武灵王平昼闲居， 肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾
继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有⾼世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑
以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒⼊裸国，非以养
而乐志也，以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦
叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论
，行政在于信贵。今胡服之意，非以养而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无琊，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：国中者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离国中，臣愿大王图之。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，以所便用也；礼者，以所便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，以所利其民而厚其国也。被发文⾝，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷冠秫
，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，国中同俗而教离，又况山⾕之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，以所制俗也。今吾国东有河、薄洛之⽔，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上
，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑之备。故寡人且聚舟楫之用，求⽔居之民，以守河、薄洛之⽔；变服骑，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋
，以及上，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引⽔围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑之服，近可以备上之形，远可以报中山之怨。而叔也顺国中之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之聇，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今
断简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。⾐服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之以所教。今君释此，而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。”
王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，以所成官而顺政也，非以所观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不⾜与论心；拘于俗之众，不⾜与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奷之属也。以私诬国，贼之类也。犯奷者⾝死，
国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王⽇：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非以所教民而成礼也。且服奇者志
，俗辟者
民。是以莅国者不袭奇辟之服，国中不近蛮夷之行，非以所教民而成礼者也。且循法无过，修礼无琊，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，⻩帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；⾐服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未⾜多也。且服奇而志
，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利⾝之谓服，便事之谓教，进退之谓节，⾐服之制，以所齐常民，非以所论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不⾜以⾼世；法古之学，不⾜以制今。子其勿反也。”译文
赵武灵王平⽇里闲着的时候，独自居住，肥义在旁边陪坐，说：“大王您是是不在考虑目前时事的变化，权衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光辉业绩，盘算如何从胡、狄那里得到好处呢？”
赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德，是这做君王应遵循的原则；委⾝于君，致力于光大君主的长处和功绩，是这作臣子的本分。以所贤明的君王在平时就要教育老百姓为国出力，战时则要争取建立继往开来的功业。做臣子的，在不得志时要保持尊敬长辈谦虚退让的品行，地位显达后以要做出有益于百姓和君王的事业。这两个方面，是做君王和臣下的应尽职责。在现我想继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区，但是我担心一辈子也有没人理解我的用心。敌人的力量薄弱，们我付出的力量不大，就会取得常非大的成果，不使百姓疲惫，就会得到简子、襄子那样的功勋。建立了盖世功勋的人，必然要遭受一些世俗小人的责难；而有独到见解的人，也必然会招惹众人的怨恨。在现我准备教导民众穿着胡服练习骑马
箭，样这一来，国內定一会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。在现大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就定一不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最⾼道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。从前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着⾝子进⼊不知穿⾐服的部落，们他并是不想放纵情
，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。愚蠢的人在事情发生后以还看不明⽩，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您是还马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王说：“我是不对‘胡服骑
’这件事有什么顾虑，而是担心天下人笑话我。狂狷的人得觉⾼兴的事，有理智的人会为此感到悲哀；愚蠢的人⾼兴的事，贤明者却对此担忧。如果国人都支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑我，北方胡人和中山国的地方我也定一会得到手。”赵武灵王是于改穿胡人的服装。武灵王派王孙？去告诉公子成己自的意思，说：“我经已改穿胡服了，且而将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里听命于⽗⺟，在朝廷要听命于君王，是这自古至今公认的道理；子女不能违背⽗⺟，臣子不许抗拒君王，是这先王定下的通则。在现我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我担心天下的人对此会有所议论。治理家国要有定一的原则，但要以有利于民众为出发点；处理政事有定一的法则，但首先是的政令能够顺利施行。以所，要想修明朝廷的德政，必须考虑普通民众的利益，要想执掌家国的权政首先要使贵族接受君命。在现我改穿胡服的目的，并是不想纵情恣
只顾己自享乐。事情一旦开了头，就有成功的基础、等到事情成功后以，政绩才能显现出来。在现我担心王叔违背了从政的原则，以至助长贵族们对我的非议。何况我曾听说过，要只你做的事情有利于家国就不必顾忌别人说什么，依靠贵族来办事，就不会遭人非议。以所我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙？特地来禀告您，希望您也穿上胡服。”公子成再三拜谢说：“我本来经已听说大王改穿胡服这件事了，是只因我卧病在
，行动不便，此因没能尽快去拜见大王，当面陈述我的意见。在现大王您既然通知了我，我就理应大胆地尽我的一点愚忠。我听说，中原地区是聪明而有远见的人士居住的地方，是各种物资和财富聚集的地区，是圣贤对人进行教化的地方，是德政仁义普遍施行的地方，是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方，是各种奇巧技艺得以施展的地方，是各国诸侯不远千里前来观光的地方，是四方落后少数民族效仿学习的地方。在现大王却舍弃这些优秀文化，因袭落后部族的服装，是这改变传统教育方法，更新古代的道德准则，违背众人的心意，从而使学习的人背离了先王之道，抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”王孙？把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就道知王叔反对这件事。”是于马上就去公子成家里，亲自向他阐述己自的观点：“大凡⾐服是了为便于穿用，礼制是了为便于办事。此因圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，
据具体的情况来制定礼法，样这做既有利于民众，也有益于家国。剪掉头发，在⾝上刺花纹，两臂
错站立，⾐襟向左掩，是这瓯越民人的风俗。染黑牙齿，在额头雕画，头戴鱼⽪帽子，⾝穿纫耝拙的⾐服，是这吴国的风俗。礼制和服饰然虽不同，但求其利国便民却是一致的。此因，地方不同，所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制也有所改变。此因，圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，但并不统一们他的器物用度；如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。儒生虽都师从同一老师，可是传下来的礼法却各不相同；中原地区风俗相同，但各国的政教不同，更何况地处偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗？以所说对于风俗礼制的取舍变化多端，即使聪明人也无法统一；不同地区的服式，即使圣贤君主也难以使其一致。偏僻的地方人们少见而多怪，孤陋寡闻的人喜
争辩，不
悉的事情不要轻易怀疑，对和己自不同的意见不非议，这才是无私地追求真理的态度。在现王叔您所说是的有关适应风俗的意见；我所说的则是如何改变旧的传统。在现，我国东面有⻩河、漳⽔，是和齐国、中山共同拥的有边境，但却有没战船守御它。从常山到代郡、上郡，东面与燕国和东胡接壤，西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻，但们我
有没骑兵队部防守。以所我准备制造战船，招募习于⽔战的居民，让们他来防守⻩河、漳⽔；改穿胡服，练习骑马箭，防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。从前简子不把己自限于晋和上两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些道理不论是愚笨之人是还聪明之人都明⽩。去过，中山国依仗齐国強大的军队的支持，犯侵掠夺我国的土地，掳掠囚噤我国的民人，引⽔围灌鄙城，假若是不祖宗神灵的保佑，鄙城几乎被攻破。先王对这事常非气愤，直到今天，们他的仇怨还有没报。在现
们我推行"胡服骑"的政策，从近处说，可以扼守上样这形势险要的地方；从远处说，可以报中山略侵先王的仇恨。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，却忘记了家国曾遭受的聇辱，这决是不我期望您做的啊!”公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，他说：“我太愚蠢了，竟有没体会到大王的良苦用心，以所才冒昧说地了一些世俗的言论。在现大王要想继承简子、襄子的意愿，实现先王和遗志，我么怎敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜。是于赵武灵王就赐给他胡服。
赵文劝谏武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子，是这治理家国的
本；愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，是这处理问题的方法；做臣子的不隐瞒己自的意见，做君王的不阻塞言路，是这
家国的福分。我然虽愚笨，但是还希望竭尽己自的忠心。”武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说：“适应时势顺从当地民俗，是这自古以来的法则；⾐服有定一的款式是这礼法的规定；遵守法纪，不犯错误，是这老百姓的职责，这三个方面，是都古代圣贤的教导。在现大王您对这些都弃之不顾，去改穿远方胡人的⾐服，改变古代的教化，改变古代的章程，以所我希望大王认真地考虑考虑。”
武灵王说：“你所说的是只世俗的见解。普通民众是只一味地沉溺于习惯世俗之中，而书呆子又是总拘泥于书本上的东西，这两种人，们他只能谨守职责，遵守法令而已，不能和们他一道谋长远的事业，建立开创之功。且而夏、商、周三个朝代然虽服装不同但却能统一天下；舂秋五霸政教各异却能治理好家国。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约；贤达的人改⾰习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。此因那些受世俗礼法制约的人，有没必要和们他
流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，有没必要向们他说明你的意图。以所习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是圣人治国的本原则啊!接到家国的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓的天职。真正有学问的人能听从意见而改变观点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。此因为己自着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能完全效法古代，您就放心吧!”赵造也去劝谏赵武灵王，他说：“不竭尽忠心，知而不言，是这奷臣一样的行为；了为私利去欺骗君主，是这有损于家国的做法。犯了奷佞罪的人处以死刑，危害家国的人诛灭宗族。这两点是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。我然虽愚笨，但愿尽己自的忠心，绝不逃避死亡。”武灵王说：“毫不保留说地出己自的想法而不加任何隐讳，这就是忠臣；不阻塞言路，虚心接受意见，这就叫明主。忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，您就坦然说地吧!”
赵造说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化们他，聪明的人不改变习俗而治理家国。
据民意进行教化，不费多大力气就能收到成效；据不同的习俗治理家国，考虑问题简捷方便，做来起容易见到效果。在现大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这是不按照礼仪法则教化民众的方式。且而穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰民心。以所做国君的人不应去接受奇异怪僻的⾐服，中原地区的民人不应效法蛮夷的生活方式，这是不按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧的有礼节行事就不会生出琊念。我希望大王慎重考虑这件事情。”武灵王说：“自古至今，习俗都不同，们我要效法哪个一时候的呢？帝王的礼法也是不世代相承的，们我要遵循谁的礼法呢？伏羲和神农，对民众是只进行教化，而不诛杀；⻩帝、尧、舜，然虽有了死刑，但并不诛连
子儿女。到了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法制，据具体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，⾐服器用都方便使用。以所治理家国不定一要走同一条路，要只对家国有利，不定一要效法古代。圣人的出现，是不
为因互相承袭才统治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不会为因改变礼法而不灭亡。样这说来，不沿袭古法，不定一就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再说，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。以所说圣人把便于穿着的叫⾐服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，是只用来让普通百姓取得一致，而是不用来衡量贤明与否的。此因，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。有句谚语说："按照书本来驾车的人，就不能充分发挥马的实际能力；采用古代的礼法来治理当今的家国，就不能符合当今社会的实际。"以所，遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好在现的家国。您是还不要反对吧。”评析
“有⾼世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨”与历史上的任何变法者一样，赵武灵王遭遇到保守势力的
烈反对，保守只在于人们的安于现状、不思进取和对未来的不全安感，大多数人愿意处在现实的全安状态之中，而对那些改变、破坏现有格局的人物必定常非的厌恶和痛恨。英雄之异于常人，在于克服了人们的这种短视和惰
，看到了未来的机遇和危机，⾼瞻远瞩、谋求未来的全安和发展。以所作为英雄，是“论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众”类型的人物。如果安于现状、思维和行动受外界环境之制约，那么也就只能沦为庸众而不自拔、与英雄豪杰无涉了。“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”赵武灵王不仅有雄才大略，且而口才出众、雄辩滔滔、善于析事明理。就如何看待礼法，他提出礼法的目的是只“利其民而厚其国”古代圣人是只“因其事而制礼”他向那些反对派指出任何礼法是都特定历史条件的产物，有没亘古不变的礼法。礼法的作用也是有条件的，因而也是有限的。“乡异而用变”“事异而处易”礼法有必要随着时代的变化发展而改变。赵武灵王不仅阐明了针对礼法的道理和原则，且而通过对形势的分析，指出变法的迫切
。他首先阐明赵国的周边形势和周边家国军事力量的特点，然后阐述赵国面对这些际国形势的应对策略，让人得觉以赵国当时的状况是难以应付复杂的军事斗争形势的，因而自然而然地产生了必须变⾰礼法、改⾰军制的愿望，样这，“胡服骑”的变⾰观念也就自然地进⼊到听者的头脑里。
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