恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。
梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在
不腐，在
不焦。一度不变，能适规（）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道⾼而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），立独不偶，万物莫之能令。天地，（四）时⽇月，星辰云气规行侥（蛲）重动，戴
之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚強而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（
）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为
解（懈）。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，
正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其以所。索之未无，得之以所。译文
天地混沌之初，道是还太虚一气，分不清天地，是只
茫茫一片，也看不清它是黑是还⽩，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。它有没始因而生，存于万物之中也有没因由。它有没形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的是还最大的事物，都产生于它。它満溢于四海之內外，在暗处不会霉烂，在烈火焰中也不会枯焦。道是不变的，但却在主导着万物的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生存，是都道在起作用呀！任何事情，也有只顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是个一虚设。无是它的
，中和则是它作用的关键。道是⾼深而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。它是立独无二的，永不会被任何事物所改变。天地
、舂夏秋冬、星辰⽇月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会此因增多。“道”坚強而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。有只圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道內觉出道之实在，然后，他能进⼊太虚，与天地之精气相通。他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明⽩了万物之本体。
明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能道知别人不道知的事情，得到别人不能得到的东西。样这的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。有没什么好，也无所谓坏，这里有只“道心”圣王能运用它，百姓就不会感到
惑。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。样这，上下之人都能与道同行。圣明之主应无贪
，让百姓安⾝立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。个一人，不要为因管治很严就勤勉用力，也不要为因发生动就变得松懈。道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。道是不变的，能够探道知的本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的精要。要只
们我持守大“道”秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。们我观察远古探索道的原始，再看看们我的在现，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是么怎回事了。
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