(议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然用失其宜，反为以害。故着《反经》一章以明之也。)
臣闻三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。故尹文子曰：“仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。”
故仁者，以所博施于物，亦以所生偏私。(反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境內，不得过所爱者，恶私惠也。”故知偏私之仁，王者恶之也。)
义者，以所立节行，亦以所成华伪。(反义也。议曰：亡⾝殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵相虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危；信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死
之义成，守职奉上之节废，故⽑公数无忌曰：“于赵则有功矣，于魏则未为得。”凡此之类，皆华伪者。)礼者，以所行敬谨，亦以所生惰慢。(反礼也。议曰：汉时
定礼，文帝曰：“繁礼饰貌，无益于礼，躬化谓可耳。”故罢之。郭嘉谓曹公曰：“绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。”夫节苦难贞，故生惰慢也。)乐者，以所和情志，亦以所生
放。(反乐也。《乐》书曰：“郑卫之音，
代之音；桑间濮上之音，亡国之音也。”故严安曰：“夫佳丽珍怪，固顺于耳目。故养失而泰，乐失而，礼失而彩，教失而伪。伪彩泰，非以所范人之道。”)名者，以所正尊卑，亦以所生矜篡。(反名也。议曰：古者名位不同，礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉⾼见秦皇威仪之盛，乃叹曰：“大丈夫当如此！”此以所生矜篡。《老经》曰：“夫礼者，忠信之薄而
之首。”信矣哉！)法者，以所齐众异，亦以所生乖分。(反法也。议曰：《道德经》云：“法令滋彰，盗贼多有。”贾谊云：“法之所用易见，而礼之所为至难知也。”又云：“法出而奷生，令下而诈起，此乖分也。”)
刑者，以所威不服，亦以所生凌暴。(反刑也。)
赏者，以所劝忠能，亦以所生鄙争。(反赏也。)
《文子》曰：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为奷伪，以解有罪而杀不辜。”(反书也。《文子》曰：“察于刀笔之迹者，即不知理
之本；习于行阵之事者，即不知庙胜之权。”庄子曰：“儒以诗礼发冢，大儒曰：‘东方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵坡。”生不布施，死何含珠？为接其鬓，庒其顪，儒以金椎控其颐，徐徐列其颊，无伤口中珠。’”由此言之，诗、礼乃盗资也。顪音许秽反，控音[⽇空]。)其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。(反囿也。齐宣王见文王囿大，人为以小，问于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民为以小，不亦宜乎？臣闻郊关之內，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，民为以大，不亦宜乎？”楚灵为章华之台，伍举谏曰：“夫先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其⽇不妨时务。夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。”)
其上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职；泽施于下，万人怀德。至其衰也，朋
比周，各推其与，废公趋私，外內相举，奷人在位，贤者隐处。(反贤也。太公谓文王曰：“君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多
者进，少者退。是以群琊比周而蔽贤，是以世愈甚。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而君以官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。”古语曰：“重朋
则蔽主，争名利则害友，务速则失德也。”)《韩诗外传》曰：“夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲。(反贵也。古语曰：“富能富人者，
贫不可得；贵能贵人者，
不可得；达能达人者，穷不可得。”梅福曰：“存人以所自立也，壅人以所自塞也。”)家富厚不以振穷救不⾜，而反以侈靡无度。(反富也。)
资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。(反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。)
心智惠不以端计教，而反以事奷饰诈。(反智惠也。《说苑》曰：“君子之权谋正，小人之权谋琊。”)
貌美好不以统朝莅人，而反以蛊女从
。”(反貌也。此五者，所谓士失其美质。)
太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。(反明罚也。)明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变。(反明察也。太公曰：“明赏则不⾜，不⾜则怨长。明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。”
晋刘颂曰：“凡监司
举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以治而也。”)晏子曰：“臣专其君，谓之不忠；子专其⽗，谓之不孝；
专其夫，谓之嫉妒。”(反忠孝也。《吕氏舂秋》曰：“夫
之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主，不阿一人。”申子曰：“一妇擅夫，众妇皆；一臣专君，群臣皆蔽。故妒不难破家也，而臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐辏，莫得专君焉。)韩子曰：“儒者以文
法，侠者以武犯噤。”(反文武也。曾公曰：“恃武者灭，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吴子曰：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必內修文德，外治武训，故临敌而不进，无逮于恭；僵尸而哀之，无及于仁矣。”《钤经》曰：“文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。”)子路拯溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎人而不受金于府(鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。)。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。(反廉也。
匡衡云：孔子曰：“能以礼让为国乎？何有？”朝廷者，天下之桢⼲也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义⾼节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之以所不严而化成也。何者？朝有变⾊之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。此其本也。)
慎子曰：“忠未⾜以救
代，而适⾜以重非。何以识其然耶？曰：⽗有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈⽗之家(六亲不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(家国昏，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。(反忠也。京房论议，与石显有隙，及京房被出为魏郡太守，忧惧上书曰：“臣弟子姚平谓臣曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵⾼用事，有正先者，非刺⾼而死，⾼威自此成，秦之
，正先趣之。’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。”由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？”
鬼⾕子曰：“将为胠箧探囊发匮之盗(胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。)，为之守备，则必摄缄滕(摄，结也。)，固扃鐍(音决。细也。)。此世俗之所谓智也。然而巨盗至则负匮揭箧(揭，音其谒反。)，担囊而趋。唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？”(反智也。孙子曰：“小敌之坚，大敌之擒也。”)
其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，
狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之內，以所立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而⾝处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之⾝乎？(反圣法也。昔叔向问齐晏子曰：“齐其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其人而归于陈氏。齐旧四量：⾖、区、釜、钟。四升为⾖，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而⾐食其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦
踊贵，人多疾病，而或燠休之。其爱之如⽗⺟，归之如流⽔，无获人，将焉避之。)跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之蔵，圣也。⼊先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
(后汉末，董卓⼊朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：“董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之
，则群生不⾜以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。”)由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁义也。
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：“夫子嫉由之为仁义乎？”孔子曰：“夫礼，天下爱天下，诸侯爱境內，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。”
汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。武帝⾊然难之，谓曰：“汤以七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，归即纵酒。
由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故《尸子》曰：“君臣⽗子，上下长幼，贵
亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。”由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。)
由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道而天下
。(孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能立独，得其人则存，失其人则亡矣。
《庄子》曰：“宋人有善为不⻳手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请买其方百金。客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人⽔战，大败越人，裂地而封。能不⻳手一也，或以封，或不免于汧澼絖，则其所用之异。”)
故知制度者，代非无也，在用之而已。
译文
[在讨论治国之道时，人们历来认为仁义、赏罚是治国的总纲，是基本国策。然而，如果仁义、赏罚的方法使用不当，反而于国于民有害。此因特别撰写了“反经”这一章来说明这个问题。]
我听说夏、商、周三个朝代之以所消亡，并是不 为因三代的法规制度过时了，而是为因执政的人是不合适的人选。这证明所谓法制，亦即前代圣君的主张、路线，如果有没合适的人选，就不会凭空得以贯彻实行。以所战国时的尹文子说：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八种政治措施，是五帝（⻩帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和三王（夏禹、商汤、周文王）治理家国的基本方法。”
[仁爱这种政治主张，本来是要普遍地、一视同仁地爱国全的民众，可是在实行的过程中却会生出偏心来，鼓励了某些人的私
。这就是仁爱的流弊。《礼记》中讲过：从原则上讲，给某一家的奖励、优待不应该普及于国全。
在家国机关服务的人，做官当导领，不应该假借公家的名誉为己自捞好处。
孔子说：“做皇帝的爱天下老百姓，各地诸侯爱己自境內的老百姓，各各不得超过己自的范围去爱人家的人。”以所要有样这一种规范，目的就在于反对人私恩惠的出现。由此可知，作为个一贤明的国王，特别憎恶那种假公济私、收买人心的行为。]
节义这种品
的提出，本意是要建立个一德行的标准，结果成了某些人哗众取宠、背弃大节的借民走向了节义的反面。[牺牲命以殉国难，面对国之存亡与生死抉择而志不可夺，这才是真正的大义。假如象赵国宰相虞卿那样，宰相不做，偷偷逃离赵王，来帮贫时的朋友魏齐逃难；或者象魏公子信陵君无忌那样，偷了家国的兵符，假借国王的命令出动三军，帮助赵国的平原君打退了敌人，为平原君救了急，然而们他却都背弃了家国利益。朋友之间的情义是成全了，但是忠于职守、克己奉公的大节却废弃了，以所赵国隐士⽑公责备魏元忌说：“样这做，对赵国然虽有功，对魏国却有害无益。”举凡这一类事情，都不过是了为 人私情义给己自贴金罢了。]
礼仪规矩的建立，是了为让人们的言行恭敬严谨，但是懒惰和散漫也会时同产生，结果走向了“礼”的反面。[汉文帝的时候，有人建议制定礼仪法规，文帝说：“繁文缛节的礼仪，矫柔虚假的形象，对真正的文明礼貌有没好处，以⾝作则地去教育大家就行了。”是于下令不再谈这个问题。郭嘉曾经对曹
讲过：“袁绍繁琐的仪式和礼节太多，不象曹公你样这直截了当，本⾊自然，这就从道义上胜过了他啊！”这就说明，遵守繁琐的礼节到了让人叫苦不跌的地步，真正做到就很难了，是于人们只好逃避、偷懒。]文学艺术，本来是陶治
情，柔和心灵的好东西，但是也会叫人佚放浪。[这就是乐的流弊。论述音乐的《乐记》指出：“郑国、卫国的音乐，是世的音乐，是男女偷情的音乐，是亡国的音乐。”以所严安说：“美人佳丽，珍奇怪诞，固然好听，好看，但佚放浪也就由此而生了。以所生活得太舒适了，就会滑向堕落；乐娱太过分了，就会出现荒；文明礼尚太过分了，只图形式华丽的东西就滥泛了；对教养学识要求过头了，假冒伪劣的货⾊就会多来起。‘伪、彩、、泰’这些反面的东西，是决不能拿来规范人的。”]名位等级的设立，目是的 了为对⾝份的⾼低有个明确的划分，但是骄慢、篡夺的野心也就此因而产生了。[这就是等级制度的负作用。人们议论说：古代官位不同，待遇级别也不同，以所德⾼望重的人制定出明确的有关地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，对乘什么车，穿什么颜⾊、款式的⾐服都有不同的规定，为是的表彰有德行的人。然而当刘邦看到秦始皇的仪仗、车辇那么威风后，就感叹道：“大丈夫就应当样这！”项羽更直截了当地起了“吾当取而代之！”的念头。以所老子说：“礼仪这个东西，是为因忠信观念淡薄了才制定的，但也是倡导叛
的始开。”这话说得一点不错。建立法制法规，是了为使人们的行为有准则，人人都安分守已，用心本来很好，但想不到问题也恰恰出在这里——有人偏偏会找到法律的漏洞，做出大好大恶的事来。[这就是法制的负作用。《道德经》早就讲过，法令越多越明确，犯法的人也越多。贾谊也说过：“法令的条款和运用是有章可循、显而易见的，然而法令以外属于伦理道德范围的准则对人的作用，就极难辩别衡量了。”又说：“法令一出台，有人在做坏事之前先研究法律的漏洞，做了坏事又不触犯法规，法律也拿他没办法。道⾼一尺，魔⾼一丈。⾼明的奷险谲诈之徒就是样这产生的。这就是‘乖分’的意思。”]
刑罚的运用，本来是要威摄，惩罚那些犯法的人，但是执法的人，会出于种种目的滥用刑法或者来欺辱犯人，至甚久而久之会使己自丧失人
，有时也会放过真正的罪犯，制造冤假错案。[这就是刑的反作用。]奖赏的运用，本来是了为劝勉人忠心效力，尽展其能，但是也会出现卑鄙的竞争。了为争功邀赏，或由于赏罚不公而闹出许多鄙俗的事情。[这就是赏的反作用。]
老子的生学文子说：“古代有大本领的人创造出文字来，为是的指导民众，叫人理解天下之事，使愚笨的人变得聪明来起，使聪明的人学识渊博。
可是事与愿违，等到文化知识有了进一步发展，有学识的人却变得更坏了，们他把学到的文化知识作为己自为非作歹、作奷犯料的工具；为有罪的人辩护，冤杀无辜的人。”[这就是文字、学问的反作用。
文子又说：“看耍笔杆子的那些人的行径，就道知 们他并不懂安邦治国的本事，就象习惯于行军打仗的并不懂整个家国的施政方略一样。”
庄子讲过样这 个一故事，他说：“读书人是都在盗墓贼，只不过们他偷的是不财物，而是文化罢了。有一回个一大知识分子带小知识分子去盗墓，大的问小的：‘天快亮了，你挖的么怎样，有些什么东西？’小说的：‘死人经已挖到了，还有没脫下他的⾐服。他口中有一颗宝珠。’大知识分子一听说死人口中有宝珠，就说：“定一要把这宝珠挖出来。
《诗经》上说：绿油油的麦子，生长在山坡上，
了后以给人吃。坟墓里的这家伙生前吝啬的很，一肚子学问不告诉人，死了还含在嘴里不说。快把它拿出来！不过，小子，你可得小心，你先把他的头发抓住，再按住他下巴上的胡须，用椎子敲他的两颊，慢慢撬开他的牙关，千万别损坏了宝珠！’”从这个故事的寓意不难看出，文化知识实是招引盗贼的财富。]
至于家国建筑林园，那是了为使祖宗的灵位有个存放的地方以便祭祠。
平时则可以搞军事训练，以防意外变故。到了国力鼎盛的时候，林园便丧失了原来的意义，变成了驰骋⽝军来打猎的场所，结果劳民伤财，贻误农时。[建筑林园便成了违背本意的事情。孟子讲的故事就说明了这个道理。齐宣王见周文王的御花园很大，而老百姓为以很小，就问盂子是这 么怎回事。孟子说：
“周文王的花园方圆七十里，割草打柴的人能进去，山
野兔也可以进去，与民同乐，与民同用，老百姓自然不嫌其大，这是不理所当然的吗？我听说你的城郊也建了座花园，方圆四十里，老百姓如果进去打猎杀了只一小鹿，你也要抓来起以杀人罪论处，以所老百姓议论你修么这大的花园太奢侈了，这不也是理所当然的吗？”楚灵王修了章华台，伍子胥的祖⽗伍举提出反对意见说：“们我祖先搞大型建筑，修亭台楼阁，是了为训练三军，观察气象。家国搞样这的建筑，要遵循四个原则，一不侵占老百姓的耕地；二不影响家国的财政；三不因用工而影响公家和人私的正常业务；四不在农忙时期动工。
以所 家国的大型建筑，是让家国和民人得到好处，样这的建筑，就不会使家国出现财政匮乏的问题。”]
崇尚、重用人才的政策，是了为提⾼全社会的文化教育，人人都奉公守法，从善如流，有道德有觉悟的人从事导领工作，有才能有经验的人管理各行各业，物质财富和精神财富都丰富了，给全社会带来幸福样和，举国上下就会感怀这种政治的恩德。到了这种政治被败坏后以，好人和坏人往往要结为同
来争权夺利，同伐异，趋炎赴势，狼狈为奷，各自推举圈子里的人，把家国、民人的利益置于脑后，苦心经营小集团的势力，內外勾结把私里的人安揷到各个导领岗位上。后最，一旦被大奷大雄的元凶利用，纵权柄，窃国篡权，真正有贤德的人就会或被冤杀，或被迫退隐。[尚贤政治就走向了它的反面。鉴于此，姜太公对周文王说：“你如果完全听任社会一般人的推荐，社会上说张三是圣人，李四是天才，你就信为以真，那就坏了。殊不知世俗中人说好说坏都没个准，老百姓有时很盲从，们他所说的圣人，许也是个奷雄，为因社会关系多，众人把他塑造成圣人的样子；们他所说的天才，许也是个骗子，私
把他吹捧成天才的样子。你如果
据社会舆论，把世俗群众推举的当作有贤德的人，把世俗群众低毁的当作坏人，那么朋多的人就会上台，朋少的人就会被排挤，是于结成死，蒙蔽群众的人就会利用时机，打击、陷害真正有本事的人，天下就会越来越。”文王道问：“那该么怎做才能任用到真正的贤能呢？”
姜太公答道：“文官和武官，职权要分明。国王要出以公心，按职务、按国事的需要提拨人才，实事求是，不讲人情，选拨优秀人才，考核他的政绩、才能。这才是获得人才的正道。
古人说得好：把私营山头的利益放在第一位，导领人就会被蒙蔽；争名于朝、夺利于市就会伤天害理，出卖朋友；急功近利、好大喜功就要损害家国、民人的利益，破坏导领者的形象，丧失威信。]
《韩诗外传》说：“古代的士大夫在贵、富、勇、智、貌五种素质方面都有相反的一面。如比有些人有了势力，地位也尊贵了后以，本来应该爱护别人，爱护朋友，行侠仗义，通情达理，实际上恰恰相反，出⾝贫
的一旦发迹后，一阔脸就变，变的不近情理，不行仁义，飞扬跋扈，残暴不仁。”[这就是尊贵的另一面。如果他能保持贫时的品德不变，那就常非难能可贵了。以所古人另有一种说法：发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了；当了官后能让别人也当官的，想下也下不来；
了好运后能让别人也好运的，想倒霉也倒霉不了。在宁波四明山归隐成仙的梅福把这一哲理总结为：“成就别人的实质上是成就己自，挡别人路的后最把己自的路也堵死了。”]家道富裕后以，本应周济贫困，扶危急难，可是的有富贵之家，不但不帮助穷人，投资社会福利、社会公益事业，广积功德，反而骄侈
侠，挥霍无度，后最难免落个钱财散尽，家业凋零的下场。[这就是说，财富会走向它的反面。]仗着己自年轻力壮，勇猛骠悍，是不去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[样这，勇武就走向了反面，于社会有害了。把这个道理用到治国安邦让，执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆，样这 家国就定安了。]
有智慧的人如果是不用来⼲正事，做有益于家国、社会的事，而是使奷作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是了为做正义的事；小人也用权谋，但是了为⼲坏事。”]
容貌姣美，风度翩翩的本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外
之类的地方，是很恰当的，但是如果凭脸蛋漂亮去搞男女关系，去行纵，[那就走到美的反面去了。个一有教养的人如果使这五种优势走向反面，那就丧失了有文化的人五种原本美好的素质。]
姜太公说：“刑罚太严明，国人就会被弄得战战兢兢，提心吊胆，人整天处在这种状态就会生出变故，反而要出
子。[这就是明罚的反作用。]什么事都看得那么清楚，人就得觉
扰不安，了为逃避扰，大家就要迁移，不再安居原地了，样这容易发生动。”[这就是明察的反作用。姜太公还说：“一有贡献就奖赏，动不动奖赏，容易
发不満⾜的心理，不満⾜就滋长怨恨，久而久之就要反目成仇。这就是明赏的反作用。贤明的国王统治管理个一
家国，不大去注意臣民爱好什么，而更多是的注意臣民讨厌什么；不大去注意为什么要来归顺他，而更注意为什么要离开他。样这做就能使所的有人安安静静、太太平平地过⽇子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。”晋朝的名臣刘颂说：“府政中负责监督稽查的员官，为什么要只注意大案要案，而对于细小的违纪现象不大过问呢？为因微不⾜道的过失、缺点，偶然的遗忘、疏忽，是这人之常情，在所难免，不应当将这类过错划人违纪犯法之列而统统绳之以法，否则的话，朝野上下，就有没 个一站得住脚的人了。样这做的结果，看上去是求治，实际上是制造动
。”]齐国的名相晏婴说：个一好的臣子，固然应对上司忠心，然而忠心的过分了，就变成专权，那就是不忠了；当儿子的孝敬⽗⺟是好事，但是如果只突出他个一人的孝顺，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；
子爱己自的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫有还二房小妾（是这针对古代多制而言），做子的霸住丈夫独专其房，醋劲太大不能容纳别人，很可能导致家破人亡。[此因忠孝做得太过分了，也会引起反掸。《吕氏舂秋》说：
调和滋养万物，香花毒草，一视同仁。甘露雨⽔，普泽天下，东西南北，不遗一隅。一国之君，普天同仰，老少美丑，平等对待。战国时的法家、韩国的申不害说过：个一女人独霸了丈夫，其他的太太就要捣；个一大臣独揽大权，其他臣子的积极就会被庒下去。以所嫉妒心太強的子很容易破家，权力太重的大臣很容易破国。有鉴于此，个一⾼明的导领人，对于部下，决不偏听偏信，也不专权重用某个人，而是同心协力，各尽其能。就象车轮上的辐条一样，不让其的中某一单独起作用。就样就不会发生一人专权的现象了。]韩非子说：“读书人舞文弄墨，常常扰
家国的法令；认为力气大，武功好才有用的人常常靠蛮勇解决问题，也是对家国法令的破坏。”[“儒者以文法，侠者以武犯噤”——是这法家反文反武说的法。曹则说：“个一
家国单纯依靠武力或是单纯依靠文化，都要灭亡。”吴国的夫差，鲁国的偃王，就是“恃文者亡”的明证。吴起说：“上古时候的穷桑氏（即承桑氏）的国王治理家国，废弃了军队建设，专讲道德，结果家国给人家灭了。夏代的有扈，依仗人口众多，军事力量強大，不要文化，结果也亡国。⾼明的帝王昅取这个教训，提出‘內修文德，外治武训’作为政治的最⾼原则，对內加強文明道德建设，对外加強国防军事建设，此因敌人不敢犯侵，民众文明定安，国王从容谦恭，供奉为国牺牲的烈士，
励民人学习英勇尚武的精神而不伤害仁爱文明的修养。”《素书》（即《铃经》）说：“有文化素养又经过军事训练的人或经过战火考验又有文化素养的人，才可以匡扶君王。家国如此，个人也一样，文武兼备的人才能做大将，否则不可委以军事重任，让其率军征伐。”孔子的生学子路有次一救了个一落⽔的人，⽗⺟亲常非感
，送给子路一头牛，子路愉快接受后，跑来向孔子讲述。孔子说：“子路做得对，后以鲁国的人都愿意救人于危难之中了。”救了人有酬劳嘛！孔子的另个一 生学子子贡很有钱，养有奴隶，奴隶的亲人向子贡提出要赎人回去。[按照鲁国的法律，向奴隶主赎人，是要
赎金的。]但是子贡放了人却没要赎金。孔子说：“子贡做得不对，你不收赎金，后以谁还敢赎人？”为什么孔子会有样这两种截然不同的态度呢？为因他认为：子路做了好事收了礼，是鼓励大家都做好事，倡导了好的社会风气，是这劝人为善。子贡因己自有钱就不收人家的赎金，显得很谦让大方，影响别的做奴隶主的都不敢释放奴隶了（得不到好处嘛）。家中有做奴隶的也不敢去赎人了。结果堵塞了行善的路子。由此看来，在该廉洁的地方讲廉洁是应该的，但是在光天化⽇之下眩耀己自的廉洁，只能起到相反的作用。
[汉朝爱提意见的匡衡说：“孔子曾慨叹说：有谁能以礼让治国呢？到哪里去找样这的例子呢？可见以礼治国是很不容易的。孔子以所 样这感叹，是为因作为央中 府政的朝廷，是全社会的神经中枢，它的一举一动，直接影响到社会风气的好坏。如果央中 府政的官吏们彼此很讲礼貌，谦虚宽厚，影响到下面，就不会彼此争斗不已；央中的人好善乐施，下面就不会耝暴犯上；央中的人⾼风亮节，下面的风气也会跟着好转；央中宽容温和，施惠于民，下面的人彼此之间就有爱心。这四种好的社会风气，都是不靠家国 导领人威严的命令形成的，而是以央中 府政的实际行动感化教育全社会形成的。”道理何在？为因如果央中 府政的员官们一对话就吵的脸红脖子耝，影响到下面，就发展成打架斗欧了；央中的人如果独断专行，下面就要一⽑不拔、寸步不让了；央中的员官如果争名夺利，下面就要祸国殃民了；央中的员官如果唯利是图，下面就要盗窃成风了。这就是说，社会风气的好坏，
源在央中。]战国时的法家慎到说过：“做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救
世，相反，如果是处在个一混的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的混。”如何理解这个道理呢？舜的⽗⺟很坏，却生了舜样这
个一圣贤的好儿子。舜的⽗亲次一次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原谅了⽗亲。夏朝的桀是最坏的皇帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈⽗之家。[老子说：“六亲不和有孝慈。”意思是说，家庭有了变故，有了危机，才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：“家国昏有忠臣。”有只当家国、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣出来殉国赴难。]个一英明的导领人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反面。
[汉朝的名臣、易学大师京房在央中 府政当官的时候，因政见不同与石显有了矛盾，来后京房被下放到魏郡做太守，而石显还在央中。京房害怕了，就上书给皇帝说：“我的生学姚平对我说，我对你是只小忠，还说不上是大忠。为什么么这说呢？从前秦始皇在位的时候，赵⾼用事，有个一叫正先的臣子，看出赵⾼居心叵测，就非难、讽刺赵⾼，被赵⾼假以罪名杀了，从此赵⾼在政治上树立了威信，形成了赵⾼欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世，天下大
，赵⾼指鹿为马，也可以说是正先促成的。在现我京房奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就要让我的生学姚平聇笑了。”由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵⾼的
谋，对秦始皇可说是忠了，可是这忠的结果，是己自脑袋搬家不说，反而促使赵⾼形成了专权的羽和政的权力，后最导致天下大。那么这忠又有什么好处呢？]庄子说：做小偷、扒手一类的盗贼，或是溜门撬锁，或是从别人的口袋里、⽪包里偷东西，了为预防这些小偷，人们有了财宝，是总小心翼翼地放在险保柜、珠宝箱里，外面还要层层捆扎，加上大锁，生怕不牢固。这种防盗的做法，历来所世俗的人们当做是聪明智慧的表现。可是如果一旦汪洋大盗来了，把⽪箱、险保柜连锅端走，这时大盗唯恐你捆得不紧，锁得不牢呢。
样这看来，前以被认为有脑子的人，不正是在为強盗储蓄、保管财富吗？
[这就是智慧的反掸。以所孙子兵法说：“敌人装备的越好，对们我越有利，要只把敌人打垮了，把装备拿过来，就成了敌人在为们我装备。”]
至于那些被称为圣人的，能说有没不为大盗储蓄、保管精神财富和物质财富的吗？肯定是的有。么怎 道知呢？田成子弑齐君盗其国就是一例。
从前，齐在姜太公的治理下，城镇相连，人口众多，一派繁荣景象。市场上摆満了生猛海鲜，田野上人
马叫，方圆二千余里，举国上下，家国典章制度的建立，城镇乡村的组织规划，哪一样是不依照们他的开国圣人姜太公的做法呢？等到来后窃国大盗田成子一出来，杀了齐简公，偷窃了齐国，田成子所到手的，又岂是只
个一齐国，且而把齐国几百年间形成的好的政治制度，都偷过来了。以所历史上然虽骂田成子是窃国大盗，但他一旦权势到手，就象尧舜一样，安安稳稳地做了齐国的国王，际国上一样恭维他，一样承认他，到底还传了十二代。由此看来，田成子不但偷了齐国，且而偷了姜太公开创的圣明的政治制度，这些权势、法规又反过来保护了这个大強盗。[这就是好的政治制度的反作用。从前晋国大夫叔向问齐国的宰相晏子：齐国的前途么怎样？晏子说：在现 经已是没落的时代，我也不道知了。齐国终究要属于陈氏家族的。齐国遗弃了民人大众，民人都投到陈家的怀抱中去了。就拿计量这件事来说吧，齐国的计量办法，原来分为⾖、区、釜、钟四级，以四升为一⾖，依次逢四进一，进到一釜的时候，十釜才是一钟。陈家居然己自设立计量标准，用不四级而用级三，每级加一倍，进到一钟，量就大得多了。他以私自定的计量标准大斗借贷，以公家的标准小斗收进，结果老百姓的财富都送到他那里去了。
他家的山货木材堆积如山，海盐鱼虾，也不比海里的少了。老百姓出三分力，两分归公，一分用以养家糊口，可是归公的东西是都伪劣残次，负责公务的三老，穷到不得温
的地步。国內所有市场上的东西，普通的鞋子，穷人买不起就大削价，但是⾼级⾐料，富人抢着要，价钱⾼的吓人。整个家国给弄得穷的越穷，富的越富。穷苦人大多数贫病加，可是到处听到关于陈家慰抚穷苦百姓的宣传。人心都被陈家骗去了，老百姓爱戴陈家象爱⽗⺟一样，象江河归大海一样归附了陈家。整个齐国想不被陈家收买，么怎可能呢。齐国的灾祸，是难以避免的了。]強盗问他的头目盗跖：“当強盗也有道吗？”強盗头子说：“当然有啊！
天下什么事能离得了道呢？当強盗的学问大着呢！首先是‘妄意’——估计某处有多少财宝，值不值得动手，要计算得准确周到，——圣也；动手的时候，别人在后面，己自先进去，是这要有勇于牺牲精神的，——勇也；得手之后，别人先撒退，己自 后最走，有危险己自承当，——义也；判断某处可不可以去抢劫、偷盗，什么时候去才能成功，是这需要智慧的，——智也；东西抢到后以，大块分金，大块吃⾁，平均分配，——仁也。仁义智勇圣，这五条标准不具备而能成大盗的，天下有没这个道理。”
[后汉末年，汉献帝在位的时候，董卓到央中 府政做官，在他图谋篡位之前，礼先下士，很会捧敬当时的知名学者如蔡邕等人。撰写《后汉书》的范晔在总结董卓篡权的历史教训时写道：“董卓这人本
野蛮残暴，有如虎狼，碰上汉朝末年权政剥落崩塌的局面，给了他野心得逞的机会，伦理道德被他践踏，纲常制度被他破坏，毁坏裂分了央中
权政。象董卓样这开人
膛，剁人手⾜，残酷得吃人不吐骨头的人，就是杀尽了天下人都不会称心。但是就是样这坏透了的人，对于知名度⾼的文人学者，还懂得故意表演礼先下土那一套，以便慢慢地、一点一滴地侵凌篡夺东汉权政，以所不要看董卓耝鲁残暴，杀人如⿇，他很懂盗窃之道，很懂怎样去偷盗别人的东西。”从董卓这类人对有文化学识的人都道知笼络利用看来，仁义礼智信这些原则，好人要想成功，需要用来做依据；坏人要想成功，也不能违反这些原则。可是天下到底好人少，坏人多，以所好人用这些原则做好事，给天下众生带来的利益少，坏人用这些原则做坏事，给天下众生带来的灾祸就多了。
这就是仁义的反作用。
们我再举例来讨论这个问题。
[从前孔子的生学子路去邵这个地方做行政长官，当时鲁国的权政掌握在季家里手，季氏想在五个月內开通一条运河。这对老百姓来说，太苛刻了。
而这条运河正好在子路管辖的行政区內，了为鼓励民工⼲活，子路就掏己自的
包，还把家里的粮食弄来做饭给大家吃，以补工程费用的不⾜。孔子听到这个消息后，马上派子贡去，把子路做好的饭倒掉，把锅灶、饭碗毁掉。子路大发脾气，跑回去找孔子吵架：“你天天教导们我做好人好事，教们我行仁义，在现我样这做了，你又叫子贡来捣
，是是不嫉妒们我呀？”孔子说：“子路，你好胡涂啊国中的文化伦理是什么你知不道知？当皇帝的人说们他爱普天下的老百姓，是为因
们他把天下当作是己自的；当诸侯说的
们他爱境內的老百姓，是为因
们他把己自所管辖的领地当作是己自的；当了大夫的，只管己自职责范围以內的事；普通老百姓，只爱己自的子儿女。如果超过了各自的范围⼲预别人的事，然虽你一片好心，也不得好报，为因你犯侵了别人的权力。”汉武帝的时候，封在河间的献王刘德到长安朝见汉武帝，穿着打扮、言谈举止、进退起居都很规矩，很得体，很有礼貌。汉武帝看到后以，场面上装出赞许的样子，內心却很不⾼兴，是于对献王说：“汤武当年来起闹⾰命，
据地不过才七十里大，文王也不过是以方圆百里的地方打的天下。你在现管的地方，比们他造反时的领地大多了。好好⼲吧！”献王听了这几句话，吓得出了一⾝冷汗，回去后以，沉缅酒⾊，一天到晚喝的烂醉如泥，表示
无大志，以此告诉汉武帝：这下一你总该放心了吧？我不过是个酒⾊之徒，哪能跟汤武、文王相比？
由子路和献王这两个故事看来，要行仁义、表爱心，普遍地帮助别人，爱部下，爱集体，也要道知 己自的本分才行。一旦超越了己自的职权范围，不但行不通，且而会招惹祸患。以所战国时的法家尸佼在他的著作中说：“君臣⽗子，上下长幼，不论贵
亲疏，人人都要守本分，这就是理。对别人能恰如其分地表现爱心，就是仁；恰如其分地施舍，就是义；恰如其分地使用己自的思虑计谋，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分说地话，就是信。总之，一言一行都要晓得己自的本分，都要适可而止，才可以说是成了。”由这个道理看来，前面所说的強盗然虽也讲仁义道德，所谓“盗亦有道”但在做人的基本原则上，他是错误的，为因他不守本分。]综上所述，孔孟所标榜的仁义礼乐也罢，法家所提倡的名法刑赏也罢，忠孝贤智这些做人的基本原则，文韬武略、审时度势这些世俗才智的运用，每家的思想，每一种法制，是都天地间的真理，并有没向哪些人隐瞒，向哪些人显露。尽管时代变了，而真理是还代代都存在的，并是不说在三代前以，仁义道德因是圣明时代就自动出来了，到了夏桀、商纣，因是昏
时代，仁义道德就故意离开了人类社会。问题在于每个时代的领袖人物怎样去运用，用得好就天下大治，用得不好就天下大。一治一，全在于人。[荀子说：“古代羿的思想政策并有没遗失，只不过羿在中年就死了，有没继续下去；大禹的文化法制都还存在，但因有没接班人，有没继承下来。”
问题就在这里。任何法律、思想、体制、主义、法规，本⾝不能立独存在，而要靠人去运用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《庄子》这本书里讲的一则寓言正好说明了这个道理。宋国的一家人，有一祖传秘方，冬天涂在手上不生冻疮，⽪肤不会皲裂。这家人靠这个秘方世世代代漂布为生。有人路经这里，听说这家人有此秘方，提出用一百两金子买们他的秘方。客人买到手后，就去南方游说吴王。吴越地处海疆，守卫国土，主要靠海军。他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。
到了冬天，吴越两国发生了海战，吴国的⽔兵涂了他的不皲之药，不怕冷，不生冻疮，结果打败了越国，此人因之立了大功，割地封候。同样个一不生冻疮、不皲手的药方，的有人用来封候拜将，而守着这个方子的那家人却世世代代给人家漂布。]
由此看来，同样个一东西，人的聪明才智不同，用法不同，效果就有天地之别。以所任何思想，任何制度，是不有有没，而在于用与用不和会用不会用。会用，就能求名得名，求利得利；不会用，就有只世代倒霉了。 ｎ６Zｗｗ.COｍ