人生
命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王得⾚雀，武王得⽩鱼⾚乌。儒者论之，为以雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也。天用⾚雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。若此者，谓本无命于天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也。人生受，则受命矣。命俱禀，时同并得，非先禀，后乃受命也。何以明之？弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，后徙居邠。后孙古公亶甫三子：太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”是于太伯知之，乃辞之吴，文⾝断发，以让王季。文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。此犹为未，文王在⺟⾝之中已受命也。王者一受命，內为以，外为以体。体者，面辅骨法，生而禀之。吏秩百石以上，王侯以下，郞将大夫，以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见于面，故许负、姑布子卿辄见其验。仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望⾼大。王者尊贵之率，⾼大之最也。生有⾼大之命，其时⾝有尊贵之奇，古公知之，见四啂之怪也。夫四啂，圣人证也，在⺟⾝中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四啂乃生？以四啂论望羊，亦知为胎之时已受之矣。刘媪息于大泽，梦与神遇，遂生⾼祖，此时已受命也。光武生于济
宮，夜半无火，內中光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰：“此吉事也，毋多言！”此时已受命。独谓文王、武王得⾚雀、鱼乌乃受命，非也。上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之？富家之翁，资累千金。生有富骨，治生积货，至于年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定于⾝中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，⽇月至而骨节強，強则雄，自率将雌。雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，此气刚強自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王。王命定于怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。非唯人，鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。王者，长巨之最也。硃草之茎如针，紫芝之栽如⾖，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。⾚雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。”自然无为，天之道也。命文以⾚雀，武以⽩鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。內有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，
自然也。夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。周之文、武命伐殷，亦一义也。⾼祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。难曰：《康王之诰》曰：“冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方
劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。何以验之？“夫大人与天地合其德，与⽇月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。言合天时，故有不违奉天之文。《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。”王者则天不违，奉天之义也。推自然之，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自为，非天驱⾚雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王⾚雀，及武王⽩鱼，非天之命，昌炽佑也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻吉，顾睨见善，自然道也。文王当兴，⾚雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、⽩鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。⽩鱼⼊于王舟，王曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王之言“适”光武之曰“偶”可谓合于自然也。译文
人生下来
与命该富贵的，在最初禀受自然之气时就决定了，经抚养培育长大之后，富贵的命才得到证实。周文王得到⾚雀，周武王得到⽩鱼、⾚乌鸦，儒者判定，认为⾚雀就是文王受天命的象征，⽩鱼、⾚乌鸦就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用⾚雀与⽩鱼、⾚乌鸦把命授给们他。上天用⾚雀授命给文王，文王不接受；上天才又用⽩鱼、⾚乌鸦授命给武王。照样这说来，原本就不从上天受命，是靠修养己自德行做好事，做好事使上天道知，上天才授给帝王的命。以所⾚雀、⽩鱼、⾚乌鸦的出现，是上天让们他成为帝王的象征，是武王奉命进行讨伐的
据。按照实情分析，这是不天命。天命，是说最初承受自然之气而产生的。人生下来得到时，也就得到了命。与命起一禀受，时同得到，是不先禀受，然后才授予命。用什么来证明呢？弃侍奉尧做了司马，当了稷官，以所称为后稷。后稷的曾孙公刘住在邰，来后迁居到邠。其后孙古公亶甫有三个儿子太伯、仲雍和季历。季历生得周文王姬昌。姬昌是还婴儿时，他要成为圣人的吉兆就经已呈现了。以所古公亶甫说：“当今应该有兴盛发达的人，大概就在姬昌⾝上吧！”当时太伯道知了，是于离家到吴，纹⾝剪发，以便让季历称王。周文王禀受天命，说就是这个时候，实其禀受天命是在人刚生下来的时候，以所周太王古公亶甫早就知晓了。样这说还不够，应该说文王是在他⺟亲的⾝体之中就经已禀受天命了。当王的人一旦禀受天命，在內成为，在外成为形体。形体，是指面部容貌与骨胳的形状，人生下来的时候就经已禀气形成了。官吏俸禄在一年百石以上，王侯以下，郞，将、大夫直到元士，地方到刺史、太守，要只是吃俸禄的官吏，都禀受了富贵的命，生下来在面部就会有征兆呈现，以所姓许的妇女，姑布子卿常常看出们他的应验之处。当官的按次升迁，升迁的人，的有做到三公九卿，命尊禄贵，官⾼名大。王是命尊贵之首，官最⾼名望最大。人天生有官⾼名大的命，那初生时⾝体就会有尊贵的奇异之处。古公道知姬昌有尊贵的命，是见他有四个啂头奇怪现象。文王长有四个啂头，是圣人的征兆。他原在⺟亲⾝体中，就禀受了上天作圣人的命，哪里是长大之后修道行德，四个啂头才长出来的？以文王有四个啂头谈到武王眼⾼能见看头顶太
，也就道知在怀胎的时候，们他
经已禀受天命形成了。刘媪在大泽边休息，梦见与神仙
媾，是于生下汉⾼祖，可见媾的时候就经已禀受天命了。汉光武帝在济宮出生，半夜里有没灯火，宮中却大放光明。军下卒对功曹史充兰说：“是这吉利的事情，不要多说。”这时汉光武帝已禀受天命了。只说文王、武王分别得到⾚雀、⽩鱼、⾚鸟鸦之后才禀受天命，是不对的。上天授次一命，帝王就兴起，是于不再另外授命。得到大富大贵的命，自然就会兴起做王。用什么来证明呢？富家的老翁，财物聚累得很富裕，生来就有富贵之骨，一生治理生计积累货物，直到年老，成为富翁。帝王，是天下之⽗，他禀承的命在娘胎里就决定了，像好鸟在蛋壳中经已决定了雄雌。鸟在蛋壳里孕育而雌雄产生，
光照耀使骨节刚強，雄的刚強就自然要率领雌的。雄的并是不出生长大之后有什么东西指点使它们成为雄，然后才敢于率领雌，是这气形成的刚強自然造成的。帝王，天下杰出的雄，他的命该当帝王。帝王的命在孕怀时已决定了，就像人的富贵之骨生来就有，雄鸟在蛋中已形成一样。不仅人、鸟是样这，万物也是都
样这。草木从种子里长出，出土后成为幼苗、嫰芽，逐渐长出茎与叶，长得长短耝细各不相同，这是都由种子决定的。帝王，好比草木的中最⾼最耝的。朱草的茎像针一样细，紫芝的幼苗像⾖一样小的时候，就经已成为吉祥物了。帝王禀受自然之气出生的时候，也就像它们一样了。有人说：“帝王，禀承天命生下来，等他要称王的时候，上天又授命他，像三公九卿以下员官，有皇帝诏书封爵拜官一样，才能就位。⾚雀、⽩鱼、⾚乌鸦，是上天封爵拜官的命令。天道与人事一样，都存在有意授命和任用的道理。自然而然无意识的活动，是天道。如果用⾚雀授命文王，用⽩鱼授命武王，是这有意识的活动。管仲与鲍叔平分财物多拿了，鲍叔有没要多给，管仲也有没要求要多拿。为因 们他內心有相互了解，
悉对方就像悉己自一样，以所管仲多拿，鲍叔也不在意。圣人兴起为王，同管仲多拿财物的道理一样。朋友本有你我之分，却不存在有意给予对方东西的道理，上天是自然无为的，反倒出现有意授命和任用的效验，这就天道成了有意识的，朋友之道成了自然而然的了。当汉⾼祖斩杀蟒蛇的时候，是谁叫他斩杀的？难道有天道先去授命，然后才敢于斩杀！是他勇气奋发，天生自然活动的结果。斩杀蟒蛇，灭掉秦朝，
死项羽，同样一回事。周代的文王、武王接受天命讨伐商殷，也是同个一道理。汉⾼祖并有没接受天命让他常率兵打仗，而只说文王、武王是接受了⾚雀、⽩鱼的天命，是这不对的。”有人责难说：“《康诰》上说：‘文王大量的努力被天帝道知了，天帝很⾼兴，天帝就降大命给文王。’如果有没天的授命和任用，经典上为什么说‘天帝就降大命给文王’？”经典上说的“大命”并是不上天就有意授命给文王，而是圣人的一举一动，是都天命的內容。为因与天意一致，以所就像是天指使他的一样。《尚书-康诰》正是
励康叔，勉励使他治理好家国，以所说文王施行道义，上达于天，天就降大命给他。《诗经-大雅-皇矣》上说：“天帝是于不断回头向西方看，认为这才是我该授命的地方”这与《尚书-康诰》上说是的同个一意思。天有没头，有没脸，么怎能不断地回头看呢？是这据人能环视周围，用人来说明天，事情的道理容易清楚明⽩，以所说“天不断地回头看”“天帝就降大命给文王”是不断回头看的意思，实际上天是不能有意授命的。拿什么来证明呢？“圣王的德行与天意吻合，光明与⽇月配合，政令顺序与舂、夏、秋、冬替相合，赏罚吉凶与鬼神的出现相一致，他先于天意行动上天不会背弃他，他后于天意行动是遵循天时行事。”如果定一要等天来授命，才有所行动，哪能说上“先天”与“后天”呢？为因他不等待天来授命，直接由內心出发，以所才有“先于天意”与“后于天意”的行动；说他一举一动完全符合天时，以所才有“天不违背”“遵循天时”的文字记载。《论语》上说：“真伟大啊，尧样这的君主！有只天最为伟大，有只尧能效法它。”帝王效法天，不会违背遵循天意。是这他推行己自自然的特，正好与天道相合。这就是所说的“降大命给文王”实其，是文王己自的意思，是文王己自在行动，并是不天驱使⾚雀让它告诉文王，说你该做王了，他才敢兴起当王。像样这说来，文王得⾚雀和武王得⽩鱼，并非是天有意授命，而是昌盛发达的吉祥兆头。吉祥的人办事情，有没不吉利的。众人不召唤就会到，吉祥物不招致就会来，暗中谐和一致，如同有人指使一样。们他出门就能听见吉利的消息，环视周围就能看到好的事物，是这自然的道理。周文王该当兴起，⾚雀恰好飞来；⽩鱼跳上船，⾚乌鸦飞上房，周武王正好碰见。这并是不天使⾚雀到⽩鱼来，而是这些吉祥物己自走动飞行圣人正好遇上。⽩鱼跳到武王的船上，王
说：“碰巧。”光禄大夫刘昆前以做弘农郡太守时，有老虎背着小虎渡过河，汉光武皇帝说：“碰巧自然样这，并非有人指使它们。”以所王说：“恰巧”汉光武皇帝说：“偶然”这可以说与自然完全符合。
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