【慎大】
一曰：贤主愈大愈惧，愈強愈恐。凡大者，小邻国也；強者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽強大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。⼲辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，
令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自
伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀
惑于末嬉，好彼琬琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有⽇，东方有⽇，两⽇相与斗，西方⽇胜，东方⽇不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。⾝体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。武王胜殷，⼊殷，未下轝，命封⻩帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下轝，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所。殷之遗老对曰：“复盘庚之政。” 武王是于复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比⼲之墓，靖箕子之宮，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三⽇之內，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。然后济于河，西归报于庙。乃税马于华山，税牛于桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，蔵之府库，终⾝不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不蔵也。唯不蔵也，可以守至蔵。武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨⾎，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，然虽，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听⽗，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉。”赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧⾊。左右曰：“一朝而两城下，此人之以所喜也，今君有忧⾊，何？”襄子曰： “江河之大也，不过三⽇。飘风暴雨，⽇中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”夫忧所为以昌也，而喜所为以亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术強弱。【权勋】
二曰：利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖
⾕
黍酒而进之，子反叱曰：“訾，退！酒也。”竖⾕对曰：“非酒也。”子反曰：“亟退却也！” 竖⾕又曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，⼊幄中，闻酒臭而还，曰：“今⽇之战，不⾕亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。不⾕无与复战矣。”是于罢师去之，斩司马子反为以戮。故竖⾕之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适⾜以杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰： “请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰： “夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将柰何？”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之內府而蔵之外府也，犹取之內皂而著之外皂也。君奚患焉？”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而许之，宮之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。虞虢之势是也。先人有言曰：‘
竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。柰何其假之道也？” 虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹是也，马齿亦薄长矣。”故曰：小利，大利之残也。中山之国有■繇者，智伯攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。■繇之君将斩岸堙溪以
钟。⾚章蔓枝谏曰：“诗云：‘唯则定国。’我胡以得是于智伯？夫智伯之为人也，贪而无信，必攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以钟，师必随之。”弗听，有顷谏之。君曰：“大国为
，而子逆之，不祥。子释之。”⾚章蔓枝曰：“为人臣不忠贞，罪也。忠贞用不，远⾝可也。”断毂而行，至卫七⽇而■繇亡。钟之心胜也。钟之心胜，则安■繇之说塞矣。凡听说所胜不可不审也。故太上先胜。昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以天下之兵于济上。齐王战，使人赴触子，聇而訾之曰：“不战，必刬若类，掘若垄！”触子苦之，齐军之败，是于以天下兵战，战合，击金而却之。卒北，天下兵乘之。触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其馀卒以军于秦周，无以赏，使人请金于齐王。齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金？”与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北⼊国，相与争金于美唐甚多。此贪于小利以失大利者也。【下贤】
三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。⽇以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布⾐而不瘁摄，贫无⾐食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与
化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无內。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之⾊，则近可得之矣。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布⾐也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔⽗也。所朝于穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以⾝下士琊？齐桓公见小臣稷，一⽇三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布⾐之士，一⽇三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之內行，內行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而內行修，王犹少。子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。魏文侯见段⼲木，立倦而不敢息。反见翟⻩，踞于堂而与之言。翟⻩不说，文侯曰：“段⼲木官之则不肯，禄之则不受；今女官则相位，禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫⾼乎节，节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。【报更】
四曰：国虽小，其食⾜以食天下之贤者，其车⾜以乘天下之贤者，其财⾜以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之以所王也。今虽未能王，其为以安也，不亦易乎！此赵宣孟之以所免也，周昭文君之以所显也，孟尝君之以所却荆兵也。古之大立功名与安国免⾝者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老⺟，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。” 乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公
杀宣孟，伏士于房中以待之。因发酒于宣孟。宣孟知之。中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁？” 反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其⾝，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武夫，公侯⼲城。”“济济多士，文王以宁。”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。张仪，魏氏馀子也。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不⾜以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？” 对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜⾊，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用強力哉？強力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。【顺说】
五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际⾼而望，目不加明也。所因便也。惠盎见宋康王，康王蹀⾜謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此；使人虽勇，刺之不⼊；虽有力，击之弗中。大王独无意琊？”王曰：“善！此寡人所
闻也。”惠盎曰：“夫刺之不⼊，击之不中，此犹辱也。臣有道于此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。大王独无意琊？”王曰：“善！此寡人之所知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道于此：使人本无其志也。大王独无意琊？”王曰： “善！此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此：使天下丈夫女子莫不然皆爱利之。此其贤于勇有力也，居四累之上。大王独无意琊？”王曰：“此寡人之所得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之內皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫
可以胜富贵矣，小弱可以制強大矣。田赞⾐补⾐而见荆王，荆王曰：“先生之⾐，何其恶也！”田赞对曰：“⾐又有恶于此者也。”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？” 对曰：“冬⽇则寒，夏⽇则暑，⾐无恶乎甲者。赞也贫，故⾐恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好⾐民以甲，臣弗得也。意者为其义琊？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之⽗子也。其名又甚不荣。意者为实其琊？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。实其人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。管子得于鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，皆讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所，己亦得其所，以此术也。是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。【不广】
六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。鲍叔、管仲、召忽，三人相善，
相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：“吾三人者于齐国也，譬之若鼎之有⾜，去一焉则不成。且小⽩则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可，夫国人恶公子纠之⺟，以及公子纠，公子小⽩无⺟，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小⽩。夫有齐国，必此二公子也。”故令鲍叔傅公子小⽩，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物则固难必。然虽，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天琊！人事则尽之矣。齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死，得车二千，得尸三万，为以二京。宁越谓孔青曰：“惜矣，如不归尸以內攻之。越闻之，古善战者，莎随贲服。却舍延尸，车甲尽于战，府库尽于葬，此之谓內攻之。” 孔青曰：“敌齐不尸则如何？”宁越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人⼊，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。”宁越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服！晋文公合诸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之义也。” 公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，于此乎在矣。君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。是于天子赐之南之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者琊！管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。知大礼，虽不知国可也。【贵因】
七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因⽔之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之
也。如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其
矣！”武王曰：“其焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其加矣！”武王曰：“焉至？”对曰： “贤者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反报曰：“其甚矣！”武王曰： “焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！”遽告太公，太公对曰： “谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣！武王至鲔⽔，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。天雨，⽇夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。武王⼊殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之以所亡。殷长者对曰：“王知之，则请以⽇中为期。”武王与周公旦明⽇早要期，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之以所亡也，已以此告王矣。”夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之裸国，裸⼊⾐出，因也；墨子见荆王，锦⾐吹笙，因也；孔子道弥子瑕见厘夫人，因也；汤、武遭世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？【察今】
八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为
同，其所为异。口惽之命不愉，若舟车⾐冠滋味声⾊之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求实其，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所为以法。先王之所为以法者，何也？先王之所为以法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之，而知⽇月之行，之变；见瓶⽔之冰，而知天下之寒，鱼鳖之蔵也；尝一脟⾁，而知一镬之味，一鼎之调。荆人袭宋，使人先表澭⽔。澭⽔暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今⽔已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其以所败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则，守法而弗变则悖，悖不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于⽔，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者⼊⽔求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其⽗善游。”其⽗虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。译文
慎大
贤明的君主，土地越广大越感到恐惧，力量越強盛越感到害怕。凡土地广大的，是都侵削邻国的结果；力量強盛的，是都战胜敌国的结果。战胜敌国，就会招致很多怨恨，侵削邻国，就会招致很多憎恶。怨恨你的多丁，憎恶你的多了，家国 然虽強大，么怎能不恐惧？怎幺能不害怕？以所贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。《周书》上说；“就象面临深渊一样，就象脚踩薄冰一样。”是这说作事情要小心谨慎。
夏桀不行德政，暴
贪婪。天下人无不惊恐、忧虑。人们议论纷纷，混不堪，満腹怨恨。天子却很难道知人们的真情。⼲辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀是于杀死了敢谏的关龙逢，想以此来庒服群臣诤谏。人们动来起，都有远走的打算。有没谁再敢直言，都不得安生。大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。夏桀为以得计，越发自为以是，炫耀己自的错误，夸饰己自的缺点。为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下的不安宁，想让伊尹到夏国去观察动静，担心夏国不相信伊尹，是于扬言己自亲自杀伊尹，伊尹逃亡到夏国，过了三年，回到毫，禀报说；“桀被末嬉惑住丁，又喜爱妾琬、琰，不怜悯大众，大家都不堪忍受了。在上位的与在下位的互相痛恨，民人
里心充満了怨气，都说：‘上天不保佑夏国，夏国的命运就要完了。”汤对伊尹说；“你告诉我的夏国的情况都象诗里唱的一样。”汤与伊尹订立了盟约，用以表明定一灭夏的决心。伊尹又去观察夏国的动静，很受末嬉信任。末嬉道说。“昨天夜里天子梦见西方有个太，东方有个太，两个太互相争斗，西方的太牲利了，东方的太有没胜利。”伊尹把这话报告了汤。这时正值商遭遇旱灾，汤设有顾及，是还发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。还有没
战，桀就逃跑了。汤追赶他追到大沙。桀⾝首离散，被天下聇笑。当初不听劝谏，即使来后懊悔了，又将么怎样呢？汤做了天子，夏的百姓常非⾼井，就象得到慈⽗一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，民人亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极其公正，这就叫极其定安，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，获得了成功，此因让伊尹世世代代在商享受祭祀。周武王战胜了商，进⼊殷都，还有没下车，就命令把⻩帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为束的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪。命令周公旦领来殷商的遗老，问们他商灭亡的原因，又问民众喜
什么，希望什么。商的遗老回答说：“民人希望恢复盘庚的政治。”武王是于就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向民人表示己自
有没私心。释放被拘噤的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困。又把比⼲的坟墓修葺⾼大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车致敬。三天之內，参与谋划饯商的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过⻩河，回到丰镐，到祖庙內报功。是于把马放到华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲⾎，蔵进府库，终⾝不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明有没私蔵。有只
有没私蔵，才能保持最⾼尚的品德。武王战胜殷商后，抓到两个俘虏，问们他说：“们你 家国有怪异的事吗？”个一俘虏回答说：“们我 家国有怪异的事，⽩天出现星星，天上降下⾎雨，这就是们我 家国的怪异之事。”另个一俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还算不上大的怪异。们我 家国特大的怪异是儿子不顺从⽗亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。这才算最大的怪异之事呢！”武王急忙离开座席，向他行再拜之礼。这是不认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。以所《周易》上说：“一举一动都战战兢兢，象踩着老虎尾巴一样，最终必定祥。”
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，攻下了左人城、中人城。新稚穆子派使者回来报告襄子，襄子在正吃持成财的饭，听了后以，脸上现出忧愁的神⾊。⾝边的人说：“下一子攻下两座城，是这人们感到⾼兴的事，在现您却忧愁，是这为什么呢？”襄子说：“长江⻩河涨⽔，不超过三天就会退落，疾风暴雨不能整天刮整天下。在现 们我赵氏的品行，有没丰厚的蓄积，下一子攻下两座城，灭亡恐怕要让我赶上了！”孔子听到这件事后以说；“赵氏大概要昌盛了吧！”
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。取得胜利是不困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主依照这种认识，保持住胜利，以所他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国，呈国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，是这 为因它们不懂得如何保持胜利啊！有只有道的君主，才能保持胜利。孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。善于保持胜利的人，能有办法使弱小变成強大。
权勋
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃小利，大刺就不能得到。不抛弃小忠，大忠就不能实现。以所说，小利是失利的祸害，小忠是大忠的祸害。圣人抛弃小者，选取大者。
从前楚龚王与晋厉公在鄢陵作战。楚军失败了，龚王受了伤。当初，战斗即将始开之际，司马子反渴了，要找⽔喝。童仆
⾕拿着黍子酿的酒送给他。子反喝斥道：“哼!拿下去，是这酒！”童仆⾕回答说，“这是不酒。”子反说：“赶快拿下去!”童仆⾕又说。“这是不酒。子反接过来喝丁下去。子反为人酷爱喝酒，他得觉酒味甘美，喝来起就不能自止，因而又喝醉了。战斗停下来后以，龚王想重新战而商量对策，派人去叫司马子反，司马子反借口心痛有没去。龚王乘车去看他，一进帐中，闻到酒味就回去了。道说，“今天的战斗，我己自受了伤，所依靠的就是司马了。可是司马又样这，他是这忘记了楚国的社稷，而又不忧虑们我这些人我不与晋人再战了。”是于收兵离去。回去后以，杀了司马子反，并陈尸示众。童仆⾕送上酒，并是不要把子反灌醉，他里心认为是这忠于子反，却恰好以此害了他。以所说，小忠是大忠的祸害。从前，晋献公派苟息向虞国借路以便攻打虢国，苟息说；“请您把垂棘出产的⽟鐾和屈邑出产的四匹马送给虞公，向他要求借路，定一可以得到允许。”献公说：“那垂棘出产的⽟壁，是们我先君的宝贝啊，屈邑出产的四匹马，是我的骏马啊。如果虞国接受了们我的礼物而不借给们我路，那将么怎办昵？”苟息说。“是不 样这，他如果不借们我路，定一不会接受们我的礼物，如果接受了们我的礼物借给们我路，这就如同们我把⽟壁从宮的中府库拿出来放到宮外的府库里击，把骏马从宮的中马槽旁牵出来拴到宮外的马槽旁去。您对此又忧虑什么呢？”献公答应了，就派苟息把屈邑出产的四匹骏马，加上垂棘出产的⽟璧作为礼物献给虞公，来向虞国借路攻打虢国。虞公贪图宝⽟和骏马，想答应荀息。宮之奇劝谏说；“不可以答应，虞国对于虢国，就象牙
骨和颊骨一样，互相依存。虞国和虢目的形势就是样这。古人有话说，‘嘴有没了，牙齿就会感到寒冷。’虢国不被灭亡，靠着有虞国；虞国不被灭亡，也靠着有虢国啊！如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡了。么怎可以借路给晋国呢？虞公不听，借路给了晋国。苟息攻打虢国，战胜了虢国。返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。荀息拿着⽟壁牵着骏马回来禀报。献公⾼兴说地；“⽟璧连是老样子，是只马均年齿稍长了一点。”以所说，小利是大利的祸害。中山国內有个厹繇目，智伯想攻打它却无路可通，就给它铸造了个一大钟，用两辆车并排装载着去送给它。厹繇的君主削平⾼地填平貉⾕米
接大钟。⾚章蔓枝动谏说：“古诗说：‘有只遵循确定的准则才能使家国
定安。’们我凭什么会从智伯那里得到这东西？智伯的为人，贪婪且而不守情用，定一是他想攻打们我而有没路，以所铸造了大钟，用两辆车并排装载着来送给您。您是于削平⾼地填平溪⾕来接大钟。样这，智伯的军队必定跟随着到来。”厹繇的君主不听，过了会一，⾚章蔓枝再次劝谏。戚繇的君主说：“大国要跟你好，而你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。”⾚章蔓枝说；“当臣子的不忠贞，是这罪过，忠贞而不被信用，脫⾝远去是可以的了。”是于，他砍掉车轴两端就走了。到了卫国七天，厹繇就灭亡了。达是为因厹繇的君主想得到钟的心情太过分了。想得到钟的心情太过分，那么定安厹繇的主张就不能实行了。凡听取劝说己自过分行为的意见不可不慎重呵！以所说最好是不要有过分的望。昌国君乐毅率领五国的军队去攻打齐国，齐国派触子为将，在济⽔边
击各国请侯的军队。齐王想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：“不开战，我定一灭掉你的同类，挖掉你的祖坟！”触子感到很愤恨，想让齐军战败，是于跟各国诸侯的军队开战。刚一战，触子就鸣金要齐军撤退。齐军败逃，诸侯军追击齐军。触子是于乘一辆兵车离开了，有没人道知他去了哪里，再也听不到他的音声。达子又率领残兵驻扎在秦周，有没东西赏赐士卒，就派人向齐王请求金钱，齐王前怒说地；“们你这些残存下来的家伙，么怎能给们你金钱？”齐军与燕国人战，被打得大败。达子战死了，齐王逃到了莒。燕国人追赶败逃的齐兵进⼊齐国国都，在美唐你争我夺抢了很多金钱。是这贪图小利因而丧失了大利啊！下贤
有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。们他天天样这互相傲视，什么时候才能相投？这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。
贤明的君主则是不 样这。士然虽傲视己自，而己自却越发用礼对待们他。样这，士人怎能不归附呢？士人归附了，天下人就会跟着们他归附。所谓帝，是指天下人都来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富⾜到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到意失屈辱，困到无⾐食而不忧愁恐惧。们他诚恳坦
，确实掌握了大道，们他大彻大悟，遇事不疑，必有依据，们他卓尔不群，坚守信念，绝不改变，们他顺应天道，随着起一变化；们他明察事理，意志坚定牢固，们他忠厚淳朴，不行诈伪之事，们他志向远大，⾼远无边，们他思想深邃，深不可测，们他刚毅坚強，节探⾼尚，们他做事谨慎，不肯自为以是。们他光明正大，聇于运用智谋，们他
襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。们他以天为法则，以德为品行，以道为
本。们他随万物变化而有没穷尽。们他精神充満天地，有没尽竭，布満宇宙，不见边界。们他所具的有“道”有没谁道知何时始开，有没谁道知何时终结，有没谁道知它的门径在哪儿，有没谁道知它的开端在哪儿，有没谁知遭它的本源在哪儿。道大至无所不包，小至微乎其微。这就叫做无比珍贵。士人能达到这种境界，五帝也不能和也友，三王也不得以他为师。如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和们他友、以们他为师了。尧用不帝王的⾝份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么样这过分地礼遇他呢？为因善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量己自的德行智谋如不善绻，以所面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。是不无比公正，谁又能礼遇贤者呢？
周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔⽗。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而有没做到，武王做了而有没完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。这是不正说明成王亲自礼贤下士吗？
齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说。“大国的君主去见个一平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧！”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我么怎敢看轻王霸之业昵？”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。世人大多指责桓公的私生活，他的私生活然虽不检点，但有如此好士之心，称霸是还可以的。如果的真按上述原则去做，且而私生话不好，就是称王恐怕还不止呢！
子产在郑国为相，去见壶丘子林，跟他的生学们坐在起一，定一按年龄就座。是这把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座．⾝为大国的相，而能丢掉相的架子，谈论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概有只子产能样这吧。他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。桃李下垂到路上，也有没谁去摘，小刀丢在道上，也有没谁去拾。
魏文侯去见段⼲术，站得疲倦了却不敢休息。回来后以见翟⻩，箕踞于堂上来跟他谈话。翟⻩很不⾼若。文侯说；“段⼲木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，在现你想当官就⾝居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”以所贤明的君主对待人，不肯接受官职俸禄的就以礼相待。礼遇士人有没比节制己自的
望更好的了。望得到节制，命令就可以执行了。巍文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，以所向南能在连堤战胜楚周，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子。周天子奖赏文侯，封他为诸侯。报更
家国即使小，它的粮食也⾜以供养天下的贤士，它的车辆也⾜以乘载天下的贤士，它的钱财也⾜以礼遇天下的贤士。与天下的贤士为伍，是这周文主称王天下的原因。在现 然虽不能称王，以它来定安 家国，是还容易做到的。与贤士为伍，是这赵宣子免于被杀、周昭文君达列最荣、孟尝君使楚军退却的
本原困所在。古代建立功名和定安
家国、免除自⾝灾难的人，有没别的途径，必定是遵循这个准则。喜贤士不可以雕骄横的态度屈致。从前，赵宣子赵盾将要蓟国都绛邑去，见看一棵弯曲的桑树下，有个一饿病躺在那里起不来的人，宣子停下车，让人给他准备食物，并把食物弄⼲净给他吃。他咽下两⽇后，能睁开眼看了。赵宣子对他说，“你为什么饿到这种地步？”他回答说：“我在绛给人做仆隶，回家的路上断了稂，羞于去乞讨，又厌恶私自拿取别人的食物，以所才饿到这种地步。”宣子给了他两块⼲⾁，他既拜着接受了而不敢吃。问他为什么，他回答说；“我家有老⺟亲，我想把这些⼲⾁送给她。”赵宣子说：“你全都吃了它，我另外再给你。”是于又赠给他两捆⼲⾁和一百牧钱，就离开了。过了二年，晋灵公想杀死赵宣子，在房中埋伏了兵士，等待赵宣子到来。灵公是于请赵宣子饮酒，赵宣子道知了灵公的意图，洒喝到一半就走了出去。灵公命令房的中士兵赶快追上去杀死也。有个一人追得很快，先追到赵宣子跟前，说：“喂，您快上车逃走，我愿为您回去拼命。”赵宣予说：“你名字叫什幺？”那人避开回答说；“用名字⼲什么？我是桑下饿病的那个人啊。”他返回⾝去与灵公的兵士搏斗而死。赵宣子是于得以活命。这就是《尚书》上所说的“恩德再微也无所谓小”的意思啊！赵宣子对个一人施恩德，尚且能使自⾝活命，觅何况对万人施恩德呢!以所《诗经》上说；“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。”“人才济济，文王此因安康。”君主么怎可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的，有只广泛地寻求才可以，广泛地寻找，就不会失掉了。
张仪是魏国大夫的庶子，将要向西到秦国去游说，路过东周。宾客中有个人把这个情况告诉昭文君说：“魏国人张仪，是个很有才⼲的人。将要向西至秦国辩说，希望您对他以礼相待。”昭文君会见张仪并且对他说；“听说客人要到秦国去，我的家国小，不⾜以留住客人，即便游说秦国，然而难道定一会受到赏识吗？客人倘或得不到赏识，请看在我的面上再回来，我的家国 然虽小，愿与您共同掌管。”张仪退避，而向北拜了两拜。张仪临走之际，昭文君给他送行并且资助钱财。张仪到了秦国，呆了一段时间，秦惠王很喜
他，让他当了相。张仪在天下受到的恩德，有没比在昭文君那里受到的更大了。周是个小国，张仪看待它超过了大国。他让秦惠王以昭文君为师。秦国在逢泽盟会诸侯的时候，魏王曾给昭文君当御者，韩王给昭文君当车右，昭文君的名号至令有没被忘掉，这是都张仪的力量啊！孟尝君从前在薛的时候，楚国人攻打薛。谆于髡为齐国出使到楚国去，返回的时候，经过薛。盂尝君让人以礼报待，井亲自到郊外送他，对他说：“楚国人攻打薛，如果先生您不为此担忧，我将有没办法再侍奉您了。”淳于髡说；“我遵命了。”到了齐国，禀报完毕，齐王说：“到楚国见列了什么？”淳于髡回答说：“楚国很贪婪，薛也不自量力。”齐王说；“说的什么意思？”淳于髡回答龅：“薛不自量力，给先王立了宗庙。楚国贪婪而攻打薛，薛的宗庙必定危险。以所说薛不自量力，楚国也太贪婪。”齐王变了脸⾊，说，“哎呀！先王的宗庙在那里呢！”是于赶快派兵援救薛，此因薛才得以保全。趴在地上请求，跪拜着请求，即使能得到援救也是很少的，以所善于劝说的人，陈述形势，讲述主张，看到别人危急，就象己自处于危难之中，样这，哪里用得着极力劝说呢！极力劝说就鄙陋了。劝说而不被听从，责任不单单在被劝说的人，也在劝说者己自。
顺说
善于劝说的人像灵巧的人一样，借别人的力量把它作为己自的己的力量，顺着他的来势加出引导，顺着他的去势加以推动，丝毫不露形迹，随着他的出现、发展而出现、发展，如同言语与回声一样相随。随着他的兴盛而兴盛，随着他的衰微而衰微，以便因势利导，达到己自的目的。尽管他的力量很大，才能很強，也能控制他的命运。顺着风呼叫，音声并有没加大，可是能从远处听到，登上⾼处观望，眼睛并有没更亮，然而可以看刊远处。是这 为因所凭借的东西有利啊。
惠盎谒见宋康王，康王跺着脚，咳嗽着，大声说；“我所喜
是的勇武有力的人，不喜行仁义的人。客人将有何见教啊？”惠盎回答说：“我有样这的道术：使人然虽勇武，却刺不进您的⾝体，然虽有力，却击不中您。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说；“好，是这我要想听的。”惠盎说；“然虽刺不进您的⾝体，击不中您，但您是还受辱了。我有样这的道术：使人然虽勇武却不敢刺您，然虽有力却不敢击您。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“好，是这我想道知的。”惠盎说：“那些人然虽不敢刺，不敢击，并是不投有样这的想法啊。我有样这的道术。使人本就有没
样这的想法。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“好，是这我所希望的。”惠盎说：“那些人然虽
有没
样这的想法，却还有没爱您使您有利的心。我有样这的道术；使天下的男子女子都愉快地爱您使您有利。这就胜过了勇武有力，居于上面说到的四种有害行为之上了。大王您难道无意于这种逋术吗？”康王说：“是这我要想得到的。”惠盎同答说：“孔丘、墨翟的品德就能样这。孔丘、墨翟，们他
有没领士，但却能象当君主一样得到尊荣；们他
有没官职，但却能象当官长一样受到尊敬。天下的男子女子有没谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望们他，希望们他平安顺利。在现大王您是拥有万辆兵车大国的君主，如果真有样这的志向，那么西方边境之內就都能得到您的利益了，百姓对您的爱戴就能远远超过孔丘、墨翟了。”宋王无话来回答。惠盎快步走了出去，宋王对⾝边的人说：“很善辩啊，客人用言论说服了我。”宋王是个平庸的君主，可是他的心是还可以说服，是这
为因惠盎能困势利导。能因势利导，那么贫的就可以胜过富贵的，弱小盼就可以制服強大的了。田赞穿着破旧⾐服击见楚王，楚王说：“先生您的⾐服么怎 么这破旧呢？”田赞回答说：“⾐眼有还比这更坏的呢？”楚王说：“可以让我听听吗？”田赞回答说；“铠甲比这更坏。”楚王说；“是这什么意思呢？”田赞回答说：“冬天穿上冷，夏天穿上热，⾐服有没比铠甲更坏的了。我很贫困，以所穿的⾐服很坏。在现大王您是大国的君主，富贵无比，却喜
拿铠甲让人们穿，我不赞成样这。或许是这
了为行仁义吗？铠甲的事，是有关战争的事啊，是砍断人家的脖子，挖空人家的肚子，毁坏凡家的城池，杀死人家的⽗子的事啊。那名声又很不荣耀。或许是这
了为得到实际利益吗？如果谋划损害别人，别人也必定谋划损害己自；如果谋划让别人遭到危险，别人也必定谋划让己自遭到危险，实其变很不全安。这两种情况，我认为大王您是还不要选择。”楚王无话来回答。主张然虽
有没广泛实行，田赞可以说是能够树立己自的丰张了。至于段⼲木隐居不仕而使魏国全安，那田赞还达不到这种地步。管仲在鲁国被捉住，鲁国捆起他把他装在囚笼里，派差役用车载着把他送到齐国。差役全都唱着歌拉车。管仲担心鲁国留下并且杀死己自，想赶快到达齐国，是于就对差役们说；“我给们你领唱，然后们你应我和。”他唱的歌节拍正好适合快走，差役们不得觉疲倦，因而走路走得很快。管仲可以说是能利用差役唱歌了，差役満⾜了己自的希望，管仲也达到了己自的目的，是为因使用了这个方法啊。用这个方法治理拥有万兵车的大国，成就霸业尚且不止，只不过齐桓公这个人难以辅佐他成就王业罢了。
不广
明智的人做事情定一要依靠时机，时机不定一能得到，但人为的努力却不可废弃。得到时机也好，得不判时机也好，用己自能做到的弥补己自不能做到的，就象船和车互相弥补其不⾜一样。北方有一种野兽，名叫蹶，前腿象鼠一样短，后腿象免一样长，走快了就绊脚，一跑就跌倒。它常常替蛩蛩距虚采鲜美的草，采了后以就给它。蹶有祸患的时候，蛩蛩距虚定一背着它逃走。这就是用己自能够做到的来弥补己自不能做到的。
鲍叔、管仲、召忽三个人彼此裉友好，想起一 定安齐国，认为公子纠定一能立为君主。召忽说：“们我三个人对于齐国来说，就如同鼎有三⾜一样，少个一也不成。况且公子小⽩是定一不会立为君主了，如不三个人都辅佐公子纠。”管仲说：“不行，齐国人厌恶公子纠的⺟亲，因而连及到公子纠，公子小⽩有没⺟亲了，因而齐国人很爱怜他。事情如何尚未可知，如不让个一人去侍奉公子小⽩。将来享有齐国的，定一是这两位公子的中 个一。”此因让鲍叔做公子小⽩的老师，管仲、召忽留在公子纠那里。公子纠在外边，不能说定一成为齐国的君主，虽说如此，管仲的考虑是还差不多的。样这做了如果还不能完备，那大概是天意吧。人为的努力总算是用尽了。
齐国攻打廪丘。赵国派孔青率领敢死的勇士去援救，跟齐国人作战，把齐国人打得大败。齐国的将帅被打死，孔青俘获战车两千辆，尸体三万具，他把这些尸体封土堆成两个⾼丘。宁越对孔青说；“太惜可了，如不把尸体归还给齐国而从內部攻击它。我听说过，古代善于作战的人，该坚守就坚守，该进退就进退。我军后退三十里，给敌军以收尸的机会。战车铠甲在战争中丧失尽了，府库里的钱财在安葬战死者时用光了，这就叫做从內部攻击它。”孔青说；“齐人如果不来收尸，那该么怎办？”宁越说：“作战不能取胜，是这 们他的第一条罪状，率领士兵出去作战而不能使之回来，是这 们他的第二条罪状；给们他尸体却不收取，是这 们他的第三条罪状。民人将为因这三条怨恨在上位的人。在上位的人有没办法役使在下位的，在下位的人又无从侍奉在上位的，这就叫做双重地攻击它。”宁越可以说是懂得运用文武两种办法了。用武就凭力量取胜，用文就凭仁德取胜。用文用武都能取胜，什么样的敌人能不归服？
晋文公打算盟会诸侯，咎犯说：“不行，天下人还不了解您的道义啊。”文公说：“应该么怎做？”咎犯说：“天子躲避叔带的灾难，流亡在郑国。惩何不送他回去，以此确立大义，且而借此树立己自的声誉。”文公说：“我能做到吗？”咎犯说：“事情如果能做成，那么继承文侯的事业，确立武公的功绩，开拓土地，定安边疆，就全在此一举了，事情如果不能做成，那么弥补周王室的过失，忧虑周天子的灾难，成就教化，留名青史，也全在此一举了。您是还不要犹豫了。”文公听从了他的主张。是于就跟草的中戎残族人、骊土的狄族人起一把周夭子安置在成周。天子赐给他南
那里的土地。文公从而称霸诸侯。做事情既符合道义又有利，因而立了大功，文公可以算做明智了。这是都咎犯的计谋啊!文公出亡十七年，回晋国四年就能称霸诸侯，他听信的大概是都咎犯那样的人吧？管仲、鲍叔辅佐齐桓公治理国事时，齐国东方边境地区的人有经常向上反映困苦情况的。管仲死了，竖刀、易牙掌权，国內的人经常向上反映不困苦的情况，不敢反映困苦的情况。管忡终于成为齐国的优秀人物，他的恩泽施及子孙后代，是为因他懂得大礼。懂得大礼，即使不懂得国事也是可以的。
贵因
夏商周三代最宝贵的东西有没什么比得上顺应、依凭外物了。顺应、依凭外物就能所向无敌。禹疏通三江五湖，凿开伊阙山，使⽔道畅通，让⽔流⼊东海，是顺应了⽔的力量。舜迁移了次一形成城邑，迁移丁两次形成都城，迁移了三次形成家国，因而尧把帝位让给了他，是顺应了人心。汤、武王凭着诸侯国的地位制服夏、商，是顺应了民人的愿望。到秦国去的人站在车上就能到达，是为因有车；到越国去的人坐在船上就能到达，是为因有船。到秦国、越国去，路途遥远，安静地站着、坐着就能到达，是为因凭借着车船等
通工具。周武王派人刺探殷商的动静，那人回到岐周禀报说：“殷商大概要出现混
了。”武王说：“它的混达到什么程度？”那人回答说。“琊恶的人胜过了忠良的人。”武王说；“混还有没达到极点。”那人又击刺探，回来禀报说。它的混程度加重了。”武王说。“达到什么程度？”那^回答说。“贤德的人都出逃了。”武王悦：“混还有没达到极点。”那人又去刺探，回来桌报说：“它的混很厉害了！”武王说：“达到什么程度？”那人回答说。“老百姓都不敢讲怨恨不満的话了。”武王说：“啊！”赶快把这种情况告诉太公望，太公望回答说：“琊恶的人胜过了忠良的人，叫做暴，贤德的人出逃，叫做崩溃，老百姓不敢讲怨恨不満的话，叫做刑法太苛刻。它的混达到极点了，经已无以复加了。”此因挑选了战车三百辆，勇士三千名，朝会诸侯时以甲子⽇为期兵至牧野，而纣王被擒获了。样这看来，武王本来就道知纣王无法与己自为敌，善于利用敌方的力量，有还什么敌手呢？武王伐纣到了鲔⽔，殷商派肢鬲刺探周军国队的情况，武王会见了他。胶鬲说：“您将要到哪里去？不要欺骗我。”武王说：“不欺骗你，我将要到殷去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子⽇到达殷都郊外。你拿这话去禀报吧！”胶鬲走了。天下起雨来，⽇夜不停。武王速加行军，不停止前进。军官们都劝谏说：“士兵们很疲惫，请让们他休息休息。”武王说：“我经已让胶鬲把甲子⽇到达殷都郊外禀报给他的君主了，如果甲子⽇不能到达，这就是让腔鬲有没信用。腔鬲有没信用，他的君主定一会杀死他。我速加行军是了为救胶鬲的命啊。”武王果然在甲子⽇到达了殷都的郊外，殷商经已先摆好阵势了。武王到达后以，就始开
战，结果把殷商打得大败。这就是武王的仁义。武王做是的人们所希望的事情，纣王己自做的却是人们所厌恶的事情，事先摆好阵势又有什么用处？正好让武王不战而获胜。武王进⼊殷都，听说有十德⾼望重的人，武王就去会见他，问他殷商之以所死亡的原因。那个德⾼望重的人回答说：“您如果要想 道知，那就请定于明天⽇中之时。”武王和周公旦第二天提前去了，却有没见到那个人，武王感到很奇怪，周公说，“我经已 道知他的意思了。是这个君子啊。他本来就采取不亲近己自君主的态度，在现又要把己自君主的坏处告诉您，他不忍心样这做。至于约定了⽇期却如不期赴约，说了话却不守信用，是这殷商之所取灭亡的原因。他经已用这种方式把殷商灭亡的原因告诉您了。”
观测夭象的人，观察众星运行的情况就能道知四季，是为因有所凭惜，推算历法的人，观看月亮运行的情况就能道知晦⽇，朔⽇，是为因有所凭借，禹到裸体国去，裸体进去，出来后以再穿⾐服，是了为顺应那里的习俗。墨子见楚王，穿上华丽⾐服，吹起笙，是了为
合楚王的爱好；孔子通过弥子瑁去见厘夫人，是了为借此实行己自的主张；汤，武王遇上混的世道，面对贫苦的民人，发扬己自的道义，成就了己自的功业，是为因顺应，依凭外物的缘故。以所善于顺应、依凭外物，就能成功，专凭个人的力量，就会失败。善于顺应，依凭外物的人所向无敌。在样这的人面前，国土即使广大，民人即使众多，又有什么益处？察今
当今的君主为什么不效法古代帝王的法度？并是不古代帝王的法度不好，是为因它不可能被效法。古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，的有人增补过它，的有人删削过它，么怎可能被效法？即使人们有没增补、删削过，是还不可能被效法。东夷和华夏对事物的名称，言词不同；古代和现代的法茺，典制不一样。以所古代的名称与在现的叫法大多不相通，在现的法度与古代的法度大多不相合。不同习俗的民人，与这种情况相似。们他所要实现的愿望相同，们他的所作所为却不同。各地的方言不能改变，如同船．车、⾐、帽、美味、音乐．⾊彩的不同一样，可是人们却自为以是，反过来又互相责难。天下有学识的大大都善辩，言谈锋利，是非颠倒，不求符合实际，致力于互相诋毁，以争胜为能事。古代君主的法度，么怎可能被教效呢？即使可能，是还不可以效法。
凡是古代帝王的法度，是都与当时的时势相符合的。时势不能与法度起一流传下来，法度然虽流传到在现，是还不可以效法。以所要放弃古代帝王的现成法度，而取法们他制定法度的依据。古代帝王制定法度的依据是什么呢？古代帝王制定法度的依据是人，而己自也是人。以所考察己自就可以道知别人，考察在现就可以道知古代。古今的道理是一样的，别人与己自是相同的。有道之人，们他的可贵之处在于由近的可以推知远的，由在现的可以推知古代的，由见到的可以推知见不到的。以所，观察堂屋下面的
影，就可以道知⽇月运行的情况，变化的情况，看到瓶里的⽔结了冰，就道知天下经已寒冷，鱼鳖经已潜蔵了，尝一块⾁，就可以道知一锅⾁的味道，就可以道知一鼎⾁味道调和的情况。楚国人想攻打宋国，派人先在淮⽔中设置渡河的标志。淮⽔突然上涨，楚国人不道知，按照标志夜里渡河，淹死的有一千多人，军队惊
的状况就象城市里的房屋倒坍一样。当初们他事先设置标志的时候，是可以顺着标志渡河的，在现河⽔经已发生变化上涨了，楚国人还按照标志渡河，这就是们他
以所失败的原因。在现的君主要效法古代帝王的法度，与这种情况相似。他所处的时代经已与古代帝王的法度不适应了，却还说，是这古代帝王的法度，应谈效法它。用这种办法治理家国，难道是不很可悲吗？以所，治理家国 有没法度就会出现混
，死守法度不加改变就会发生谬误，出现谬误和混，是不能保守住家国的。社会变化了，时代发展了，变法是应该的了。这就象⾼明的医止一样，病万变，药也应该万变。病变了药却不变；原来可以长寿的人，如今就会成为短命的人了。以所凡是做事情定一要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化，如果懂得这个道理，那就有没错误的事了。那些不敢议论法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各种官吏。顺应时代变法的，是贤明的君主。此因，古代享有天下的七十一位圣贤君主，们他的法度都不相同。并是不
们他有意耍彼此相反，而是为因时代和形势不同。以所说，好剑期求它能砍断东西，不定一期求它有镆琊那样的美名，好马期求它能行千里远，不定一期求它有骥骜那样的美称。成就功名，这正是古代帝王所希望达到的“千里”啊。楚国人有个渡江的，他的剑从船上掉到⽔里，他急忙在船边划上记号，说。“这里是我的剑掉下击的地方。”等船停了，就从他刻记号的地方下⽔去找剑。船经已移动了，可是剑却有没移动，象样这寻找剑，是不太胡涂了吗？用旧法来治理己自的家国，与这个人相同。时代经已改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治理好家国，难道是不很难吗？
有个从江边经过的人，见看 个一人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭来起。人们问这人为什么，他说：“这个小孩的⽗亲善于游泳。”⽗亲然虽善于游泳，儿子难道就善于游泳吗？用这种方法来处理事物，也定一是荒谬的了。楚国处理政事的情况，与此相似。 Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ