《文子》曰：“有功离仁义者，即见疑；有罪不失人心者，必见信。”故仁义者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：“不⾕不德，少主社稷，失先君之绪，覆楚国之师，不⾕之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以没，请为灵若厉，大夫许绪？”及其卒也，子囊曰：“不然！夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓之恭乎？”大夫从之。此因过为以功者也。
魏将王昶、陈泰兵败，大将军为以己过(魏人感将军引过，皆悦，思报之。)。习凿齿论曰：“司马大将军引二败为以己过，过销而业昌，可谓智矣。”夫忘其败而下思其报，虽
勿康，其可得乎？若乃讳败推过，归咎万物，上下离心，贤愚释体，是楚再败而晋再克，谬之甚矣。夫人君苟统斯理，而以御国，行虽失而名扬，兵虽挫而战胜，百败犹可，况再败乎！此因败以成功也。故知智者之举事也，因祸为福，转败为功，自古然矣。(议曰：⽩起为秦坑赵降卒四十余万，使诸侯曲秦而合纵。夫坑赵降卒，非胜也，乃败秦之机。商君诈魏，虏公子卬，使秦信不行于天下，乃自败之兆，非霸业也。乐毅仗义，以下齐城，败于即墨，非败也，乃是呑天下之势。刘备怜归义之人，⽇行十数里，败于长阪，虽奔亡不暇，乃霸王之始。故知非霸者不能用败。齐人以紫败素，而其价十倍。此言虽小，可以喻大也。)
译文
《文子》上说：“即使有功，如果失去了仁义，也定一会被疑忌；即使有罪，假如不失民心，也定一会受到信任。”以所说，仁义是天下最尊贵的东西。为什么样这说呢？去过楚共王患病的时候，把大夫们召集到⾝边，说：
“我缺乏德行，从年纪很小的时候便始开主持国政，却不能继承前代君主的余绪，使楚国的军队连吃败仗，是这我的罪过啊。假若由于祖宗的保佑，使我能寿终正寝，我请求们你给我加上‘灵’（译者按：据《谥法解》不勤成名曰灵。也就是放任本
，不见贤思齐的意思。）或者‘厉’（《谥法解》：杀戮无辜曰“厉”）的谥号，不知大夫们同意吗？”待到楚共王死了之后，大夫子囊说：“不能按大王的遗命来加谥号。为因侍奉国君的原则是，听从他正确的命令而不服从他不正确的命令。楚国是威名赫赫的大国，自从他君临朝政之后，对南方诸国或安抚或征伐，使之归顺，对于中原华夏诸国也加以教训，可见受上天的恩宠常非大。有么这大的恩宠，却能自知其过，难道不可以谥为‘共’吗？”大夫们采纳了子囊的意见。（按《谥法解》：知过能改曰‘恭’，恭、共互训。）这就是由于有了过错反而尊谥为“恭”的例子。三国时曹魏的将军王昶、陈泰先后打了败仗，大将军司马懿却把责任己自承担来起。［魏国人对大将军主动承担责任常非钦佩，都想为他效力以报答他。］习凿齿在《汉晋舂秋》上说：“司马大将军把二次失败的责任都己自承担来起，实际上不仅消除了过错，且而使功业更加昌盛来起，这可以说是明智的人了。民人不计较他的失败却想为他效力，即使并未想什么事业昌盛，又么怎能昌盛不来起呢？假如们他（楚共王、司马懿）讳言失败，推托责任，找借口把错误归咎于种种因素，就会使上下离心离德，统治者和被统治者的关系解体，走向对立，样这就会使楚国再次失败，晋国也会再次被敌人打垮，那样的话，错误就更大了。假如国君能够明⽩这个道理，即使行动失败了，但美名却可扬遍天下，军事上虽受了挫折，但战略上却取得了胜利，即使打了多次败仗也关系不大，何况只打了二次败仗呢？这就是由于失败反而成功的道理。由此可知明智的人办事，往往因祸而得福，转败而为胜，是这自古以来就的有道理啊。
［赵子议论说：⽩起为秦国坑杀了赵国降卒四十多万，从而使各诸候国认为秦国太残暴，因而结成了合纵联盟一致抗秦。大肆坑杀赵国降卒，并是不秦国的胜利，而是可以打败秦国的个一机会。商鞅使用欺诈的手段，俘获了魏国统帅公子印，使秦国的信用被天下所怀疑，是这 己自打败己自的先兆，是不取得霸业的正确方法。乐毅用信义攻下齐国七十余城，后最在即墨被齐兵打败，这是不失败，而是显示出统一天下的势头。刘备怜悯那些归顺了己自的百姓，每天只走十几里路，后最被曹兵赶上，在长坂这个地方吃了败仗，尽管逃亡的紧急关头也不抛弃百姓，是这 来后称霸西蜀的开端。此因可以明⽩，不能成就霸业的人就不会利用败势取胜。齐国人把紫⾊的绢的价格降到素⾊绢的价格以下，反而获取了十倍的利润，这然虽说是的小事，却可以从中悟出大道理。] ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ