须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为⼊流而无所⼊。不⼊⾊声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离
阿罗汉。我不作是念。我是离阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。译文及注释
译文
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思么怎样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作样这的念头：“我得到须陀洹果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？为因须陀洹叫做初⼊圣如来因地道之流，而实际上并无所⼊，不⼊⾊、声、香、味、触、法，虚幻的中事，什么也有没，是只名叫做须陀洹。须菩提，你的意思么怎样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作样这的念头：“我得到斯陀含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？为因斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻的中事什么也有没，是只名叫做斯陀含。须菩提，你的意思么怎样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作样这的念头：“我得到阿那含果了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？为因阿那含不必再来
界受生，而实际上并有没来，虚幻的中事什么也有没，是只名叫做阿那含。须菩提，你的意思么怎样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作样这的念头：“我得到阿罗汉道了”吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？为因实在有没任何什么，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有样这的念头：“我得到阿罗汉道了。”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我有没人我是非之心，经已证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离阿罗汉。但我不作样这的念头：我是离阿罗汉。世尊，我如果认为己自已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜
无诤行的修行人。虚幻的中事，什么也有没，我须菩提实在有没任何所行，是只名叫做“须菩提善无诤行”注释
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②⾊、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六
，即眼、耳、鼻、⾆、⾝、意。③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
评析
本章说不要执著于各种名相，包括佛教的名相，以所“说一相无相”佛与须菩提的问答，是从“四向”的修行境界反复阐明有只无所执著，才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”就是无论哪个一果位的“相”其本质是都“无相” Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ