文王将田，史编布卜曰：“田于渭
，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。” 文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”
文王乃斋三⽇，乘田车，驾田马，田于渭
，卒见太公，坐茅以渔。 文王劳而问之曰：“子乐渔也？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而⽔流，⽔流而鱼生之，情也。
深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？” 文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，
乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。” 文王曰：“树敛若何而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
译文
周文王准备去打猎，太史编占卜后以说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到大巨的收获。所获得的是不龙，是不彨，是不虎，也是不熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业⽇渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”
文王问：“占卜的结果果真有么这好吗？”
史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”
文王是于斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭⽔北岸打猎。终于见到了太公正坐在长満茅草的河岸边钓鱼。
文王上前慰劳并询问：“先生喜
钓鱼吗？”太公回答说：“我听说君子乐于实现己自的抱负，平凡人乐于做好己自的事情。在现我钓鱼，与这个道理很相似，并是不真正喜
钓鱼。”文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”
太公回答说：“钓鱼如比人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的是都 了为得鱼，其的中道理分十深奥，从中可以看到大的道理。”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”
太公回答说：“⽔的源流深，⽔流就不息，⽔流不息，鱼类就能生存，是这自然的道理；树的
须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。在现我说的是都真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”
文王说：“有只具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我么怎会反感呢？”
太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝耝长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。以所用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部服征。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚来起的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声⾊地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。
乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”文王道问：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”
太公回答说：“天下是不 个一人的天下，而是天下所有人共的有天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，
恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
是于，把太公请上猎车，起一回到国都，并拜他为师。
例证
“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”是这《文师》篇提出的个一重要观点。商朝的灭亡和周朝的兴起从正反两个方面证明了这一论断的正确。
商朝末期，由于奴隶主贵族阶级对奴隶和平民进行残酷的剥削和庒迫，阶级矛盾⽇益尖锐。特别是纣王帝辛，更是暴
侈，他自恃才智，大兴土木，营造离宮别馆。调动了许多奴隶，修建方圆三里、⾼达千余尺的鹿台，里面装満了从国全各地搜刮来的金银财宝；时同又修建了个一大仓库，把从各地搜刮来的粮食全部装在里面。纣王对都城雄伟的宮殿还不満意，又在南到朝歌北到邯郸的范围年，修建了许多⾼耸⼊云的离宮别墅，投放很多珍禽异兽。还“以酒为池，悬⾁为林”过着极其奢侈腐朽的生活。商纣的例行逆施，
起了广大奴隶和平民的刻骨仇恨。了为镇庒奴隶和平民的反抗，商纣制订了许多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。该刑是先用铜做成大圆柱子，上面涂油，用火烧热，然后让犯人在又热又烫的铜柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成⾁酱。有还一种脯刑，将犯人割成一条一条晒成⾁⼲。纣王的残暴，起了国全
民人更加強烈的反抗。纣王的叔⽗比⼲见他无度，国势危殆，冒死劝谏，劝他修善行仁，被纣王剖腹验心。许多大臣见看商己无可挽救，纷纷逃亡。纣王众叛亲离，成了独夫民贼，整个社会出现了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧”的混
局面。与⽇薄西山、摇摇
坠的商王朝形成鲜明对照是的，商的西方属国周的国势正如⽇当中，蒸蒸⽇上。特别是文王姬昌即位后，“
谋修德以倾商政”暗中积蓄力量，积极准备推翻商朝。在政治经济上修德行善，裕民富国，广罗人才，发展生产，造成了“耕者九一，仕者世禄、关市饥而不征，泽粱无噤，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，赢得了民众的广泛拥护，从而使局的势力迅速壮大。文王逝世后，他的儿子武王继承乃⽗遗志，遵循既定的方针。在作好一切准备后，向商发动了进攻。在牧野击败商军，商朝土崩瓦解，纣王见大势已去，在鹿台举火自焚，落了个死无葬⾝之地的可聇下场。商朝六百年的统治宣告结束，在商的废墟上，个一新兴的王朝周朝诞生了。
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