曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知噤。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』”
译文
曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大⾼深呀！” 孔子说∶“孝道犹如天上⽇月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为
本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自⾝的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季的中优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。此因其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，以所他首先表现为博爱，民人
此因没敢遗弃⽗⺟双亲的；向民人陈述道德、礼义，民人就来起去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于民人，是于
民人就不争斗∶用礼仪和音乐引导们他，民人就和睦相处；告诉民人对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，民人就道知噤令而不犯法了。《诗经-小雅-节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，民人都仰望着你。’”读解
这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。以所孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子为以保全⾝体，善养⽗⺟，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道后以，不由得惊叹赞美说：‘嗳呀！孝道就有样这大的关系？’孔子听见曾子赞叹，道知曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。以所又说：‘你道知这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。天有三光照
，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之
，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之，则为慈为爱。得地之，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。人生天地之间，当效法天经地义为以常道，而实践力行。但是爱亲之心，人人都有，其的中道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作⼊息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五⾕，生产孝养。以上法则，是都顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，以所教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。
先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，以所他先以⾝作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，以所莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，为以天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。
导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得噤令的严重而不敢违犯法纪了。孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果⾝为家国元首，以⾝作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？ ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ