士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒⾼谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，強⼲习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清⽩爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：此则皆勤学守行者所能办也。人
有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧
之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才⼲者，擢为令仆已下尚书郞、中书舍人已上，典掌机要。其馀文义之士。多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，以所处于清⾼，盖护其短也。至于台阁今史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭枚肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝⽗子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。梁世士大夫，皆尚褒⾐博带，大冠⾼履，出则车舆，⼊则扶持，郊郭之內，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝为以放达。至乃尚书郞乘马，则纠劾之。及侯景之
，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康今王复，既儒雅，未尝乘骑，见马嘶贲陆梁。莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。古人
知稼穑之艰难，斯盖贵⾕务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三⽇不粒，⽗子不能相存。耕种之，休组之，对获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而⼊仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。译文
士君子的处世，贵在能够有益于事物，不能光是⾼谈阔论，左琴右书，君主给他俸禄官位啊！家国使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理家国的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，強⼲习事；四是藩屏的臣于，用他能
悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意：这是都勤奋学习、认真工作的人所能办到的。是只人的秉各有短长，怎可以強求这六个方面都做好呢？要只对这些都通晓大意，而做好其的中
个一方面，也就无所惭愧了。我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般常非
悉，等有所试用，多数不能胜任。处在累代太平之世，不道知有丧之祸；⾝在朝廷之上，不道知有战阵之急；保有俸禄供给，不道知有耕稼之苦；纵肆吏民头上，不道知有劳役之勤：样这就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡，对士族优待宽容，此因江南冠带中有才⼲的，就擢开到尚书分，仆以下尚 书郞、中书舍人以上，执掌机要。其馀只懂得点文义 的多数迂诞浮华，不会处理世务，有了点小过错，又舍不得杖责，因而把们他放在清⾼的位置上，来给们他护短。至于那些台阁令史、主办监帅、诸王签省，都对工作通晓练，能按需要完成任务，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，以所多被委任使用，是这在用们他的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝⽗子喜
小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫⽑了。梁朝的士大夫，都崇尚著宽⾐，系阔
带，戴大帽子，穿⾼跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人伺候，城里城外，见不著骑马的士大失。宣城工萧大器很喜南朝学者周弘正，送给他一匹果下马，他常骑著这匹马。朝廷上下都认为他放纵旷达，不拘礼俗。如果是尚书郞骑马，就会遭到弹劾。到了侯景之的时候，士大夫们个一个是都细⽪嫰南的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热。在变中坐著等死的人，往往是由于这个原因。建康令王复，情温文尔雅，从未骑过马，一见看马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人道说：“是这老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度。古人深刻体验务农的艰辛，是这 了为使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，有没食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，⽗子之间就有没力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、舂打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，么怎可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的员官，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到在现也经历了八九代了。这些员官从来有没人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果们他有田产，也是随意
给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，揷次一秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？此因，们他做官就不识世务，治家就不办产业，这是都养尊处优带来的危害！
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