【季秋】
一曰：季秋之月，⽇在房，昏虚中，旦柳中。其⽇庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫⽑，其音商，律中无
。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵⼊大⽔为蛤。菊有⻩华，豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乖戎路，驾⽩骆，载⽩旗，⾐⽩⾐，服⽩⽟，食⿇与⽝，其器廉以深。是月也，申严号令，命百官贵
无不务⼊，以会天地之蔵，无有宣出。命冢宰，农事备收，举五种之要。蔵帝籍之收于神仓，祗敬必饬。是月也，霜始降，则百工休，乃命有司曰： “寒气总至，民力不堪，其皆⼊室。”上丁，⼊学习吹。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔⽇，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。是月也，天子乃教于田猎，以习五戎獀马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓
矢以。命主祠祭禽于四方。是月也，草木⻩落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯在⽳，皆墐其户。乃趣狱刑，无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。是月也，天子乃以⽝尝稻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大⽔，冬蔵殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地裂分；行舂令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。【顺民】
二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以⾝祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”是于翦其发，磨阝其手，以⾝为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。” 文王非恶千里之地，为以民请炮烙之刑，必
得民心也。得民心则贤于千里之地，故曰文王智矣。越王苦会稽之聇，深得民心，以致必死于吴。⾝不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦⾝劳力，焦
⼲肺，內亲群臣，下养百姓，以来其心。有甘脆不⾜分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。⾝亲耕而食，
亲织而⾐。味噤珍，⾐噤袭，⾊噤二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜⾊愁悴、不赡者，必⾝自食之。是于属诸大夫而告之曰： “愿一与吴徼天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同⽇而死，孤与吴王接颈
臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，內量吾国不⾜以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤将弃家国，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而臣事之，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首⾜异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉！”是于异⽇果与吴战于五湖，吴师大败，遂大围王宮，城门不守，禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。此先顺民心也。齐庄子请攻越，问于和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎也。’”庄子曰：“ 虽猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已死矣，为以生。故凡举事，必先审民心，然后可举。”【知士】
三曰：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成，譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里，⾼节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰： “刬而类，揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”是于舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数年，威王薨，宣王立。静郭君之
，大不善于宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，蔵怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过<册页>涿视，若是者倍反。不若⾰太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今⽇之患也。此为一也。至于薛，昭
请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动于颜⾊，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨答曰：“敬诺。”静郭君来，⾐威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自
静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十⽇，谢病強辞，三⽇而听。当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之以所外生乐、趋患难故也。【审己】
四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名士、达师之以所过俗者，以其知也。⽔出于山而走于海，⽔非恶山而
海也，⾼下使之然也。稼生于野而蔵于仓，稼非有也，人皆以之也。故子路揜雉而复释之。子列子常中矣，请之于关尹子。关尹子曰：“知子之以所中乎？” 答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰： “子知子之以所中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。” 非独也，国之存也，国之亡也，⾝之贤也，⾝之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖、而察其以所也。齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季为以是，请因受之。”鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”是于鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。齐湣王亡居于卫，昼⽇步⾜，谓公⽟丹曰： “我已亡矣，而不知其故。吾以所亡者，果何故哉？我当已。”公⽟丹答曰： “臣以王为已知之矣，王故尚未之知琊？王之以所亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之以所亡也。”湣王慨焉太息曰： “贤固若是其苦琊？”此亦不知其以所也。此公⽟丹之以所过也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之逐豫，围王宮。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知以所亡也。【精通】
五曰：人或谓兔丝无
。兔丝非无也，其不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥厉五兵，侈⾐美食，发且有⽇矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。⾝在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。德也者，万民之宰也。月也者，群
之本也。月望则蚌蛤实，群盈；月晦则蚌蛤虚，群亏。夫月形乎天，而群化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。养由基兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之⽗不幸而杀人，不得生；臣之⺟得生，而为公家为酒；臣之⾝得生，而为公家击磬。臣不睹臣之⺟三年矣。昔为舍氏睹臣之⺟，量以所赎之则无有，而⾝固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必強说乎哉？周有申喜者，亡其⺟，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜⾊，谓门者內乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其⺟也。故⽗⺟之于子也，子之于⽗⺟也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相
，死则相哀，此之谓骨⾁之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？译文
季秋
季秋九月，太
的位置在房宿。初昏时刻，虚宿出在现南方中天，拂晓时刻，柳宿出在现南方中天。这个月于天⼲属庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的⽑族，相配的音声是商音，音律与无相应。这个月的数字是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的雀鸟钻进大海变成了蛤蜊。秋菊开了⻩花。豺把捕到的野兽四面摆开，象祭祀一样，始开杀戮禽兽。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐⽩⾊的兵车，车前驾着⽩⾊的马，车上揷着⽩⾊的绘有龙纹的旗帜。天子穿着⽩⾊的⾐服，佩戴着⽩⾊的饰⽟，吃的食物是⿇籽和狗⾁，用的器物锐利而深邃。这个月，要重申严明各种号令。命令百官贵
人等无不从事收敛的工作。来应合天地收蔵的时气，不得有宜怈散出。命令太宰，在农作物全部收成之后，建立登记五⾕的帐簿，把天子籍田中收获的⾕物蔵⼊专门储蔵供祭祀上帝神祗所用⾕物的⾕仓，必须恭敬严正。这个月，霜始开降落，各种工匠不再制作器物。时同命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让们他都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁⽇，进⼊太学练习吹笙竽，演习礼乐。
这个月，天子要遍祭五帝，并命夸主管官吏用牺牲祭祀群神。事毕，向天子禀告祭祀经已齐备。天子要聚会诸侯，百县大夫，向们他颁授来年的朔⽇，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少，菗税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，有没属于私的有。
这个月，天子借打猎教练治兵之法，
悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车卸马的吏役都来驾车，车上揷着各种旗帜，参加田措的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具揷在带间，向北面告诫众人。夭子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来措。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。这个月，草木⻩落了，可以砍伐山柴烧制木炭。蛰伏的动物都蔵伏在洞⽳里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到家国供养的人所得到的供养之物。
这个月，天子就着狗⾁品尝稻米，并首先进献给祖庙。
季秋实行应在夏天实行的政令，那么，家国就会大⽔成灾，收蔵来起准备过冬的⾕物菜蔬就会毁坏，百姓就会出现鼻塞窒息的疾病。如果实行应在冬天实行的政令，那么，家国就会盗贼横生，边境就不能安宁，土地就会被侵削分割。如果实行应在舂天实行的政令，那么暖风就会来到，百姓就会懈怠，战争就会兴起。
顺民
先王治理天下首先顺依民心，以所功成名就。依靠仁德博取民心而建立大功、成就美名的，古代大有人在。失去民心而建立功名的却不曾有过。获得民心是有方法的，无论是具有万辆兵车的大国，是还仅有百户的小邑，民人无不有所喜悦。要只做民人所喜悦的事，民心就获得了。民人所喜悦的事难道会很多吗？是这取得民心的关键。
从前，汤灭掉夏，治理天下。天大旱，五年有没收成。汤是于在桑林用己自的⾝体向神祈祷，说；“我一人有罪，不要祸及天下人，即使天下人有罪，罪责也都在我一人⾝上。不要因我一人不才，致使天帝鬼神伤害民人的生命。”是于汤剪断己自的头发，拶起己自的手指，把己自的⾝体作为牺牲，向天帝求福。民人 是于 常非⾼兴，雨是于也大下来起。汤可说是通晓鬼神的变化、人事转移的道理了。
文王住在岐山臣事纣王，虽遭冤枉侮慢，依然雅正恭顺，早晚朝拜不失其时，进献贡物定一合宜，祭祀定一诚敬。纣很⾼兴，封文王为西伯，赏他纵横千里的土地。文王再拜稽首，辞谢说；“我不要千里的土地，只愿替民人请求废除炮烙之刑。”文王并是不厌恶纵横千里的土地，用它替民人请求废除炮烙之刑，必是要想博得民心。得到民心，它的好处胜过纵横千里的土地。以所说，文王是相当明智了。
越王深为会稽之聇而痛苦，要想深得民心以求和吴国拼死一战。是于他⾝不安于枕席，口不尝食美味，眼不看美⾊，耳不听音乐。三年的时间，苦心劳力，
⼲肺伤，对內抚爱群臣，对下教养百姓，以便使们他一心归顺己自。有甜美的食物，如不够分，己自不敢独自吃，有酒把它倒⼊江中，与民人共饮。靠己自亲⾝耕种吃饭，靠子亲手纺织穿⾐。饮食不求珍奇，⾐服不穿两层，噤用二⾊为饰。他还时常出外巡视，随从车辆载着食物，去探望孤寡老弱中生病的、困厄的、面⾊忧愁憔悴的，饮食不⾜的人，定一亲自给们他食物吃。然后，他召集诸大夫，向们他宣告说：“我愿与吴国次一求得上天裁正。让吴，越两国彼此一道毁灭，士大夫踏肝践肺同⽇战死，我跟吴王颈臂相⾁搏而亡，是这我最大的砾望。如果这些办不到，从国內考虑估量们我的国力不⾜以损伤吴国，从国外考虑结盟的诸侯也不能毁灭它，那么，我将抛弃家国，离开群臣，⾝带佩剑，手执利刃，改变容貌，更换姓名，充当仆役，执箕帚侍奉吴王，以便跟吴王决死于一旦之间。我然虽
道知
样这做会遭致
断颈绝，头脚异处，四肢裂分，被天下人所差辱，但是我的志向定一要付诸实施。”来后越国终⼲与吴国在五湖决战，吴军国队大败，紧接着越军国队包围了吴王的王官，攻下城门，活捉了夫差，杀死了吴相。灭掉吴国之后二年越国称霸诸侯。这是都先顺依民心的结果啊。齐庄子请求攻打越国，征求和子的意见。和子说。。先君有遗命说；‘不可攻打越国。越国是只猛虎。齐庄子说：“然虽是只猛虎，但是在现 经已死了。”和子把这话告诉鸮子，鸮子说。“然虽 经已死了，但人们还认为它活着。”以所，凡行事，定一要先考察民心，然后才可去做。
知士
假如有⽇行千里的骏马，但如果遇不到善于相马的人．仍然不会被当作千里马使用。善于相马的人与千里马，须互相依赖，然后才得以成名，就象鼓槌和鼓彼此相依一样。士中也有超群出众的千里马。气节⾼尚、为正义而献⾝的人就是士的中千里马。能够使士驰骋千里的，大概有只贤人吧。
静郭君裉喜爱他的门客剂貌辨。剂貌辨为人⽑病很多，其他门客都不喜
他。士尉为此谏诤静郭君，静郭君不听。是于士尉告辞离开了静郭君的门下。孟尝君私下为此劝说静郭君，静郭君大怒说：“即使把们你都杀死，把我家拆得四分五裂，要只能让剂貌辨先生満⾜，我也在所不辞！”是于让剂貌辨隹在上等客舍，让他的长子侍奉，早晚进献食物。过了几年，齐宣王死了，齐闵王即位。静郭君的处世
往很不为闵王所赞许，他被迫辞官，回到封地薛，仍踉剂貌辨在起一。在薛地住了没多久，剂貌辨辞行，请求去谒见闵王。静郭君说：“大王不喜我到极点了，您去必定遭到杀害。”剂貌辨说：“我本来就是不去求活命的。我定一要去！”静郭君劝阻不住他。剂貌辨走了，到了齐国都城。闵王听说了，心怀恼怒等着他。剂貌辨拜见闵王，闵阕王说：“你就是静郭君言听计从、常非喜爱的那个人吧？”剂貌辨回答说：“喜爱是有，至于言听计从
本谈不上。当初大王正作太子的时候，我对静韩君说：‘太子耳后见腮，下斜偷视，相貌不仁，象样这的人背理行事。如不废掉太子，改立卫姬的幼子校师。’静韩君流着汩说：‘不行。我不忍心样这做。’如果静郭君听从我的话并样这做了，定一不会有今天的祸患。是这
个一例证。回到薛地之后，楚相昭请求用大于薛几倍的土地换薛地。我又说：‘定一要应允他。’静郭君说：“我从先王那里承受了薛地，在现虽被后王所厌恶，但如果我把薛地换给别人，栽么怎对先王说呢？再说先王的宗庙在薛，我么怎可以把先王的宗庙给楚国昵？’他又不肯听我的话。是这第二个例证。”闵王长叹，显出很
动的神⾊，说；“静郭君对我竟爱到这个地步吗？我年纪幼小，这些都不道知。您愿意替我把静郭君请来吗？”剂貌辨回答说一“遵命。”静郭君来到国都，穿着宣王所赐的⾐服，鼓着宣王所赐的帽子，佩着宣王所赐的宝剑。闵王亲自到郊外
接静郭君，远远望见他就流下泪来。静郭君到了后以，闵王就请他作齐相。静郭君再三辞谢，不得已才接受下来。十天之后，他托病辞官，极力推辞，三夭之后闵王才应允。在当时，静郭君可称的上善于亲自了解人了。正为因他善于亲自了解人，以所别人的非议妨碍不了他。这正是剂貌辨之以所把生命与
乐置之度外，为静郭君奔赴患难的缘故。审己
大凡物之以所 样这，必有原因。如果不道知它的原因，即使行为符合外物的变化，也和不知相同，最终必为外物所困。先代君王、知名之士、通达之师之以所超过平庸之辈，正是为因 们他 道知事物之以所 样这的原因。⽔从山中流出奔向大海，并是不⽔厌恶山而向往海，而是山⾼海低的形势使它选样的。庄稼生在田野而贮蔵在仓中，并是不庄稼有这种
望，而是人们都需用它啊。以所子路捉到雉却又放了它，是由于己自尚未道知捉到它的原因。
子列子曾
中目标，是于向关尹子请教关于箭的道理。关尹子问：“你道知你的中道理吗？”子列子回答说；“不道知。”关尹子说：“在现还不能跟你谈论大道。”子列于回去练习箭，练了三年，又去请教。关尹子问：“你道知你的中道理吗？”子列子说：“道知了。”关尹子悦，“可以了，你要奉守它而不要失掉。”不只箭如此，家国的生存，家国的灭亡，人的贤明，人的不肖，也都各有原因。圣人不去考察存亡，贤不肖本⾝，而是考察造成它们样这的原因。齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎。鲁君把另只一鼎进到齐国。齐侯不相信，把它退了回来，认为是不岑鼎，并派人告诉鲁侯说：“如果柳下季认为是这岑鼎，我愿意接受它。”鲁君向柳下季求助。柳下季答复说：“您答应把齐侯要想的岑鼎送给他，为是的借以使家国免除灾难。我己自这里也有个‘家国’，这就是信誉。毁灭我的‘家国’来挽救您的家国，是这我难以办到的。”是于鲁君就把的真岑鼎过往齐国去了。象柳下季样这可称得上善于劝说国君了。不仅保持己自的信誉，又能保存住鲁君的家国。
齐湣王流亡国外，住在卫国。有次一，⽩天散步，齐湣王对公⽟丹说：“我已流亡国外了，却不道知流亡的原因。我之以所流亡，究竟是什么原因呢？我当纠正己自的过失。”公⽟丹回答说：“我为以大王您经已 道知了呢，您竟然还不道知吗？您之以所流亡国外，是为因您太贤明的缘故。天下的君主都不肖，因而憎恶大王您的贤碍，是于 们他互相勾结，合兵进攻大王。这就是大王您流亡的原因啊!”湣王很感慨，叹息说，“君主贤明原来要受样这的苦啊！”这也是不道知⽩己为什么灭亡啊！这正是公⽟丹之以所能够蒙骗他的原因。
越王授有四个儿子。越王的弟弟名叫豫，他想把越王的四个儿子全都杀掉，让己自成为越王的继承人。豫毁谤其中三子，让越王把们他杀掉了。国人很不満，纷纷指责王。豫又毁谤剩下的一子，想让越王杀掉他，越王有没听从豫的话。越王的儿子害怕己自必被杀死，是于借着国人的愿望把豫驱遂出国，并包围了王官。越王叹息说：“我不听从豫的话，以所才遗到样这的灾祸。”这也是不知己自为什么灭亡啊。
精通
有人说菟丝这种植物有没
。实其菟丝是不
有没，是只它的与菟丝不相连，茯苓就是它的。磁石昅引铁，是有一种力在昅引它。树木彼此生得近了，就要互相擦摩，是有一种力在推它。圣人面南为君，
怀爱民利民之心，号令还有没
出发，天下人就都伸长脖子，踮起郸跟殷切盼望了。是这圣人与民人精气相通的缘故。暴君伤害民人，民人也会有类似的反应。假如有家国准备进攻他国，在正磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天丁，这时即将遭受进攻的家国肯定不会快乐，并是不 们他有人听到了风声，而是精神先感知到了。个一人⾝在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，是这精气互相往来的缘故啊！
德是万民的主宰，月亮是各种属
之物的本。月満的时候，蚌蛤的⾁就充实，各种属之物也都満盈；月光尽敛的时侯，蚌蛤的⾁就空虚，各种属之物也都亏损。月相变化显现于天空，各种属之物都随着变化于深⽔之中。圣人修养己自的品德，四方荒远之地的民人都随着整饬己自，归向仁义。养由基
兕，中石头，箭羽没人石中．是这由于他把石头当成兕，精神集中手兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外有没别的东西，是这由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼睛看到的除了牛以外有没别的东西，整整三年眼前不见活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得象刚磨过，是这由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。钟子期在间听到有人击磬，出发悲哀之声，就派人把击磐的人叫来，问他说；“你击磐击出的音声 么怎 么这悲哀啊？”回答说，“我的⽗亲不幸杀了人，无法活命，我的⺟亲虽得以活命，却没⼊官府替公家造酒，我自⾝虽得以活命，却替公家击磐。我经已三年有没见到己自的⺟亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的⺟亲，要想赎她可是有没钱，且而连自⾝也本是公家的财产，此因心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并是不手臂，手臂也是不椎，是不磐，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”以所君子心中有所感，就会在外面表现出来，己自心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着定一要用言辞表述昵？
有个叫申喜的周人，他的⺟亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，己自感到悲哀，睑⾊都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步？”跟她
谈才道知，那乞丐原来正是他的⺟亲。以所，无论⽗⺟对于子女来说，是还子女对于⽗⺟来说，实际是都
个一⾝体而分为两处，精气相同而呼昅各异，就象草莽有花有果，树木有有心一样。虽在异处却可值此相通，心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感动，对方活着里心就⾼兴，对方死了里心就悲哀，这就叫作骨⾁之亲。这种天
出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通．难道还要靠言语吗？
ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ