《礼》曰：“见似目瞿，闻名心翟。”有所感触，侧怆心眼，若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之，犹如伯叔、兄弟，酷类先人，可得终⾝肠断与之绝耶？又“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳”盖知闻名须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举”甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇’，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏
给周厚，沉与其书，名而不姓，此非人情也。昔候霸之子孙，称其祖⽗曰家公；陈思王称其⽗为家⽗，⺟为家⺟；潘尼 称其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云人言，言已世⽗“，以次第称之，不云“家”者，以尊于⽗，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之，言礼成他族，不得云“家”也。子孙不得称“家”者，轻略之也。蔡邕书集呼其姑、姊为家姑、家姊，班固书集亦云家孙，今并不行也。
凡与人言，称彼祖⽗⺟、世⽗⺟；⽗⺟及长姑，皆加“尊”字，自叔⽗⺟已下，则加“贤”子，尊卑之差也。王羲之书，称彼之⺟与自称己⺟同，不云“尊”字，今所非也。
昔者，王侯自称孤、寡、不⾕。自兹以降，虽孔子圣师，及闸人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。北人多称名者，乃古之遗风。吾善其称名焉。
古人皆呼伯⽗、叔⽗，而今世多单呼伯、叔。从⽗兄弟姊妹已孤，而对其前呼其⺟为伯叔⺟，此未可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前呼为兄子。弟子，颇为不忍，北土人多呼为佳。案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄。今呼为侄，于理为胜也。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可为以孙氏。孔弟子子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字⾼祖为季；至汉麦种，字其叔⽗曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其⽗名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不⾜怪也。
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之⽇，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
《礼经》：“⽗之遗书，⺟之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”政为常所讲习，讎校缮写，及偏如服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
江南风俗，儿生一期，为制新⾐，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。…
四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申⽗
之敬，⾝事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结⽗为兄、托子为弟者。译文
《礼记》上说：“见到容貌相似的目惊，听到名字相同的心惊。”有所感触，心目凄怆，如果处在一般情况，自应该让这种感情表达出来啦。但如果无法回避，也应该有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌极像先人，能够一辈子因见到们他就极悲痛以至和们他断绝往来吗？《礼记》上又说：“作文章用不避讳，在庙里祭视用不避讳，在君王面前不避己自⽗祖的名讳。”可见听到名讳应该有所斟酌，不必定一要匆忙走避。梁朝时有个叫谢举的，很有声望，但听到己自⽗祖的名讳就哭，被世人所讥笑。有还个臧逢世，是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆満了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了定一对信流泪，再不察看作复函；公事常此因不得处理，引起人们的责怪怨恨，终于因避讳影响办事而被召回。这是都把避讳事情做过头了。
近来在扬都，有个士人避讳“审”字，时同又和姓沉的结
友情深厚，姓沉的给他写信，只署名而不写上“沉”姓，这困避讳也不近人情。去过侯霸的子孙，称们他的祖⽗叫家公；陈思王曹植称他的⽗亲叫家⽗，⺟亲叫家⺟；潘尼称他的祖叫家祖：这是都古人所做的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖辈和⽗⺟双亲，有没说“家”的，农村里卑
的人，才有这种叫法。见和别人谈话，讲到己自的伯⽗，用排行来称呼，不说“家”是为因怕又比⽗亲还尊，不敢称“家”凡讲到姑、姊妹、女儿，经已出嫁的就用丈夫的姓来称呼，有没出嫁的就用排行来称呼，意思是行婚礼就成为别的家族的人，不好称“家”子孙不好称“家”是对们他的轻视忽略。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。一般和人谈话，称人家的祖⽗⺟、伯⽗⺟、⽗⺟和长姑，都加个“尊”字，从叔⽗⺟以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的⺟和称己自的亲相同，都不说“尊”是这如今所不取的。
从前王侯己自称己自孤、寡、不⾕，从此后以，尽管孔子样这的圣师，和弟子谈话都己自称名。来后虽有自称臣、仆的，但也很少有人么这做，江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多己自称名，是这古代的遗风，我个人认为己自作名的好。
古人都喊伯⽗、叔⽗，而今世多单喊伯、叔。从⽗兄弟姐妹已孤，而当地面喊他⺟亲为伯⺟、叔⺟，是这无从回避的。兄弟之子已孤，和别人讲话，对著已孤者叫他兄之子、弟之子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。按之《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽通用于男女，是都对姑而言的，晋代以来，才叫叔侄。如今叫他侄，从道理上讲是对的。
古时候，名用来表明本⾝，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后在微
时，曾称呼汉⾼祖的字叫他季；至汉人爱种，称他叔⽗的字叫丝；王丹和侯霸的儿子谈话，称呼侯霸的字叫君房。江南地方至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫做字，字自然叫做字。尚书王元景兄弟，都号称名人，⽗名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不⾜怪了。旁门左道的书里讲，人死后某一天要“回煞”这一天子孙逃避在外，有没人肯留在家里；要画瓦书符，作种种巫术法术；出丧那天，要门前生火，户外铺灰，除灾去琊，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之传染连续。所有这类
信恶俗做法，都不近情，是儒学雅道的罪人，应该加以弹劾检举。《礼经》上说；“⽗亲留下的书籍，⺟亲用过的杯圈，得觉上面有汗⽔和唾⽔，就不忍再阅读使用。”这正为因是⽗亲所常讲习，经校勘抄写，以及⺟亲个人使用，有遗迹可供思念。如果是一般的书籍，公用的器物，怎能统统废弃用不呢？既已不读用不，那也不该分散丢失，而应封存保留传给后代。
江南的风俗，在孩子出生一周年的时候，要给
制新⾐，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，有还珍宝和⾐服玩具，放在孩子面前，看他动念头想拿什么，用来测试他是贪是还廉，是愚是还智，这叫做试儿，聚集亲属姑舅姨等表亲，招待宴请。四海五湖之八，结义拜为兄弟，也不能随便，定一要志同道合，始终如一的，才谈得上，一旦如此，就要叫己自的儿子出来拜见，称呼对方为丈人，表达对⽗辈的敬意，己自对对方的双亲，也应该施扎。近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，至甚有结⽗辈为兄，给子辈为弟的。 ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ