初五⽇暂憩悉檀寺。莘野乃翁沈君，具柬邀余同悉檀诸禅侣，以初六⽇供斋狮林，是⽇遂不及出。
初六⽇悉檀四长老饭后约赴沈君斋：沈君亦以献岁周花甲年初満六十岁，余乃录除夕下榻四诗为祝。仍五里，至天香庐侧，又蹑ｎｉè登峻二里而登莘野楼，则⽩云、翠月、玄明诸静侣皆在。进餐后，遂同四长老遍探林中诸静室。宛转翠微间，天气清媚，茶花鲜娇，云关翠隙，无所不到。先过隐空，为留盒茗。过兰宗、野愚，俱下山。过玄明，啜茗传松实品着茶，嗑着松籽。过⽩云，啜茗传茶实。
茶实大如芡实，中有⾁⽩如榛，分两片而长，⼊口有一阵凉味甚异。即吾地之茗实，而此独可食。闻感通寺最佳，不易得也。间有油者棘口。过体极静庐，预备茶盒以待。下午，仍饭于莘野楼。四长老強余骑，从西垂下二里，过兰陀寺西，从其前东转，乃由幻住前下坡，四里，归悉檀。
初七⽇晨起，大觉寺遍周令其徒折柬来招，余将赴之，适艮一、兰宗至，又有本寺复吾师自摩尼寺至，复吾，鹤庆人，以庠士为本无⾼徒。今主摩尼，间归本刹，乃四长老之兄行也。有子在现鹤庠。野愚师又至，遂共斋本刹。下午，野愚、兰宗由塔盘往大士阁，余赴大觉之招。小食后，腹果甚，遂乘间往寂光，录前所未竟碑。仍饭于大觉，而还悉檀宿。
初八⽇饭后，四长老候往本无塔院，盖先期以是⽇祭扫也，余从之。由寺左龙潭东下一里，又过一东腋⽔南行半里，则龙砂內支，自东而西突，与中支大士阁之峰，夹持于悉檀之前，其势甚紧。悉檀左右前后诸⽔，俱由此出。路由岭坳南度，余同弘辨、莘野特西探其岭。隔峡西眺，中支南突，至此而尽，大士阁倚其下，乃天然锁钥，为悉檀而设者也。
仍还由大路，循东岭而南，半里，为静闻瘗ｙì掩埋骨处，乃登拜之。
又南一里，则龙砂古代神话的中四方神的中青龙，代表东方。东边左砂即龙砂，此指山势外支，又自东岭分突而西，与西支传⾐之峰对，亦夹持于悉檀之前，其势甚雄。大士阁东龙潭诸⽔，阁西瀑布诸⽔，悉由此而出。此岭为一山之龙砂，而在悉檀为尤近，即
⾜前三距脚爪中之东南支也。其脉自绝顶东亘，屏立空中，为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖后脊。中支由罗汉壁下坠而止于大士阁，东支由九重崖东南环为此岭，若臂之內抱，先分一层为內砂，与中支大士阁对，又纡此层为外砂，与西支传⾐后峰对。其势自东而西突，其度脊少坳如马鞍，故昔以马鞍岭名之。余初⼊
山抵大觉，四顾山势，重重回合，丛林净室，处处中悬，无不恰称，独此处欠一塔，为山中缺陷。及至悉檀，遥顾此峰尤奇，为以焉得阿育王大现神通于八万四千中，分一灵光于此。既晤弘辨，问仙陀何在？曰：“在塔盘。”问塔盘何在？则正指此山也。时尚未竖塔心，不能遥瞩，自后则瞻顾如对矣。人谓山前伸三距，惟西支长，而中东二支俱短，非也。中支不短，不能独悬于中，令外支环拱。西支固长，然其势较低，盖虎砂正
其低也。若东支之所谓短者，自其环抱下坠处言之，则短，自其横脊后拥处言之，则甚长而崇，非西支之可并也。盖西支缭绕而卑低，虎砂也，而即为以前案；东支夭屈伸自如矫而尊，龙砂也，而兼为以后屏，皆天设地造，自然之奇，拟议所不及者也。塔盘当峰头，在马鞍中坳之西，有大路在马鞍之间，则东南下
坪关者；有岐路在马鞍之东，则东北向本无塔院者。时塔盘工作百余人，而峰头无⽔，其东峰有⽔甚⾼，以中坳不能西达，乃竖木柱数排于拗中，架桥其上以接之。柱⾼四丈余，刳木为沟，横接松杪。昔闻霄汉鹊桥，以渡⽔也，今反为⽔渡，抑更奇矣。
大觉则抑之地中以倒
，此则浮之空中使
通，皆所谓颠倒造化也。由坳东向循峰，则
山大脊之南尽处也。其前复开大洋，分支环抱，又成一向，可谓灵山面面奇矣。共二里，登谒本无塔。塔甚伟，三塔并峙，中奉本公舍利佛骨，左右则诸弟子普、同二塔也。左为塔院僧侣基地，有亭有庑，而无守者。可憩可栖。诸静侣及三番僧皆助祭，余则享馂Ｊùｎ剩余的食物焉。时同祭者，四长老外，则⽩云、复吾、沈公及莘野诸后裔俱集。若兰宗、艮一，则本公雁行ｈáｎｇ兄弟长幼，故不至云。
祭后，仙陀、纯⽩又携祭品往祭马鞍岭北三塔，遂及静闻。下午，还过塔盘，叩仙陀，谢其祭静闻也。
初九⽇晨餐后，余即携杖西行。
三里，过息
轩。轩在中支之脊，大觉寺之前案也，为本无师静摄养生处。额为佥宪冯元成时可所书。
筇竹轩，亦曰息
，以本无从筇竹披剃也。其前有三岐：从左渡涧，趋大觉、寂光；从右渡涧，趋传⾐，下接待；从后直上，则分渡右涧，或由慧林而上对峰，或陟西支而抵华严焉。余乃先半里从右渡，转而东上南岭，半里，盘其东崖之上，即瀑布之西峰也。是于循之南行，东瞩中支之大士阁在其下，东支之塔盘岭对其上。平行三里，乃东转随坡下，一里，则传⾐寺东向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真语所建，传⾐大机禅师之友也。又南为净云，彻空真炳所建。
又南有弥陀、圆通、八角三庵，皆连附于传⾐寺者，而八角名之最著，以昔有八角亭，今改创矣。八角开创于嘉靖间，为吉空上人所建。其南即为传⾐寺，寺基开慡，规模宏拓，前有大坊，题曰“竹林清隐”乃直指⽑堪苏州⽑具茨也。所命，颇不称。上又一直指大标所题古松诗，止署曰“⽩岳”古松当坊前，本大围三，乃龙鳞，非五鬣ｌｉè兽类颈上的⽑，此指枕针也。
山间巨松皆五鬣，耸⼲参天，而老龙鳞颇无大者，遂以纠拿见奇。⼲丈五以上，辄四面横枝而出，枝大侔于⼲，其端又倒垂斜攫ｊｕé像爪抓取，尾大不掉，⼲几裂分。今筑台拥⼲，⾼六七尺，又植木支其横枝，仅免于裂，亦幸矣。由梯登台，四面横枝倒悬于外，或自中跃起，或自巅垂飏ｙáｎｇ飘扬，其纷纠翔舞之态，不一而⾜，与天台翥ｚｈù飞凤，其一类耶？
坊联曰：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”为王元翰聚洲笔。门联曰：“峰影遥看云盖结，松涛静听海嘲生。”为罗汝芳近溪笔。差可人意。然罗联涛嘲二字连用，不免叠
之病，何不以“声”字易“涛”字乎？寺昔为圆信庵，嘉靖间，李中谿ｘī元
为大机禅师宏创成寺，其徒印光、孙法界，戒律法规一如大机。万历辛丑（公元１６０１年）元⽇毁于火，法界复鼎建之，视昔有加。先是余过止止庵，一病僧留饭，坐久之，见其方淅米ｘī淘洗米，乃去，饭于净云僧觉心处，遂⼊参寺中，⼊其西蔵经阁。阁前山茶树小而花甚盛，为折两枝而出。乃东北下峡中，一里，有垣围一区，濬ｊùｎ疏通山为池，畜金鱼于中，结茅龛于上者，亦传⾐之裔僧也。
云影山光，以一泓印之，不觉潭影空心。又东北下半里，抵峡底，则瀑布之下流也，去瀑布已一曲。昔从瀑上瞰，不见其底，今从峡底涉，亦不见其瀑。峡西有草庐菜畦，则犹传⾐之蔬圃也。峡中⽔至是如引丝，反如不悬瀑之势巨矣。
渡涧，乃东上坡，一里而至大道，则大士阁之侧也。阁倚中支南突之半，其前有坊有楼，历级甚峻，后为阁，飞甍ｍéｎｇ屋脊叠栋，上供大士，左右各有楼，其制亦敞。乃万历丙午（公元１６０６年），直指沈公所建，选老僧拙愚者居之，命曰三摩寺。余录碑阁下，忽一僧殷勤款曲，问之，乃拙公之徒虚宇也。
虚宇又为兰宗之派，今拙公没，虚宇当事。
昨野愚、兰宗宿此，想先道余，故虚宇一见惓惓ｑｕáｎ诚恳而深切，且留宿。
余以⽇暮碑长，许之。令顾仆返悉檀，乃下榻于西楼之奥室位于西南的房间。
初十⽇晨起盥栉，而顾仆至，言弘辨师遣僧往丽江已行，盖为余前茅者打前战。
余乃候饭，即从寺右大道北上，二里，陟中支之脊，有庵踞其上，曰牟尼庵。
其前松影桃花，恍有异致。庵后即观瀑亭，回瞰瀑布，真有观不⾜之意。仍溯中支二里，过息
轩，从其后直西一里，又南下渡涧西行，已在大觉寺蔬圃之南矣。盖大觉蔬圃当中支之后，中支至是自北转东，其西有二流会，即瀑布之上流也。一自罗汉壁东南下，一自华严东北流，二⽔之，中夹一支，其上为慧林庵，乃西南支东出之旁派，圣峰⽩云寺所倚者也。华严之路，又从圃东渡其下流。乃从涧南溯之西上，一里半，渐逾支脊。其南复有一涧，与西支东走之脊隔。
又从其涧北溯之西上，一里余，见脊上有冢坟墓三四，后有轩楼遗构，与冢俱颓。此脊乃西支余派，直送而出，无有环护，宜其然也。由冢西复下峡，其峡复有二：在南者，自西支法照寺南发源，东下经华严寺北，至此而与北涧合；在北者，自西支法照寺北发源，东下经毗卢寺北，至此而与南涧合。二⽔之
，中夹一支，为华严寺北向之案，亦西南支东出之旁派，毗卢、祝国二寺所倚者也。涉北涧，有二岐：随涧西行者，为祝国、毗卢道；由支端登脊而上，溯南涧之北西行者，为华严道。余乃登脊，瞰南涧行。
一里，有亭桥横跨涧上，乃华严藉为下流之钥也。
度桥，始为西南本支，又西半里而得华严寺。寺当西南支之脊，东北向九层崖而峙，地迥向异，又山中一胜也。盖
山中东二支，及绝顶诸刹，皆东南二向，曾无北拱者，惟此寺回首返照，北大山诸林刹，历历倒涌，亦觉改观。规模亦整，与传⾐伯仲。嘉靖间，南都古德月堂开建，其徒月轮，以讲演名，万历初，圣⺟赐蔵。后遭回禄火灾。今虽重建，绀宇依然，而法范寂寥矣。寺东有路，东行山脊，乃直达传⾐者。由寺前峡上西行，半里，复有亭桥横跨涧上，即东桥上流也。寺左右各有桥有亭，山中之所仅见。
过桥，又陟其北向余支，蹑冈半里，旋冈脊，过毗卢寺，寺前为祝国寺，俱东向踞冈。寺北有涧东下，即前所涉之北涧也。又由其南崖溯之西上，一里半，有寺踞冈脊，是为法照寺。盖西南支自铜佛殿下南坠，至此东转，当转折处，又东菗一支为以毗卢、祝国之脉，而横亘于华严之前者也，是为西南余支之第一。法照之北，又分一冈相夹，无住庵倚之，即下为颓冢之支，是为西南余支之第二。屡有路直北逾冈渡峡而横去，皆向圣峰、会灯之大道。余
析其分支之原，遂从峡中溯之而上，是于南舍法照，北绕无住之后，峡路渐翳，丛箐横柯，遂成幽阒ｑù静，然已渐
绝顶之下矣。时路无行人，随一桃花箐村氓ｍéｎｇ民行。一里，北循峡中，又一里，北蹑坠脊，又一里，遂逾脊而西。乃西见香木坪之前山外拥，华首门之绝壁⾼悬，桃花箐之过腋西环，而此脊上自铜佛殿，下抵法照寺，转而东去，界此脊西一壑，另成一境，则放光寺所倚也。逾脊，更西北盘壑上行，又一里半而得大路，已直
华首门下崖矣。其路东自圣峰来，西由放光出桃花箐，抵邓川州，为大道。余西随之，半里而放光寺在焉。其寺南向，后倚绝壁，前临盘壑，以桃花箐为右关，以西南首支为左护，其地虽在三距之外，而实当绝顶之下，发光钟异，良有以也。余初自曹溪华首门下瞰之，见其寺沉沉直坠壑底，为以光从窅ｙǎｏ深远阒中上腾，乃鼯栖虺毒蛇伏之窟。
及至而犹然在万壑盘拱之上，而上眺华首，则一削万仞，横拓甚阔，其间虽有翠纹烟缕，若绣痕然，疑无可披陟，孰知其上乃西自曹溪，东连铜佛殿，固自有凌云之路，横缘于华首之前也。然当⾝历华首时，止仰上崖之穹崇，不觉下壁之峻拔，至是而上下又合为一幅，其巍廓又何如也？然则
山虽不乏层崖，如华首、罗汉、九重诸处，其境界固⾼，而雄杰之观，莫以逾此矣。寺前以大坊为门，门下石金刚立于寺院门前的天王像二座，镂刻甚异，狰狞之状，恍与烟云同活。其內为前楼，楼之前有巨石峙于左，⾼丈五，而大如之；上擎下削，构亭于上，蒋宾川题曰：“四壁无然。”其北面正可仰瞻华首，而独为楼脊所障，四壁之中，独翳此绝胜一面，不为无憾。寺建于嘉靖间，陕西僧圆惺所构。万历初，毁而复兴。李元
有碑，范铜而镌之，然镌字不能无讹。其后嗣归空更建毗卢阁，阁成而神庙赐蔵。余录铜碑，殿中甚暗，而腹亦馁。时主僧俱出，止一小沙弥在，余畀之青蚨钱，乃爇ｒｕò点燃竹为炬，煮蔬为供。
既饭，东遵大道一里，逾垂支之脊又一里余，盘坠峡之上，得分岐焉。一过峡直东者，为圣峰路；一蹑岭北上者，为会灯路，始为登顶正道。余乃北蹑上岭，数曲而至会灯寺。寺南向，昔为廓然师静室，今其嗣创为寺。由寺西更转而北上，复数曲，一里余而过迦叶寺。
寺东向，此古迦叶殿也。
今张按君建迦叶殿于绝顶，因改此为寺。由其前北向⼊峡，其峡乃西自绝顶，东自罗汉壁，两崖相夹而成，中垂磴道。少上有坊，为罗、李二先生游处。
罗为近溪先生汝芳，李为见罗先生材，皆江西人，同为司道游此。又上有亭，为仰⾼亭，中有碑，为万历间按君周懋相所立，纪登山及景仰二先生意。
周亦江西人也。
余前过此，见亭中颓，不及录其文而去，故此来先录之。风撼两崖间，寒凛倍于他处，文长字冗，手屡为风所僵。录竟，⽇⾊西倾。望其上兜率庵，即前所从下，而其东横缘之路出罗汉壁者，前又曾抵此而返，顶头未了之事，未可以余晷ｇｕǐ时光尽也。
乃返出下，仍过迦叶寺前，见有岐东下壑中，其壑底一庵在圣峰北者，必补处庵也，乃取道峡中随壑下，盖缘脊下经会灯者为正道，随壑东下趋补处者为间道。下二里，过补处庵。
亦稍荒落，恐⽇暮不⼊。
由其前渡峡涧南，遂上坡，过圣峰寺。
寺东向，前有大坊。
由坊外东行里余，冈脊甚狭，南北俱深坑
之。度脊又东里余，有寺新构，当坡之中垂，是为⽩云寺。余穷此支尽处，遂东下行南涧之上，二里，则慧林庵踞坡尽处。缘庵前转下北涧，渡之，始陟中支行，北涧与南涧乃合于路南，其东即大觉蔬圃矣。东半里，过蔬圃北，又东一里，过息轩南，又东一里，过瀑布北，遂去中支，北涉西竺寺涧，而行中东二支盘壑中矣。又二里，薄暮，⼊悉檀寺。译文
初五⽇暂住在悉檀寺。萃野的⽗亲沈君，备好柬帖邀请我和悉檀寺众禅侣，初六⽇在狮子林供斋食，这天就没来得及出去。初六⽇悉檀寺四位长老饭后约着去赴沈君的斋会，沈君也在一年之始満六十岁，我是于录下除夕夜住宿时的四首诗作为祝贺。仍然走五里，到天香的居室旁边，又攀登二里陡坡而上萃野的山楼，⽩云、翠月、玄明等各位静侣都在。进餐后，就同四位长老一齐拜访林中各静室。环绕于青山之中，空气清新
光明媚，茶花鲜
娇美，云关翠隙，无所不到。先拜访隐空，用茶盒款待。拜访兰宗、野愚，都下山了。拜访玄明，喝茶吃松籽。拜访⽩云，喝茶吃茶实。〔茶实和芡实一样大，其的中⾁如同
子，分成两片但长，⼊口有一阵很奇特的凉味。就是我家乡的茗实，但有只这里的能吃。听说感通寺的最佳，不容易得到。偶尔有含油的会棘口。〕拜访体极的静室，他预备了茶盒来招待。下午，仍然在萃野楼吃饭。四位长老硬要我骑马走，顺西垂下二里，经过兰陀寺西，从寺前往东转，是于经幻住庵前下坡，四里，回到悉檀寺。初七⽇早晨起
，大觉寺的遍周让他的徒弟用柬帖来邀请，我打算去时，恰巧良一、兰宗来到，又有本寺的复吾法师从摩尼寺来，〔复吾是鹤庆府人，以摩生的⾝份作为本无的⾼徒。如今作摩尼寺住持，间或回到本寺，排行是四位长老的师兄。有儿子，在现鹤庆府学校。〕野愚法师又来，是于一同在本寺吃斋。下午，野愚、兰宗经过塔盘去大士阁，我去赴大觉寺的邀请。小吃后，腹中很
，是于乘空去寂光寺，录前以所没录完的碑文。仍然在大觉寺吃饭，然后返回悉檀寺住宿。初八⽇饭后，四位长老等着去本无塔院，为因事先约定今天祭奠扫墓，我跟随们他去。沿寺左边的龙潭往东下一里，又经过一股东边的⽔，往南走半里，则內支龙砂，从东向西突起，与中支大士阁所在的山峰，从两边对峙在悉檀寺之前，地势分十紧凑。悉檀寺前后左右的各股⽔流，都从这里流出去。道路从岭坳往南穿过。我同弘辨、萃野特地往西探岭，隔着峡⾕往西眺望，中支向南突起，延伸到这里结束，大士阁傍靠在山下，是天然的险要之地，为悉檀寺而设置的。仍然返回沿大路走，顺东岭往南，半里，到埋静闻遗骨之处，是于上去祭拜。
又往南一里，则龙砂外支，又从东岭分出、突起，往西延伸，与西支传⾐寺之峰相对，也从两边对峙于悉檀寺之前，形势分十雄伟。大士阁东边龙潭等⽔，阁西边曝布等⽔，都从这里流出。此岭为整座山的龙砂，而距离悉檀寺尤其近，就是
⾜山前面三距之的中东南支。山脉从绝顶往东横贯，屏立于空中，为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖的后脊。中支从罗汉壁往下坠延到大士阁结束，东支从九重崖往东南环绕为此岭，像手臂向內环抱那样，先分出的一层是內砂，与中支大士阁相对，又绕此层为外砂，与西支传⾐寺后峰相对。整个地势从东向西突起，那延神的山脊稍稍下陷，如同马鞍，以所从前用马鞍岭为名。我刚进⾜山到大觉寺时，环顾四周山势，重重环绕叠合，僧徒聚集的静室，处处悬在正中，有没不恰当、不相称之处，唯独这里缺一座塔，成为山的中缺陷。等到了悉檀寺，遥看此峰尤为神奇，不知是否能得阿育王大现神通于八万四千光明之中，分一灵光于此地。和弘辨见面后，问仙陀在哪里？回答说：“在塔盘。”间塔盘在哪里？则指的正是这座山。当时还没竖塔心，不能远看，从后面看则如同在对面。人们说⾜山前面伸出的三距，是西支长，而中、东二支都短，不对。中支如短，不可能独自⾼悬在正中，让外支环绕。西支固然长，但其地势较低，为因作为虎砂正希望其低。至于东支的所谓短，从环抱下坠之处评论，是短，从横贯山脊、簇拥于后之处评论，则是很长且而⾼，是不西支所能相提并论的。为因西支环绕而势低，是虎砂，因而就作为前面的案山；东支屈伸自如而势尊，是龙砂，因而兼作为背后的屏障，是都天设地造的自然奇观，是人工设计所无法比拟的。塔盘位处峰头，在马鞍岭正的中坳地西边，有大路在马鞍的中间，是从东南通往坪关，有岔路在马鞍的东边，是往东北通向本无塔院。当时在塔盘作工的有一百多人，但峰头有没⽔，马鞍岭东峰很⾼处有⽔，因中间的坳地而不能流到西峰，是于在坳地中竖起数排木柱，在木柱上架桥接⽔。木柱有四丈多⾼，树木剖开挖空为沟，横接在松柱末端。从前听说天河上的鹊桥，是了为渡过⽔，如今此桥反而是让⽔渡过来，许也这更加奇妙啊。〔大觉寺是庒⽔⼊地中以便让⽔倒噴，这里则是浮在空中让⽔流通，是都所说的颠倒自然造化。〕沿坳地向东顺峰走，是⾜山主脊的南边尽头处。前面又分十开阔，分支山脉环抱，又成为一种趋向，可以称得上灵山面面奇观了。共走二里，上去拜本无塔。塔很雄伟，三塔并立，中间供奉本公的骨灰，左右是弟子普、同二塔。左面为塔院，〔有亭有廊，但有没守院人。〕可以休息和居住。各位静侣以及外族的僧人都来助祭，我则享用了剩余的食物。当时一同来祭祀的，除四位长老外，则⽩云、复吾、沈公以及萃野等众后裔都会集了。至于兰宗、良一，是本公的弟兄辈，以所 有没来。祭祀后，仙陀、纯⽩又携带祭品去祭祀马鞍岭北的三塔，是于连带祭祀静闻。下午，返回经过塔盘，叩拜仙陀，感谢他对静闻的祭祀。
初九⽇早饭后，我
携带手杖往西行。三里，经过息轩。息轩在中支的脊上，是大觉寺的前案，为本无法师静修的地方。匾额为左副都御史冯元成〔时可〕所题写的。〔年竹轩，又名息轩，为因本无在炸竹寺出家为僧。〕轩前有三条岔路：从左边渡过沟洞，到大觉寺、寂光寺；从右边渡过沟涧，到传⾐寺，下到接待寺；从后面直上，则渡过另一道右边的沟涧，或者经过慧林庵然后上圣峰寺，或者登西支然后到华严寺。我是于先走半里往右渡过沟涧，然后转东上南岭，半里，绕到南岭东崖之上，就是瀑布西边的山峰。是于顺峰往南行，往东看到中支的大士阁在下面，东支的塔盘岭正对上面。平行三里，是于转东沿坡下，一里，则传⾐寺朝东靠在山
上。寺北早先有止止庵，嘿庵真语所建，他是传⾐寺大机禅师的朋友。又南为净云庵，彻空真炳所建。又南有弥陀、圆通、八角三庵，都和传⾐寺相关联，而八角庵最著名，为因从前有八角亭，如今改建为庵。八角亭开创于嘉靖（1522-1566）年间，是吉空上人所建。亭南就是传⾐寺，寺基开阔，规模宏大，前面有大坊，题写着“竹林清隐”是直指使⽑堪〔苏州人⽑具茨。〕所命名，很不相称。上面又是个一直指使用大字所写的古松诗，只署名“⽩岳”古松在坊前，
有围三大，是龙鳞松，是不五械松。山的中巨松是都五蠢松，树⼲⾼耸于空中，而这古龙鳞松很不⾼大，只以曲折
绕见奇，树⼲耝一丈五以上，是于朝四面生出横枝，枝和⼲一样耝，枝头又倒垂斜倾，尾大不掉，主⼲几乎被裂分。如今筑起台保护主⼲，台⾼六七尺，又竖木头支撑那些横枝，主⼲才免于裂分，也算幸运了。沿梯登上台，四周的横枝倒悬于外，的有从中跃起，的有从顶上下垂飞扬，那纷
纠结、飘扬飞舞的姿态，不能一一列举，和天台山翁凤大概是一类吧！坊上的对联是：“花为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”是王元翰聚洲的手笔。门联为：“峰影遥看云盖结，松涛静听海嘲生。”是罗汝芳近溪的手笔。大体上让人満意。然而罗汝芳的门联涛嘲二字连用，不免有重复累赘的⽑病，为什么用不“声”字替换“涛”字呢？传⾐寺从前名圆信庵，嘉靖年间，李中黯元为大机禅师扩建成寺，其徒弟印光、再传弟子法界，遵守戒律精细严格，和大机禅师一样。万历辛丑年元旦，寺毁于火灾，法界又大力修建，比原来还好。在这之前我拜访止止庵，一位生病的僧人留我吃饭，坐了很久，见看他在正淘米，是于离去，到静云庵僧人觉心那里吃饭，是于就进寺中参观，进⼊寺西的蔵经阁。阁前的山茶花树小但花开得很繁盛，此因折了两枝才出来。是于往东北下到峡⾕中，走一里，有墙围着一片地，开山建池，在池中养金鱼，在上面盖草房，也是传⾐寺后代僧人的。云影山光，印上一池⽔，不觉⽔的中⾝影湛然空明，心的中杂念
涤⼲净。又往东北下半里，到达峡底，是瀑布的下游，距离瀑布经已转了一道弯。从前从瀑布上面俯瞰，看不见峡底；在现从峡底穿越，也看不见瀑布。峡⾕西边有草房菜地，是还传⾐寺的菜园。峡⾕的中⽔流到这里犹如拉细的丝带，反而比不上瀑布飞悬的气势了。渡过沟涧，就往东上坡，一里走到大路上，是大士阁的旁边。大士阁傍靠在中支往南突起的山
上，阁前有坊有楼，经过很陡的石阶，后面是阁，屋脊飞起，栋柱重叠，阁上供奉观音菩萨，左右各有楼，规模也很宽敞。是万历丙午年直指使沈公所建，挑选老僧拙愚住在这里，命名为三摩寺。我在阁下录碑文，然忽有一僧人殷勤应酬，问他，是拙公的徒弟虚宇。虚宇又是兰宗的支派，如今拙公去世，虚宇主事。昨天野愚、兰宗住在这里，想来事先说到我，以所虚宇一见面就诚恳而深切，并且留我住宿。我为因太落山而碑文又长，答应住下，让顾仆回悉檀寺，我就在西楼的內室住宿。初十⽇早晨来起梳洗时，顾仆就来了，说弘辨法师派往丽江府的僧人经已启程，为我打前锋。我是于等吃过饭，就从寺右的大路往北上，二里，攀登中支的山脊，有庵坐落在上面，名牟尼庵。庵前松影桃花，佛仿有不同寻常的景致。庵后就是观瀑亭，回首俯瞰瀑布，真有看不够的意味。仍然沿中支往上二里，经过息
轩，从轩后直西走一里，又南下渡过沟涧往西行，经已走到大觉寺菜园的南面了。原来大觉寺菜园地处中支背后，中支延伸到这里从北转向东，菜园西有两股⽔会合，就是瀑布的上游。一股从罗汉壁往东南流，一股从华严寺往东北流，二股⽔错，中间夹着一座山，上面有慧林庵，是西南支向东分出的支脉，圣峰寺、⽩云寺傍靠山边。去华严寺的路，又顺菜园往东渡过瀑布下游。是于沿沟涧南岸溯流西上，一里半，渐渐翻越支脉的山脊。脊南又有道沟涧，和西支往东走向的山脊相隔。又顺着沟涧北岸溯流西，一里多，看到山脊上有三四座坟，坟后有遗留的⾼楼建筑，和坟一样都废坏了。此脊是西支的余脉，直送而出，四周有没护卫，分十自然。沿坟西又下峡⾕，峡⾕又分二：在南边的，从西支法照寺南面发源，往东延伸，经过华严寺北面，到这里就与北边的沟涧会合；在北边的，从西支法照寺北面发源：往东延伸，经过毗卢寺北，到这里就与南边的沟涧会合。二股⽔错，中间夹着一支山脉，是华严寺向北的案山，也是西南支向东分出的支脉，毗卢、祝国二寺傍靠山边。越过北边的沟涧，也有二条岔路：顺沟涧往西走，是去祝国寺、毗卢寺的路；沿支脉边登脊而上，溯南边沟涧北岸往西行，是去华严寺的路。我是于攀登山脊，俯瞰南边沟涧而行。一里，有亭桥横跨在沟涧上，是于华严寺凭借此作为下游要地。过桥，才是西南支本⾝，又往西走半里到华严寺。寺地处西南支的山脊上，东北面向九重崖峙立，地势和前以所见的大不相同，又是山的中一处胜景。为因⾜山中、东二支，以及绝顶各寺庙，是都向东、向南两种方向，不曾有向北的，唯有此寺回头返照，北面大山众多的静室庙宇，历历倒拥，也令人得觉改观。寺的规模也整齐，和传⾐寺不相上下。嘉靖年间，南京的先辈月堂开创，其徒弟月轮，以演讲经论出名，万历初年，皇太后赐经蔵。来后遭到火灾。如今然虽重新修建，佛寺依旧原样，而佛教经典空缺。寺东有路，往东在山脊上行走，是直达传⾐寺的路。从寺前峡⾕边往西走，半里，又有亭桥横跨在沟涧上，就是东边亭桥的上游。一座寺左右分别有桥有亭，山中仅看到这一处。过桥，又攀登往北延伸的余支，沿冈上半里，绕过冈脊，经过毗卢寺，寺前是祝国寺，都面向东坐落在冈上。寺北有沟涧往东延伸，就是先前所渡过的北涧。又从其南岸溯之往西上，一里半，有寺坐落在冈脊上，是这法照寺。原来西南支从铜佛殿下往南坠延，到这里向东转，在转折处又向东伸出一支成为毗卢寺、祝国寺所在的山脉，并横贯于华严寺之前，是这西南支的第一道余脉。法照寺的北部，又分出一道冈相对立，无住庵傍靠着冈，就是下面有
坟的支脉，是这西南支的第二道余脉。多处有路直北越冈过峡然后横伸去过，是都通向圣峰寺、会灯寺的大路。我想剖析分支的本原，就从峡⾕中溯之而上，是于离开南边的法照寺，往北绕到无住寺之后，峡⾕的中路渐渐隐蔽不见，树木丛生的山⾕草木枝茎错，是于成为幽深、寂静之处，但己经渐渐接近绝顶下面了。此时途中有没行人，跟随个一桃花著的乡民走。一里，往北顺峡⾕走，又一里，往北攀登下坠的山脊，又一里，就翻越山脊往西走。是于往西见看香木坪的前山向外耸拥，华首门的绝壁⾼悬，桃花著延伸的侧壁向西环绕，而此脊上面起自铜佛殿，下面抵达法照寺，然后转东延伸，分隔出此脊西边的壑⾕，另外形成一片境地，是放光寺傍靠之处。越过脊，另外向西北盘绕壑⾕往上走，又一里半就走到大路，经已直华首门下面的山崖了。路从东边沿圣峰寺伸来，往西经过放光寺出到桃花著，抵达邓川州，是大路。我往西顺大路走，半里就到了放光寺。放光寺向南，背靠绝壁，前临曲折的壑⾕，以桃花警为右关，以西南支第一余脉为左护，这里然虽在⾜山三距之外，而实际上正处在绝顶之下，发光聚集异彩，确实是有原因的。我当初从曹溪寺、华首门往下看，见看放光寺沉沉地直落在壑⾕底，为以光从深暗寂静之中往上升，是箫鼠栖息、毒蛇潜伏的洞⽳。等走到这里，才道知寺仍然在万壑环抱之上，而往上眺望华首门，则是一刀削出的万初绝壁，横着拓开，分十宽阔，其间然虽有翠纹烟缕犷像绣上去的痕迹一样，怀疑不能穿越、攀登，谁知壁上面则西起曹溪寺，东连铜佛殿，本来自⾝就有凌云之路，横伸在华首门之前。然而当亲⾝经过华首门时，只仰视到上面崖壁的弯隆，感觉不到下面崖壁的峻拔，到此地就上崖下崖又合为一幅，巍峨雄峻又有什么能比得上呢？然而⾜山然虽不缺乏层层崖壁，如华首门、罗汉壁、九重崖等处，境界固然崇⾼，但雄伟的大观，有没一处能超越这里。寺前以大坊为门，门下的两座石金刚，雕刻得分十奇特，狰狞的形状，佛仿与山⽔名胜一同生成。其內是前楼，楼前有巨石峙立在左边，一丈五⾼，宽大处也相同；上面⾼耸下面陡削，上面建有亭子，宾川蒋知州题字为：“四壁无然。”北面正好能够仰视华首门，但唯独被楼顶所遮挡，四壁之中，独独遮了这最引人⼊胜的一面，不能不感到遗憾。放光寺创建于嘉靖年间，是陕西僧人圆惺建造的。万历初年，寺毁后又重建。有李元写的碑，用铜模铸造镌刻，但镌刻的字有错。其后嗣僧人归空另外修建毗卢阁，阁修成后神宗皇帝赐给经蔵。我录铜碑，殿中光线很暗，而肚子也饿了。这时主事的僧人都出去了，有只
个一小和尚在，我给他铜钱，才用竹子烧火，煮菜给我吃。饭后，往东沿大路走一里，翻越垂下来支脉的山脊又一里多，盘绕往下坠的峡⾕之上，到了岔路。一条路越过峡⾕直东，是去圣峰寺的路；一条路登岭往北上，是去会灯寺的路，这才是登顶的正道。我是于往北登上岭，多次转弯后到会灯寺。寺向南，从前是廓然法师的静室，如今其继承⾐钵的弟子创建为寺。从寺西又转朝北上，又转了数道弯，一里多就经过
叶寺。寺向东，是这古时的叶殿。〔如今张巡按在绝顶建起叶殿，因而把这里改为寺。〕从寺前往北进⼊峡⾕，峡⾕西面起自绝顶，东面起自罗汉壁，两道山崖相对夹成的，峡⾕中垂着石阶路。稍稍上去有坊，是罗、李二先生游览之处。〔罗是近溪先生罗汝芳，李是见罗先生李材，是都江西省人，起一做司道官而游览此地。〕又上去有亭，是仰⾼亭，亭中有碑，是万历年间巡按周愚相所立，纪念登山和景仰罗、李二先生之意。周巡按也是江西省人。我前此经过这里，见亭中衰落，来不及录其碑文就离去了，以所这次来首先录碑文。风在两面山崖之间摇撼，比其它地方加倍的寒冷，碑文字冗长，手多次被寒风冻僵。录完时，太西斜。望亭上面的兜率庵，就是前以顺着下来之处，而庵东横伸着出到罗汉壁的路，前以也曾走到这里而返，从此路登上罗汉壁的未了之事，这次也未能在剩余的时间实现。是于返回往下走，仍然经过
叶寺前，见看有岔路往东下到壑⾕中，壑⾕底有一座庵在圣峰寺北边，肯定是补处庵，是于取道峡⾕中顺壑⾕而下，原来沿山脊而下，经过会灯寺是的正路，顺壑⾕而下，到补处庵是的小路。下二里，经过补处庵。周围也渐渐荒凉冷落，担心太落山而有没进去。从庵前穿越峡涧往南，是于上坡，经过圣峰寺。寺向东，前面有大坊。从坊外往东行一里多，冈脊很狭窄，南北两面都有深坑近。越过冈脊又往东走一里多，有座新建的寺，位于坡的正中，是这⽩云寺。我想穷究此支脉的尽头处，就向东往下在南边沟涧之上走，二里，则慧林庵坐落在山坡尽头处。沿庵前转下北边的沟涧，渡过沟涧，才登上中支行走，北涧和南涧是于在路南会合，东边就是大觉寺的菜园。往东半里，经过菜园北面，又往东一里，经过息轩南面，又往东一里，经过瀑布北面，是于离开中支，往北越过西竺寺涧，然后在中、东二支间盘绕壑沟行走。又二里，将近傍晚，进⼊悉檀寺。
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