人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。”
武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见⾜下⾝无咫尺之功，而⾜下
臣于郊，显臣于廷。今臣为⾜下使，利得十城，功存危燕，⾜下不听臣者，人必有言臣不信，伤臣于王者。臣之不信，是⾜下之福也。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之⾼行，而以事⾜下，不可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事⾜下矣。”苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，⾜下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素飡，污武王之义而不臣焉，辞孤竹之君，饿而死于首
之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯杨燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，以所自为也，非所为以人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。君以自覆为可乎？则齐不益于营丘，⾜下不逾楚境，不窥于边城之外。且臣有老⺟于周，离老⺟而事⾜下，去自覆之术，而谋进取之道，臣之趣固不与⾜下合者。⾜下皆自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。”燕王曰：“夫忠信，又何罪之有也？”
对曰：“⾜下不知也。臣邻家有远为吏者，其
人私。其夫且归，其私之者忧之。其曰：‘公勿忧也，吾已为药酒以待之矣。’后二⽇，夫至。使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主⽗，言之则逐主⺟。乃僵弃酒。主⽗大怒而笞之。故妾一僵而弃酒，上以活主⽗，下以存主⺟也。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪者也。臣之事，适不幸而有类妾之弃酒也。且臣之事⾜下，亢义益国，今乃得罪，臣恐天下后事⾜下者，莫敢自必也。且臣之说齐，曾不欺之也。使之说齐者，莫如臣之言也，虽尧、舜之智，不敢取也。”译文
有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人。大王以万乘之尊却常非谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，但是这向天下人显示了己自与小人为伍啊。”苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。
苏秦对燕王说：“我本是东周的个一平庸之辈，当初见大王时有没半点儿功劳，但大王到郊外去
接我，使我在朝廷上地位显赫。在现我替您出使齐国，取得了收复十座城邑的利益，挽救了危亡之的中燕国，可是您却不再信任我，定一是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。实其，我不守信义，那倒是您的福气。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那要孝顺，具有这三种天下公认的⾼尚
行，来为大王效命，是是不可以呢？”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是样这，我也就不会来为大王服务了。”苏秦道：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开⽗⺟在外面歇宿夜一，您又么怎能让他到齐国去呢？像伯夷那样廉洁，不吃⽩食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首
山上，廉洁到这种程度，又么怎肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢？如果臣有尾生的信用，和女于约会在桥下，那女子没来，直到⽔淹上⾝也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，么怎肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得大巨的功绩呢？再说讲信义道德的人，是都用来自我完善，是不用来帮助他人的。以所这是都満⾜现状的办法，而是不谋求进取的途径。再说，三王
替兴起，五霸相继兴盛，们他都不満⾜现状。如果満⾜现状是可以的，那么齐国就不会进兵营丘，您也不能越过楚国边境，不可能窥探边城之外了。况且我在周地有还老⺟，离开老⺟来事奉您，抛开固步自封的做法，谋求进取的策略。看来我的目标，本来不和您相同。大王是満⾜现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是为因忠信而得罪于君主的原因啊。”燕王说：“忠信又有什么可责怪的呢？”苏秦说：“您不道知，我的邻居中有个在远地方做官的人，他的
子跟别人私通。的她丈夫眼看就快要回来了，和他私通的人很忧虑。那子对他的情夫说：‘你别担心，我经已准备了毒酒等着他呢。’过了两天，丈夫到家了，子让女仆捧着毒酒送给他丈夫。女仆道知那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果说出实情女主人难以避免被赶走。是于她假装跌倒，泼掉了毒酒。男主人很生气，就用竹板打她。那女仆这一倒，对上救了男主人，对下保住了女主人。忠心到了这种地步，然而仍然免不了被打，这就是为因忠信反而受到罪责的人啊。在现我的处境，恰恰不幸和那个女仆泼掉毒酒反而受罚的遭遇类似。且而我事奉大王您，量尽使信义崇⾼，家国获益，如今竟受罪责，我担心后以天下来事奉您的人，有没谁自信能够做到样这。况且我劝说齐王，确实没用欺诈的手段，只不过游说齐国的其它使者，有没谁像我说得那么婉转。即使们他像尧、舜一样贤明，齐国也不肯相信们他的话。”评析
苏秦通过列举尾生、伯夷、曾参的事迹，和个一小故事，驳斥了那些道学家们对他的指责，也说明了己自好心有没好报的处境。道学家们实际上不懂政治，正象马基雅维利将政治科学从旧道德中分离出来一样，苏秦也指出政治活动不能用普通的仁义道德来评价，如果政治活动受到⾼尚道德的制约，那么政治上将一事无成、毫无作为。家国与个人不一样，家国之间由于无信义可言，就必须讲实力、讲策略、讲变通。家国之间是超越于⽇常道德的，以所被⽇常道德所不齿的威
利
、暴力欺诈会经常使用，不⾜为奇。
谋诡计用在⽇常人事上，那是小人伎俩，而如果用在家国大事上，那是枭雄志士的雄才大略。何况苏秦等人违背⽇常道德完全是了为
家国利益，而是不
了为个人的清名或利益。实其战国时期之以所繁荣，战国策士们之以所功勋卓著，在于当时儒家思想还有没占居主流，在于策士们重功利而不重清名的功利主义人生观。儒家強调⾼行节义，但此因导致道德至上的虚骄之气充斥官场和社会中，而战国策士们的务实精神为家国增添了活力。善变敢说、运筹谋划是不在扭曲人
，而是在充分张扬人的智力、个和气度，显露出人之为人的生命的力量和存在的价值。以辞锋相争，以智谋相夺，有没遮蔽道德虚饰的战国策士们的这种进取有为的功利主义人生观，在任何社会，都有定一的积极意义。那些蒙蔽燕王的士大夫和卫道士们，标榜⾼行节义，却由于囿于教条而不能成事，困于⽇常道德而不能处理际国事务，至甚 的有虚伪透顶，明里拿道义作攻击人的幌子，暗里玩弄权术诡计、大行尔虞我诈之本领。对个一 家国来说，有害倒是这类人。 Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ