墨家之论，为以人死无命；儒家之议，为以人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历
之都，一宿沉而为湖；秦将⽩起坑赵降卒于长平之下，四十万众，时同皆死；舂秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者満道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，民人之众，一历之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历；命当庒死，故相积于长平。犹⾼祖初起，相工⼊丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。而历之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵⾰并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。”宋、卫、陈、郑同⽇并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵
之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫，虽有善
，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。实者项羽用兵过于⾼祖，⾼祖之起，有天命焉。国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵。一岁之中，一贵一；一寿之间，一衰一盛。物之贵，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰“死生有命，富贵在天”而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天，以为主。禀得坚強之，则气渥厚而体坚強，坚強则寿命长，寿命长则不夭死。禀软弱者，气少泊而羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言“有命”命则也。至于富贵所禀，犹所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫象则贫，故曰“在天”在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得则；贵或秩有⾼下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造⽗，人亦有之，禀受其气，故巧于御。传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。
然骨善，故不假
行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戳力行而吉福至，纵情施
而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在⽗⺟施气之时，已得吉凶矣。夫与命异，或善而命凶，或恶而命吉。行善恶者，也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是善而命凶；或行恶而得福，是恶而命吉也。自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”善乃能求之，命善乃能得之。善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至。而盗跖、庄蹻横行天下，聚
数千，攻夺人物，断斩人⾝，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于內，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才杀自；伯牛空居而遭恶疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其⾝，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表著见。今言随行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫皆在初禀之时，不在长大之后，随行而至也。正命者，至百而死；随命者，五十而死。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命。亦有三
：有正，有随，有遭。正者，禀五常之也；随者，随⽗⺟之；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺脣。《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。气遭胎伤，故受狂悖。羊⾆似我初生之时，声似豺狼，长大恶，被祸而死。在⺟⾝时，遭受此，丹硃、商均之类是也。命在本，故《礼》有胎教之法：子在⾝时，席不正不坐，割不正不食，非正⾊目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良傅，教君臣⽗子之道，贤不肖在此时矣。受气时，⺟不谨慎，心妄虑琊，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对⻩帝陈五女之法，非徒伤⽗⺟之⾝，乃又贼男女之。人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵
也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢常非之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣。直兵指
，⽩刃如颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹⽔火相更也，⽔盛胜火，火盛胜⽔。遇者，遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脫，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶者，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其⾝，偶也。行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其
中之志，希矣。译文
墨家的学说，认为人死不由命决定；儒家的学说，认为人死有命来决定。说有命来决定的，听见子夏说过“人的死与生是由命来决定，富与贵是在于上安天排”说不由命决定的，闻悉历
城夜一沉沦而为湖泊；秦国大将⽩起活埋赵国降兵在长平地下，四十万人时同死亡。舂秋时期，溃败的军队，死者只能用草遮盖，尸体将以万计。灾荒之年，挨饿的人到处是都，瘟疫流行，千家死绝，如果定一要说有命，么怎西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢？讲由命来决定的人说：“天下之大，民人之多，个一历城，个一长平坑，同命的都死在里面，这有没什么值得奇怪的。命当淹死，以所互相聚积在历；命该庒死，此因相互堆积在长平。”像汉⾼祖始开起事，扶助其事业到丰、沛一带的，来后许多是被封侯的人，未必这些老少男女都有贵命且而有贵相，杰出人物时同出现，往往是都
样这。历城的男女都被淹没了，长平坑的中老少时同被活埋了，万数之中，定一有长命不该死的人，遇上时世衰败，战争四起，就不能正常活完他的寿命。人命有长短，时世有盛衰，时世衰
，人就容易得病死亡，这正是遭受灾祸的证明。宋、卫、陈、郑四国同一天起一遭火灾，四国民人当中定一有禄命旺盛不该衰退的人，然而都跟着一齐受灾祸，这真是国祸⾼于禄命。以所，国命胜过人命，寿命胜过禄命。人有长寿短命的相，也有贫富贵
的相，这些都能从⾝体面貌上表现出来。以所，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从⾝体面貌上表现出来。命该夭折，虽有与众不同的好行，最终是还活不长；禄该贫，虽有好的本，最终富贵是还不能如愿。项羽快要死了，环顾周围对他的随从说：“我的失败是命中注定的，并是不我指挥有错误。”是这实话，之以所
实真，是为因项羽指挥打仗胜过于汉⾼祖，⾼祖的起事，是得到天命的。家国的命运决定于众多的星宿。各星宿的凶吉，使得家国有祸有福；众星宿的移动，使得人有盛有衰。人有凶吉，像好一年中作物有丰收和歉收。人有盛衰，东西有贵。一年之中，的有作物贵，的有作物；一生当中，有人意失，有人腾达。作物的贵，不在乎丰收与歉收；人的衰盛，不在乎贤能与愚蠢。子夏说“死生由命来决定，富贵在安天排”而不说“死生在安天排，富贵由命来决定”为什么呢？人的生死，是不由天上星象来决定，而是由气形成生命強弱所主宰。承受的气形成坚強的生命，则气浓厚而⾝体坚強，⾝体坚強则寿命长，长就不会夭折；承受的气形成的生命软弱，则气稀薄而⾝体瘦弱，⾝体瘦弱则寿命短，短就会早死。以所子夏说，人的生死由命来决定，这个命就是。至于形成富贵所承受的气，就像形成生命所承受的气一样，是得到了各星宿散发的气。众星宿在天上，天上有富贵贫的星象。接受富贵星象的就富贵，接受贫星象的就贫，以所说是“在于天决定”怎样由天决定？天上有大小百官，有众多星宿。天施放气而各星宿也在散布气，天所施放的气，其中也包括众星宿散布的气。人承受气而出生，怀气而长大，承受尊贵的气则人尊贵，承受卑的气人卑。同属尊贵有时官阶有还⾼有低，同属富裕有时财物也有多有少，这是都按众星宿地位尊卑大小授给的缘故，以所天上有大小百官，有众多星宿，地上就有形成万民、五帝、三王的气。天上有王梁，造⽗两星座，人间也就有王梁，造⽗样这的人，因是承受它们的气，以所善于驾驭车马。经传上说：“命有三种：一叫正命，二叫随命，三叫遭命。”正命，是说本来给的就是好命，自然会得到富贵。生下来骨相就好，不需要良好
行来寻求福祐而富贵自然会到来，以所叫正命。随命，是说要努力端正行而富贵福祐才能得到，若放纵己自的情那么贫灾祸就会跟随而来，以所叫随命。遭命，是说做善事遭恶报，并非己自希望的结果，而是偶然碰上外来的事故，遭到贫与灾祸，以所叫遭命。人得到生命，是在⽗⺟
合的时倏，那时经已注定了己自的吉凶。与命不同，的有善而命凶，的有恶而命吉。行品德的好坏，是；遇到的祸福凶吉，是命。的有人行良好而遭到灾祸，是这善而命凶；的有人行恶劣却得到福祐，是这恶而命吉。自然有善有恶，命自然有吉有凶。假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命凶的人，即使努力修养行，也未必有没灾祸。孟子说：“追求富贵有定一门径，能否得到由命来决定。”善才能追求富贵，命善才能得到富贵。善命凶，追求富贵是不能得到的。如果做坏事灾祸就会随之而到来，那么跖、庄跷率众横行天下，聚集同数千人，到处打人夺物，宰杀民众，有没道义到极点，应当遭受灾祸，但却活到了正常寿命才死去。样这，随命说的法，么怎能证实呢？遭命的人，自⾝做好事，却由于外来的原因遭到灾凶。像颜渊、伯牛样这的人，为什么会遭到灾凶呢？颜渊、伯牛，是行贤良的人，应该是随命，福祐就当随之而来，么怎又遭到灾凶？颜渊被研究学问弄得疲劳过度，而很快结束了己自生命；伯牛是老老实实呆在家里而得了不治之症。到屈原，伍子胥这些人，竭尽忠心辅佐君王，尽了臣子的节，而楚王却放逐了屈原，吴王却把伍子胥的尸体用鼎烹煮。行贤良应当得到随命的福祐，竟受到遭命的灾祸，为什么呢？说随命就有没遭命，说遭命就不会有随命，那儒者的三命说法，究竟是
据什么作出的呢？生命在生下来之后，个一人骨相体貌就能清楚地看出来。在现说命的吉凶是随行而到来，样这命是在出生之后才有，而是不在最初承受气时所具有。可见富贵贫都在最初承受气的时候决定了，不在长大之后随行而到来。正命的人活到百岁死。随命的人活到五十岁死。遭命的人最初承受气的时候就遭到意外的凶祸，如比说，孕怀的时候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨样这气候的突然变化，后以长大了也会早死。这就是所说的三种命。也有三种
：有正，有随，有遭。正，就是禀承仁、义、礼、智，信的；随，就是顺从，任凭⽗⺟的；遭，就是遭受恶物的。以所孕妇吃兔子⾁，孩子生下来嘴
是缺的。《月令》上说：“这个月——夏历二月，要始开打雷，有房同行为不谨慎的，生下来的子女形体就会有缺陷，且而肯定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是为因气碰上恶物，使胎儿受到损伤，以所受气形成的狂背理。羊⾆似我刚生下来的时候，音声像豺狼，长大之后恶劣，遭受凶祸而死。在⺟体內时，遭受这种的，与丹朱，商均是一类。和命是最初承受气时形成的，以所《礼记》上有胎教的各种礼法：妇女有⾝孕时，座席不在正中不坐，割下的⾁不方正不吃，不纯正的颜⾊眼睛不看，不正当的音声耳朵不听。等到孩子长大，安排个贤良的老师，教授君臣⽗子的道理。是贤良是还不肖都在⺟体內时形成。⽗⺟合时，如果⺟亲不谨慎，心中胡想琊恶的事，后以子女长大，狂妄背理行为恶劣，相貌难看。素女对⻩帝陈述御女
的行为，不是只损伤了⽗⺟的⾝体，且而还伤害了子女的。人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，决定人的贫富贵
；禄，决定人的盛衰兴废。如命该富贵，又碰上正当禄命旺盛，就会长久安适而有没危险。如命该贫，又遇上禄命衰微，那灾祸是于就会到来，经常感到痛苦而有没
乐。遭，就是碰到意料不到的灾祸，像成汤被夏桀囚噤在夏台，文王被商纣囚噤在牖里。以圣明的德，却有被囚噤的灾祸，真可称为遭啊！灾祸即使很严重，要是命好禄旺盛，灾祸不会造成损害，以所称作碰上的灾祸。晏子遇到的情况，可以说太危险了，长剑直抵膛，戟架在颈子上，陷于生死存亡的境地，面对剑戟的锋尖，处于死地而能活下来。可见命善禄盛，碰到灾祸，是不会受到危害的。历的城中，长平的坑中，其中肯定有命善禄盛的人，夜一之间时同被⽔淹，活埋而死，是这遇到灭顶的灾祸，就是命善禄盛的人也无法能避免。如比像⽔火相互替，⽔多可以胜过火，火大能够胜过⽔。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的禄命，不遇上知己的君主，他就得不到体现。幸或不幸，是说碰巧得到好坏不同的结果。有罪能脫⾝，是幸；无罪被拘噤，是不幸。被捉拿拘噤不久，就蒙赦令得以出脫，是这命好，命禄旺盛，夭折的灾祸不能伤害。偶，是说事奉君主能得到重用。用正道事奉君主，君主喜其意见，就重用这个人，是这偶；所作所为与君主的好恶不合，就被斥退贬谪，是这不偶。斥退贬谪不久，被上司召回任用，是这命好，命禄旺盛，不偶的祸害无法滞留。以所、遭、遇、幸、偶，的有与命禄一致；的有则与命禄相反。遭遇幸偶，由于命中注定是于就此因得以实现，是这与命善禄盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，是于就此因失败和受损，中途不能顺利实现，由富贵转为贫，是这与命善禄盛不相一致的情况。此因人在世间，命有好有坏，禄有兴盛之⽇也有衰微之时，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以从生到死始终保持己自善恶分明的
行，实现己自中抱负的，实在是太少了。
n6ＺwW.ＣＯm