太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作“⾩”旁车乘之“车”案诸陈队，并作陈、郑之“陈”夫行陈之义，取于陈列耳，此“六书”为假借也。《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字，唯王羲之《小学章》独“⾩”旁作“车”纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字。其间字有不可得无者。至如“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”心，“风，风也，教也”及《诗传》云“不戢，我也；不傩，傩也”“不多，多也”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言：“青青子衿”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按古者斜领下连于衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云：“衿，
领也。”邺下《诗》本既无“也”字，群儒固谬说云：“青衿、青领，是⾐两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣。又有俗学，闻经、传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。《后汉书》：“酷吏樊晔为天⽔太守，凉州为之歌曰：‘宁见啂虎⽳，不⼊冀府寺，”而江南书本“⽳”皆误作“六”学士因循，
而不寐。夫虎豹⽳居，事之较者，以所班超云：“不探虎⽳，安得虎子？”宁当论其六七耶？客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？必如《左传》止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六⾝之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云：‘道是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，強为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不⾜凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷
源，郑玄注书，往往引为以证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”译文
姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语-卫灵公》里说；“卫灵公问陈于孔子。”《左传-桓公五年》里有“为鱼丽之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考查，表示各种军队陈列队伍的“陈”都写作“陈、郑”的“陈”字。以所叫行陈，是取义于陈列，将“陈”写作“阵”这在六书中属于假借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书，“陈”都有没写成别的字。
“也”字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略“也”字，而其中的有“也”字是不能省略的，如比像“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”“风，风也，教也，”以及《⽑诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句子，倘若省略了“也”字，就成了废文缺文了。《诗-郑风-子衿》有“青青子衿”之句，《⽑诗传》解释说：“青衿，青领也，学子之服。”据考证：在古代，斜的领子下面连著⾐襟，以所将领子称作“衿”孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》，都说：“衿，
领也。”邺下的《诗经》传本，就有没“也”字，许多儒生因而错误地认为“青衿，育领，是指⾐服的两个部分的名称，都用‘青’字来形容。”样这理解“青青”两个字，实际上是大错特错。有还一些平庸的学子，听说《诗经》传注中常要补上“也”字，就随意添补，常常补充的是不地方，实在是可笑。《后汉书-酷吏传》记载：“酷吏樊晔为天⽔郡太守，凉州人给他编了首歌说：‘宁见啂虎⽳，不⼊冀府寺。”’江南的《后汉书》底本和副本，都将“⽳”字误写成“六”字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。实其，虎豹住在洞⽳中，是这很明显的事情，以所班超说：“不探虎⽳，安得虎子？”么怎会去计量啂虎是六个是还七个呢？
有位客人责难我说：“在现经典中对文字的解释，你认为有很多错误，而《说文解字》对文字的解释，你认为是都正确的，样这的话，那么许慎比孔子⾼明吗？”我拍拿大笑，回答说：“在现的经典是都孔子的手迹吗？”客人反道问；“在现的《说文解字》是都许慎的手迹吗？”我回答说；“许慎
据六书来分析字形解释字义，将文字控部首分类，使文字的形、音、义准确无误，即使错了的，也能准确发现错在何处。孔子校订经书，只保存经文的大义宗旨，而不推究文字。前以的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意，至于流传抄写过程的中错误就更多了。除非像《左传》中认为武字是由‘止’‘戈’组成，‘正’字反过来就是‘乏’，‘蛊’字是由‘皿’‘虫’组成，‘亥’字是由‘二’和‘六’组成，像样这对文字的分析解释，后人已无法随意改变，又么怎敢用《说文解字》去考订这种说法是的非呢？时同，我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与在现通行的典籍有出⼊，我也不敢盲从。例如：司马相如的《封禅书》说：‘导一茎六穗于皰，牺双角共抵之兽。’这句话的中‘导’是选择的意思，光武帝下诏书说：‘非徒有豫养导泽之劳。’其的中‘导’字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说：‘是禾名’。并且引用了《封禅书》作为例证；许也有一种⾕物名叫‘道，但并是不司马相如《封禅书》的中‘导’字。如果按照许慎的理解，‘禾一茎六穗于皰’难道还成为一句话吗？即使司马相如天生愚蠢，生硬地写出这句话，那么下句就不应该是‘牺双角共抵之兽’，而应该是‘麟双角共抵之兽’，以此求得上下名词义、词
的对应。我曾经笑话许慎是个纯粹的书生不了解文章的体裁，像这一类的引证，就不⾜以遵从信服。我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字按部首排列，分析字的形体，探求字的本义，郑玄注释经书，常常引证《说文解字》作为论据；如果不相信许慎的学说，就稀里糊涂，不道知一点一划有什么意义。”
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