴
万民，侵削诸侯，用不轨度，天下患之。汤是于率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。译文
仲夏
仲夏五月，太
的位置在井宿。初昏时刻，亢宿出在现南方中天，拂晓时刻，危宿出在现南方中天。仲夏于天⼲属丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的音声是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦昧，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑来到了，螳螂出现了，伯劳鸟始开鸣啭．百⾆鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红⾊的车子，车前驾着⾚红⾊的马，车上揷着⾚⾊的绘有龙纹的旗帜，吃的食物是⾖子和，用的器物⾼且而大。供养力大勇猛的人。这个月，命令乐师修整鞀鼓鞞鼓，调节琴瑟管箫，营造⼲戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磐柷敔。命令主管官吏为百姓祈求雨⽔，祭祀名山大川及众⽔之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地內的各县大夫时同举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，向们他祈求五⾕丰登。农民在这个月要进献黍子。
这个月，天子就着雏
品尝黍子，连同樱桃起一，先敬献于祖庙。帝令百姓不要制刈蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关⽇和集市不要征税，宽缓重刑的囚犯，增加们他的饮食。放牧时，把孕怀的⺟马与其他马群分开，要拴住公马，免得们他踢伤⺟马。要颁布有关养马的政令。这个月，夏至到来，
相争，死生相别。君子整洁⾝心。居处必深邃，⾝体要安静噤止女⾊，不许嫔妃进御，减少羹味，不要使它齐和，去掉一切嗜，定安心气，各种器官安静无为，作事不要盲动，以待确定的成败。这个月，鹿角脫落了，知丁始开呜叫，半夏长出苗，术槿开了花。这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。
仲夏如果实行应茌冬天实行的政令，那么，雹霰就会伤害五⾕，道路就会毁坏不通，贼兵就会到来；如果实行应在舂天实行的政令，那么，五⾕就会晚
，虫害就会时时发生，家国就会遇到饥荒，如果实行应在秋天实行的政令，那么，草木就会零落，果实就会过早成，百姓就会因疫病流行而遭受灾祸。大乐
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生
。变化，一上下一，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新始开，到终极又返回，无不恰到好处。⽇月星辰的运行，的有快，的有慢。⽇月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。舂夏秋冬更迭出现，的有季节炎热，的有季节寒冷，的有季节⽩天短，的有季节⽩天长，的有季节属柔，的有季节属刚。万物的产生，从太一始开，由生成。因而萌芽活动，因而凝冻成形。万物的形体各占定一的空间，无不出发
音声。音声产生千谐和，谐和来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜
。有只嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。以所
有只得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧！被灭亡的家国，遭受屠戮的民人，是不 有没有音乐。是只 们他的音乐并不表达
乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人是不不唱，精神狂的人是不不手舞⾜蹈，但是们他的笑、们他的唱，们他的舞蹈有没丝毫的乐。世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，⽗子本分沦丧，夫妇关系失当，民人痛苦呻昑，以此制乐，又会怎样呢？凡音乐是都天地谐和、
调和的产物。最初生成人是的天，人不得参与其事。天使人有了望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能己自做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，们他的主张是
据什么产生的呢？大乐是君臣、⽗子、老少
欣、喜悦的产物。欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉強给它起个名字，就叫它“太一”以所。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”此因 道知万物生成的真谛。以所，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，民人
悦，兄弟谐和；能够用“一”修养⾝心的，可以免于灾害，终其天年，保全天；能够用“一”治理家国的，可以使奷琊远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。以所懂得用“一“就聪明，持“两”就惑。侈乐
人无不依赖己自的生命生存，但是却不道知 己自赖以生存是的什么？人无不依赖己自的知觉感知，但是却不道知 己自赖以感知是的什么。道知 己自能够感知的原因，就叫懂得遭，不道知 己自能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，⽟石，长戈和利剑看作是宝物。_这些宝物越多，百姓就越怨恨，家国就越危险，君主自⾝就越忧患，那就失掉了宝物的本来意义了。动
时代的音乐与此相同。演奏木制，⾰制乐器的音声就象打雷，演奏铜制、石制乐器的音声就象霹雳，演奏丝竹乐器的音声、歌舞的音声就象喧哗。如果用样这的音声惊扰人的精神，震动人的耳目，摇人的情，那是可以的，但是如果把样这的音声作为音乐，那就不能使人快乐了。以所音乐越是奢侈放纵，民人就越是抑郁不乐，家国就越是混
，君主的地位就越是卑微，样这，也就失去音乐的本来意义了。古代圣王之以所重视音乐，是为因它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的音声，把音声 大巨当作美好，把乐器众多当作壮观，们他的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，们他的音乐务求过分，不道法度。宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。失去了音乐的本来意义，样这的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐的君主，他的民人必定生怨，他的生命必定受到伤害。他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太
一样，反倒伤害了己自。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。音乐有真谛，就象是肌肤⾝体有本
一样。有本，就定一有生长、保养的问题了。寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、⾜，逸六种情况都是不适中。大凡保养，是指要看到不适的中情况，并使生命处于适的中环境。能够使生命长久地处于适的中环境，生命就长久了。生命这个东西，自⾝本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，是这由于外物的影响啊！如果放纵其心而不约束，就会被嗜所牵制，如果被嗜所牵制，就必定危害⾝心了。再说，嗜无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作的思想，产生琊放纵、奷佞欺诈的事情了。以所，強横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，強壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。适音
耳朵的本能要想听音声，如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听，眼睛的本能要想看彩⾊，如果心情不愉快，即使彩⾊在眼前也不看，鼻子的本能要想嗅芳香，如果心情不愉快，即使香气在⾝边也不嗅，口的本能要想尝滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不吃。有各种
望是的耳、眼、鼻、口，而决定愉快或不愉快是的心情，心情必须平和然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、眼，鼻，口才有各种望。以所，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本
希望长寿而厌恶短命，希望全安而厌恶危险，希望荣誉而厌恶聇辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到満⾜，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望能够获得満⾜，在于依循事物的情理。依循事物的情理来修⾝养，生命就保全了；生命得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理来治理家国，法度就建立了，法度建立来起，天下就服从了。以所，使心情适的中关键在于依循事物的情理。音乐也有个适中问题。音声过大就会使人心志摇
，以摇之心听大巨的音声，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会摇。音声过小就会舍使人心志得不到満⾜，以不満⾜之心听微小的音声，耳朵就充不満，充不満就感到不够，不够心志就会不満⾜。音声过清就会使人心志⾼扬，以⾼扬之心听轻清之音，耳朵就舍空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭。音声过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。以所，音乐的音声过大、过小、过清、过浊都不台宜。什么叫合宜？音声大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中？钟音律度最大不超过均的音声，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。⻩钟律的宮音是乐音的本，是清浊的基准。合乎基准就是合宜。以适的中心情听适的中
音声就谐和了。音乐各方面都不要过分，平正谐和才合宜。以所，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治定安，动
时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬，濒临灭亡的家国的音乐悲痛而哀愁，是由千它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风品俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。以所，政治清明的时代，考察它的音乐就可以道知它的风俗了，考察它的风俗就可以道知它的政治了，考察它的政治就可以道知它的君主了。此因，先王定一要通过音乐来宣扬们他的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红⾊的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义经已超出音乐本⾝了。举行大飧祭礼时，只献上盛⽔的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义经已超出滋味本⾝了。以所，先王
定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目愉、尽力満⾜口腹的望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。古乐
音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。其中的有适中合宜，的有奢侈放纵，的有纯正，的有
琊。贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭⾝亡。古代，朱襄氏治理天下的时候，经常刮风，因而
气过盛，万物散落解体，果实不能成，以所士达创造出五弦瑟，用以引来气，定安众生。古时葛天氏的音乐，演奏时，三人手持牛尾，踏着脚歌唱舞乐八章：第一章叫作“载民”第二章叫作“玄鸟”第三章叫作“遂草木”第四章叫作“奋五⾕”第五章叫作“敬天常”第六章叫作“达帝功”第七章叫作“依地德”第八章叫作“总万物之极”
古时
康氏始开治理天下的时候，气过盛，沉积凝滞，气阻塞不通，不能按正常规律运行，民人精神抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不舒展，以所创作舞蹈来加以疏导。古时，⻩帝叫伶伦创制乐律。伶伦从大夏山的西方，到达昆仓山的北面，从山⾕中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把出发的音声定为⻩钟律的官音，吹出来的音声是“舍少”接着依次共制作了十二
竹管，带到昆仓山下，听凤凰的呜叫，借以区别十二乐律。雄凤鸟叫有六个音声，雌凤鸣叫也有六个音声。把据这些音声定出的乐律同⻩钟律的宮音相比照，都适度谐和，这些音声都可以由⻩钟律的宮音派生出来。以所说，⻩钟律的宮音是乐律的本源。⻩帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以谐和五音，借以展示华美的音声。在仲舂的月份，乙卯这天，太的位置在奎宿的时候，始开演奏它们，奏出的乐曲命名为“咸池”古帝颛顼生在若⽔，住在空桑。他登上帝位，德行正与天台。八方纯正之风按时运行，它们出发熙熙、凄凄、锵锵的音声。颛顼喜好那些音声，是于就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”用以祭祀上帝。颛顼就叫鱓先给乐曲领奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打己自的肚子，出发和盛的乐声。
帝喾令咸黑作乐，咸黑创作了“九招”、“六列”“六蔓”倕又制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。帝喾就让人演奏这些乐器，的有击鼙，的有敲钟、磐，有有吹磬，的有演奏管、篪；是于就让凤岛、天鸟随乐舞蹈。帝喾常非⾼兴，就用这乐舞来宣扬天帝的功德。
尧立为帝，便令质作乐。质是于摹仿山林溪⾕的音声而作歌，又把麇鹿的⽪蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝⽟磐的音声，用以引来百兽鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。演奏的乐曲命名为“大章”用它祭祀天帝。
舜立为帝，令延改造乐器。延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八
弦，制成二十三弦瑟。舜还让质研习“九招”、“六列”、“六英”用以彰明天帝的美德。禹立为帝，为天下辛勤撮劳，⽇夜不怠。疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，大力疏通洪⽔把它导八⻩河，并疏浚三江五湖，使⽔流人东海，以利于百姓。在这时，禹争皋陶创作“夏籥”九章，来宣扬他的功绩。
殷汤登上君位，这时夏桀胡作非为，残暴
待百姓，侵害掠夺诸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。汤是于率领六州诸侯讨伐桀的罪行。功名大成，百姓安宁。汤是于令伊尹创作了“大护”乐、“晨露”歌，并研习“九招”、“六列”、“六英”．用以展现他的美德。周文王住在岐邑，诸侯纷纷叛离罪恶累累的殷纣而拥戴文王。散宜生说：“殷可以讨伐啊。”文王不答应。周公旦是于作诗道：“文王⾼⾼在上，德行昭明于天。岐周然虽古老，天命却是崭新。”用这首诗称誉文王的德行。
武王即位，率领军队讨伐殷纣。大军还有没到达殷的都墟，就凭精锐的士兵在牧野一举打败殷纣。回到京城，就在太庙中献上俘虏，禀报斩杀人数，就令周公创作了“大武”乐。
成王即位，殷的遗民叛
，成王令周公去讨伐们他。商人役使大象在东夷为害。周公是于率领军队追逐们他，一直追到江南。是于创作了“三象”乐，用以赞美他的功德。以所，音乐的由来相当久远了，不单单是哪个一时代所创制的啊。 Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ