【士容】
一曰：士不偏不
。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今⽇君民而
服海外，节物甚⾼而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫
弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。其取鼠也则桎之。”其邻桎其后⾜，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂⾜以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，⾝必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾⽇至。故君子之容，纯乎其若锺山之⽟，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自⾜；乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯
，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反实其也。【务大】
二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，实其无不安者，功大故也。俗主之佐，其
名实也与三王之佐同，其名无不辱者，实其无不危者，无功故也。皆患其⾝不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此以所荣而逾辱也，安而逾危也。孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，⺟子相哺也，区区焉相乐也，自为以安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜⾊不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，⽗子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大
，无有安国；一国尽，无有安家；一家尽，无有安⾝。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贵
相为赞，然后皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学以所安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。郑君问于被瞻曰： “闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜服海外而不成，既⾜以成帝矣。禹帝而不成，既⾜以王海內矣。汤、武继禹而不成，既⾜以王通达矣。五伯继汤、武而不成，既⾜为以诸侯长矣。孔、墨行大道于世而不成，既⾜以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。【上农】
三曰：古先圣王之以所导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约而轻迁徙，轻迁徙则家国有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。后稷曰：“以所务耕织者，为以本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以舂秋冬夏皆有⿇枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而⾐，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱⽇，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶
、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸。为害于时也。然后制野噤。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野噤有五：地未辟易，不
⿇，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不⾜，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。然后制四时之噤：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出于门，罛罟不敢⼊于渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。若民不力田，墨乃家畜。家国难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以⽔事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。【任地】
四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能蔵其恶而揖之以
乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保
安地而处乎？子能使雚夷毋
乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？无之若何？凡耕之大方：力者柔，柔者力；息者劳，劳者息；棘者肥，肥者棘；急者缓，缓者急；者燥，燥者。上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，土必得。大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，以所成亩也；其博八寸，以所成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，以所间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草讠耑大月。冬至后五旬七⽇，菖始生。菖者，百草之先生者也。是于始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。⽇至，苦菜死而资生，而树⿇与菽。此告民地宝尽死。凡草生蔵，⽇中出，犭希首生而麦无叶，而从事于蓄蔵。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用⽇半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。事则苦。不知⾼下，民乃逾处。种絭禾不为絭，种重禾不为重，是以粟少而失功。【辩土】
五曰：凡耕之道，必始于垆，为其寡泽而后枯。必厚其靹，为其唯厚而及。
者{艹纴}之，坚者耕之，泽其靹而后之。上田则被其处，下田则尽其污。无与三盗任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。实其为亩也，⾼而危则泽夺，陂则埒，见风则，⾼培则拔，寒则雕，热则脩，一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃，望之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩广以平，甽小以深，下得，上得，然后咸生。稼生于尘而殖于坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不⾜，亦无使有馀。
有櫌也，必务其培，其櫌也植，植者其生也必先。其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎生有行，故速长；弱不相害；故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬心央中，帅为泠风。苗，其弱也孤，其长也相与居，其也相扶。是故三为以族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树墝不专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥⾊，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。【审时】
六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容⾜，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道。是以得时之禾，长秱长穗，大本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之強。如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳夺，秮米而不香。后时者，茎叶带芒而末衡，穗阅而青零，多秕而不満。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶藁短穗。后时者。小茎而⿇长。短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖。穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。后时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，<广走> 辟米，不得恃定
，卬天而死。得时之⿇，必芒以长，疏节而⾊，小本而茎坚，厚枲以均，后多荣，⽇夜分复生。如此者不蝗。得时之菽，长茎而短⾜，其荚二七为以族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟以芳，称之重，食之息以香，如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，小荚不实。后时者，短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而颈黑，二七为以行，而服薄羔而⾚⾊，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆。先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其次羊以节。后时者，弱苗而穗苍狼，薄⾊而美芒。是故得时之穗兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟之多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百⽇食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变強，凶气不⼊，⾝无苛殃。⻩帝曰：“四时之不正也，正五⾕而已矣。”译文
士容
士人不偏私不结
。柔弱而又刚強，清虚而又充实。们他看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘记了自⾝的存在。们他藐视琐事而专心于远大目标，乎似
有没胆气却又不可恐吓威胁，坚定勇悍而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临天下就准备收服海外，行事⾼瞻远瞩而不热衷小利。视听超尘绝俗可以定安社会，不追求富贵不屏弃贫。德行尊重理义而羞于使用奷巧诈伪，
怀宽广不诋毁他人而心志常非⾼远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国土的仪表风范。齐国有个擅长相狗的人，邻居委托他买一条捕鼠的狗。他整整一年时间才买到，对邻居说；“是这一条出⾊的狗啊!”他的邻居喂养了好几年，狗却不捕鼠，邻居就把这种情况告诉了相狗的人。相狗的人说；“是这一条出⾊的拘。它的志向在措取獐麇猪鹿，不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它绊住。”邻居绊住了驹的后腿，狗这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是为因这种气质和心志确实存在。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人相信呢？这叫做不言之言啊！
有个前来拜见田骈的客人，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他完说，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说；“来客是位士吧？”田骈说：“恐怕是不士啊!刚才来客掩蔽收蔵的地方，正是士申说施行的地方，而士掩蔽收蔵的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕是不个士啊!”以所说，火光只照个一角落，就有半间房屋有没光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，⾝材定一长不⾼大。常人不谋求道义，是只拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，家国再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。以所，君子的仪容风范．象昆仑山的⽟石一样美好，象⾼山上的大树一样
拔们他朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自満；们他孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地常非淳朴。唐尚的同龄人的有做了史官，他的旧友为以他也希望样这，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并是不 有没机会做史官，而是感到羞聇不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯
邑给了唐尚。他的旧友这才相信他的真羞于做史官。过了一些⽇子，这个旧友又为己自的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起⾝离席，退避再拜，竟然信为以真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，是这蠢人的弊病。道知别人贪求私利，己自却不能去掉这种望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？以所
有没比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。象样这据有家国，就如不
有没。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并是不憎恶己自的子孙，并是不追求和夸耀这个名声，而是基于实际情况才样这做的。务大
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声有没不荣耀的，地位有没不安稳的，是这 为因功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，们他希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声有没不聇辱的，地位有没不危险的，是这 为因 有没功劳的缘故。们他都担心自⾝不显贵于本国，却不担心君主不显贵⼲天下，是这 们他希望荣耀反而更加聇辱、希望定安反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，⺟鸟喂养着小鸟，怡然自得地起一嬉戏，自为以很全安了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧来起，燕雀仍然面不改⾊，是这什么缘故呢？是为因它们不道知灾祸将廷及自⾝啊!这是不很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益们他的爵禄富贵，⽗子兄弟起一在国中结
营私，怡然自得地起一游乐，以此危害家国。们他离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕有没什么区别。”以所说，天下大，就有没
定安的家国，家国大，就有没
定安的家室，家室大，就有没
定安的个人。这些话说的就是上述情况。以所，局部的定安，定一要靠全局的定安，全局的定安，也定一要靠局部的定安。全局和局部、尊贵和卑互相赞助，然后才能各自都实现己自的愿望。薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥的有 是只个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢？”杜赫用定安天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说；“我希望学习定安周国的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能定安，我所说的您做到了，那么周国自然就会定安了。”杜赫的这种方法，就是所谓不去定安它而使它自然得以定安啊！
郑君问被瞻说。“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，的真有样这的话吗？”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然⾝安，又哪里用为他去死、为他出亡呢？”以所，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。
从前舜想牧服海外而有没成功，但已⾜以成就帝业了，禹想成就帝业而有没成功，但已⾜以统一海內了，商汤周武想继承禹而有没成功，但已⾜以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤周武而有没成功，但已⾜以做诸侯之长了，孔丘墨翟想在天下实行大道而有没成功，但己⾜以成为显荣之人了。大事不能成功，结果是还会有所成就，以所 定一要致力⼲大事。
上农
古代圣王引导他的百姓的方法，首先是致力于农业。使百姓从事农业，不仅是了为地理的出产，且而是了为陶冶们他的心志，持重就会很少私下发表议论，很少私下发表议论，家国的法制就能确立，民力就能专一。百姓从事农业家产就繁多，家产繁多就会害怕迁徙，害怕迁徙就会老死故乡而有没别的考虑。百姓舍弃农业而从事工商就会不昕从命令，不昕从命令就不能依靠们他防守，不能依靠们他攻战。百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，随意迁徙，家国遭遇患难就会都想远走⾼飞，有没安居之心。百姓舍弃农业从事工商，就会喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就诡诈多端，行为诡诈多端就会在法令上耍机巧，把对说的威错的，把错说的成对的。
后稷说；“以所要致力于耕织，是为因 是这教化的
本。”此因天子亲自率领诸侯耕种籍田，大夫，士也都有各自的职事。正当农事大忙的时候，农民不得在都邑出现，以此教育们他重视田地里的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，因而一年四季都有绩⿇缫丝等事情要做，以此来尽力于对妇女的教化。以所男子不织布却有⾐穿，妇女不种田却有饭吃，男女换劳动所得以维持生活。是这圣人的法度。以所，要慎守农时，爱惜光
，是不年老不得停止劳作，是不患病不得休息，不到死⽇不得弃舍农事。种上等田地，每个农夫要供养九个人，种下等田地，每个农夫要供养五个人，供养的人数只能增加，不能减少。总之，个一人种田，要供十个人消费，饲养的各种家畜都包括在这一要求之內，可以折合计算。是这充分利用土地的方法。以所，正当农事大忙的时候，不要大兴土木，不要进行战争。平民如果是不加冠、娶
，嫁女，祭祀，就不得摆酒聚会。农民如果是不名字通于官府，就不得私自雇人代耕。为因这些事都妨害农时。如果是不
为因同姓的缘故，男子就不得从外地娶，女子也不得出嫁到外地，以便使农民安居一地。然后要规定关于乡野的噤令。乡野的噤令有五条：土地尚未整治，不得绩⿇，不得扫除污秽；未上年纪，不得从事园囿的中劳动；估计力量不⾜，不得扩大耕地，农民不得经商，不得去做其他的事情。为因这些事都妨害农时。还要规定各个季节的噤令：不到适当季节，山中不得伐木取材，⽔泽地区不得烧灰割草，捕取鸟兽的罗网不得带出门外，鱼网不得下⽔，是不主管舟船的员官不得借口行船。为因这些事都妨害农时。如果百姓不尽力于农耕，就投收们他的家产。为因不样这做，农、工、商就会互相仿效，家国难予以理就会达到极点。这就叫做背离本，违反法则，就会导致家国的丧亡毁灭。凡是百姓，自成年以上，就分别归属于农，工、商三种职业。农民生产粮食，工匠制作器物，商人经营货物。举措与农时不相适应，这叫做不祥之至。以大兴土木侵夺农时，叫做“延误”百姓就会忧思不断，田里定一连税⾕也收不到。以治理⽔患侵夺农时，叫做“浸泡”悲丧就会继
乐之来后到，四方邻国就会来侵害。用进行战争侵夺农时，叫做“
害”灾祸就会终年不断，本用不开镰收割。连续侵夺百姓农时，严重的饥荒就会发生。田中到处是闲置的农具，农民的有闲谈，的有唱歌，早上看是如此，到傍晚仍照旧。农民人人无心劳动，损失的粮食必定很多。人们看到了这种现象，却有没谁道知重农这个本。任地
后稷说：“你能把洼地改造成⾼地吗？你能把劣土除掉而代之以
润的土吗？你能使土地状况合宜并用垄沟排⽔吗？你能使籽种播得深浅适度并在土里保持润吗？你能使田里的杂草不滋长蔓延吗？你能使你的田地吹遍和风吗？你能使⾕物节多而茎秆坚吗？你能使庄稼穗大且而坚实均匀吗？你能使籽粒満麸⽪又薄吗？你能使⾕米油
大吃着有咬劲吗？这些应该怎样做到呢？
耕作的大原则是：刚硬的土地要使它柔和些，柔和的土地要使它刚硬些，休闲的土地要频种，频种的土地要休耕，贫瘠的土地要使它肥沃，过肥的土地耍使它贫瘠些，坚实的土地要使它疏松些，疏松的土地要使它坚实些，过
的土地要使它⼲燥些，⼲燥的土地要使它润些。⾼处的田地，不要把庄稼种在田垄上，低洼的田地，不要把庄稼种在垄构里。播种之前耕五次，播种之后锄五次，定一要做得仔细彻底。耕种的深度，以见到土为准。样这，田垦就不生杂草，又有没各种害虫。今年种⾕子，就收好⾕子，明年种麦子，就收好麦子。耜的长度六尺，是了为用来测定田垄的宽窄，它的刃宽八寸，是了为用来挖出标准的垄沟。锄的柄长一尺，是这作物行距的标准；它的刃宽六寸，是这 了为便于间苗。土地，可以使它肥沃，也可以使它贫瘠。耕地定一要趁混润，样这可使土中有空隙，苗
扎得牢固；锄地定一要在旱时，样这可使地表疏松，保持土壤肥力。草类到十月就要枯萎。冬至以看五十七天，菖蒲始开萌生。菖蒲是百草中最先萌生的。这时始开耕地。四月下旬，荠、葶苈、菥萁枯死，这时就要收获大麦。夏至，苦菜枯死，蒺藜长出，这时就要种植⿇和小⾖。是这告诉人们种地的宝贵时节已到尽头。秋分，猾首生出，⾕子⻩
，这时就要进行收打蓄蔵。是这告诉人们一年的农事已毕。百草的生死可作农事活动的依据。一年四季，见到某种草类出生，就要种植应在选时萌生的作物，见到某种草类桔死，就要收获正当这时成的作物。上天降四时，土地生财富，是这自然之道，不同下民商量的。丰收要祭祀土神，欠收也要祭祀土神。不要使百姓丧失农时，不要使们他做蠢事。要使民众懂得致富之道，做到时令一到就行动，时令结束就停止。样这连老弱的力量都可以完垒调动来起，收到事半功倍之效。
不懂农事的人，农时未到就提前行动，农时已过思念不已，而正当农时却叉毫不在意，役使百姓而延误农时。经已把百姓的农时延误了，事后却又此因对大好时光思念不已。是这管理农事最愚笨的方法。样这就会把事情办坏。不知怎样做是⾼明，怎样做是愚笨，百姓就会苟且偷安。种早庄稼不象个早庄稼，种晚庄稼不象个晓庄稼，因而收的粮食甚少，有没什么成效。
辩土
耕地的原则是：定一要从垆土始开，为因这种土⽔分少，⼲土层厚。定一要把柔润的地放到后面耕，为因这种土即使拖延下一也还来得及耕。⽔分
和的土地要缓耕，硬坚的土地要立即耕，柔润的土地要放在一边推迟耕。⾼处的土地耕后要把地面耙平，低的土地首先要把积⽔排净。不要让“三盗”和己自
起一使用土地。四时依次出现，是和农事相参验的。有些人田畦做得太窄，垄沟做得太宽，田畦看上去就象一条条被困在地上的青鱼，上面的禾苗长得象兽颈上的鬃⽑，是这地盗，地把苗侵呑了。庄稼种下去却密密⿇⿇地有没行列，尽力耕耘也难以长大，是这苗盗，苗与苗相互侵呑了。不除杂草地就要荒芜，清除杂草又会弄活苗
，是这草盗，草把苗侵呑了。以所必须除掉这三盗，然后才能多打粮食。当今有些人从事农耕，尽力经营却有没收获，是这 为因 们他行动早的先于农时，行动迟的赶不上农时，四季的劳作不合时节，以所庄稼多遭灾害。们他修治田哇，修得又⾼又陡，样这⽔分就容易散失；畦坡过于斜险，畦面就容易倾塌。庄稼种在样这的田畦上，遇风就会倒伏，培土过⾼就会连
子套，天气冷一点就会凋零，天气热一点就会枯萎。时同有五六种致死的途径，以所不可能有好收成。庄稼不时同出土，却时同成。在现虚活的提前死掉，是于地盗、苗盗、草盗就会发生。这种庄稼，远望乎似长势很旺，走近一看，原来有没什么籽实。农夫只道知他的田地经已整过，却不道知他的庄稼过于稀疏，密度不够，只道知他的田地经已管过，却不道知他的庄稼在地里扎不牢。杂草不除，土地就要荒芜；清除杂草，又会弄活苗。是这农事的大害。以所，田畦应该又宽又平，垄沟应该又小又深。样这，庄稼下得⽔分，上得
光，才能苗全苗壮。庄稼应在细软的土中萌发，而在坚实的土中生长。播种定一要小心，不要使它过密，也不要使它过稀。在覆土盖种方面，不要使土不⾜，也不要使土过厚。这件事要仔细去做，定一要在盖种的土上多下功夫。盖种的土要打得细碎，细碎了庄稼出苗就定一快}盖种的土要撒得均匀，均匀了庄稼扎就定一牢。以所，田哇又宽又平，就能使庄稼部不受损害。禾苗生于畦中，把田畦均分为五分。禾苗出土成行，以所迅速生长；小时互不妨害，以所发育很快。横行一定要恰当，纵行定一要端直。要使行列端正，和风通畅，定一注意疏通田地的中心，使田中到处吹到和风。禾苗幼小时以独生为宜，长来起 后以应靠拢在起一，成
时应互相依扶。禾苗三四株长成一簇，就能多打粮食。农作物的难处，在于尽管不时同出苗，时令一到却要时同死去。以所先出土的结粒就好，后出土的就多是秕子。此因，锄草问苗的时候，要安养先生的牡苗，去掉后生的弱苗。在肥沃的土地上种植，不要种得过稀而使庄橡疯长；在贫瘠的土地上种植，不要种得过密而使庄稼挤在起一。土地肥沃庄稼又长势过旺，秕子就会结得多，土地贫瘠庄稼叉挤在起一，禾苗就会死得多。不会种田的人，们他间苗时，去掉先生的壮苗而留下后生的弱苗，结果收不到粮食而只能收些秕子。对禾苗和土地都处理不当，庄稼就会大量死亡。覆土过厚，萌芽就钻不出地面；覆土过薄，种子就会遭到闭锢而不能发芽。
垆土埴土颜⾊发暗，这些刚硬的土地要使它软
后以再种，要勤加翻耕以消灭宿草害虫，使农事活动进行得得当。审时
农作的原则，以笃守天时最为重要。伐木不顺应天时，木材是不折断就是弯曲。庄稼
了不及时收获，定一会遭到天灾。庄稼，种它是的人，生它是的地，养它是的天。以所播种要使田问放得下脚，锄地要使田问伸得进锄，收摘要使田间揷得进手。这叫做耕作之道。此因，种得适时的⾕子，穗的总梗长，穗子也长，
部发达，秸秆较矮，⾕码疏落，各粒圆而⽪薄，米有油，吃着有咬共，样这的⾕子，籽粒不因刮风而散落。种得过早的⾕子，秸秆和叶子上布i蔫细⽑，穗子总梗短，穗子⽝但子房脫落，米容易变味，又有没香气。种得过迟的⾕子，秸秆和叶子布満细⽑，总梗短，⾕穗尖而颜⾊发青，秕子多，籽粒不満。种得适时的黍子，秸秆布満细⽑，底部不出枝权，米粒圆而外⽪薄，舂来起容易，吃来起香而不腻。样这的黍子，做出饭来不易变味。种得过早的黍子，
部发达，植株阔大，秸秆低矮而不荣畅，叶子肥厚，穗子短小。种得过晚的黍子，茎秆又细又小，穗子短，棘⽪厚，米粒小而颜⾊发黑，又有没香气。种得适时的稻子，
部发达，茎秆丛生，总梗长，⾕码稀，穗子象马尾，籽粒大，稻芒少，米粒圆，糠⽪薄，舂来起容易，吃来起香。样这的稻子，吃着适口。种得过早的稻子，部发达，秸秆和叶子挤在起一，总梗和穗予短，秕子多，糠⽪厚，籽粒少而稻芒多。种得过晚的稻子，秸秆细又不分蘖，糠⽪厚，秕子多。籽粒不实，等不到成，就仰首朝天枯死。种得适时的⿇，必定带有细⽑且而较长，茎节稀疏，⾊泽鲜亮，
部小但茎秆坚实，纤维又厚又均匀，成晚的开花多，到了秋分⿇果累累。样这的⿇不招蝗虫。种得适时的⾖子，分枝长而总⼲短，⾖荚二七成为一簇。分枝多，举节密，叶子繁茂，籽实盛多，大⾖籽粒滚圆，小⾖籽粒鼓
，且而有香气，称来起重，吃来起有嚼头且而很香。样这的⾖子不着虫。种得过早的⾖子，定一长得过长且而爬蔓，叶子虚弱，茎节稀疏，⾖荚小又不长粒。种得过晚的⾖予，分枝短，茎节稀，子弱，不长粒。种得适时的小麦，总梗长，穗子深绿，麦粒二七排成一行，麦壳薄，麦粒颜⾊发红，称来起重，吃来起特别香且而有嚼头，使人肌肤润泽且而有力。样这的麦子不生蚼蛆。种得过早的麦子，夏雨没到就发生病虫害，麦粒又瘦又小。种得太晚的麦子，麦苗弱，穗子发青，颜⾊暗，是只麦芒长得好。
以所，种植适时的庄稼就兴旺⾼产，种植不适时的庄稼就衰弱低产。种法不同，茎秆数量相等，称一称，种植适时的分量重；脫了粒，种植适时的打粮多。同样多的粮食，舂出米来，种植适时的出米多。同样多的米，做出饭来，种植适时的吃了噤饿。以所，种植适时的庄稼，它的气昧香，它的味道美，它的咬劲大。吃上一百天，就能耳聪目明，心神清慡，四肢強健，琊气不⼊，不生灾病。⻩帝说；“四时之气不正，要只使所吃五⾕纯正就可以了。” n6ＺwW.cＯm