殷⾼宗之时，桑⾕俱生于朝，七⽇而大拱。⾼宗召其相而问之，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑⾕者，野草也，而生于朝，意朝亡乎？”⾼宗恐骇，侧⾝而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑⾕亡。三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。⾼宗，贤君也，而感桑⾕生。而问祖己，行祖己之言，修政改行。桑⾕之妖亡，诸侯朝而年长久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。
祖己之言“朝当亡”哉！夫朝之当亡，犹人当死。人
死，怪出。国亡，期尽。人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政，何益于不亡？⾼宗之修行，何益于除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；⾼宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在于命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失。案祖己之占，桑⾕为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉！何以效之？鲁昭公之时，瞿鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语，有瞿鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其后，昭公为季氏所逐，出于齐，国果空虚，都有虚验。故野鸟来巢，师己处之，祸竟如占。使昭公闻师己之言，修行改政为善，居⾼宗之
，终不能消。何则？瞿鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。瞿鹆之兆，已出于文、成之世矣。
生，叶安得不茂？源发，流安得不广？此尚为近，未⾜以言之。夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟而蔵之。夏亡，传于殷；殷亡，传于周，皆莫之发。至幽王之时，发而视之，漦流于庭，化为玄鼋，走⼊后宮，与妇人
，遂生褒姒。褒姒归周，历王惑
，国遂灭亡。幽、历王之去夏世，为以千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时言曰：“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。征已见，虽五圣十贤相与却之，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。河源出于昆仑，其流播于九河。使尧、禹却以善政，终不能还者，⽔势当然，人事不能噤也。河源不可噤，二龙不可除，则桑⾕不可却也。王命之当兴也，犹舂气之当为夏也。其当亡也，犹秋气之当为冬也。见舂之微叶，知夏有茎叶。睹秋之零实，知冬之枯萃。桑⾕之生，其犹舂叶秋实也，必然犹验之。今详修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，见于夏时，又何以知桑⾕之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之，信野草之占，失远近之实。⾼宗问祖己之后，侧⾝行道，六国诸侯偶朝而至，⾼宗之命自长未终，则谓起桑⾕之问，改行修行，享百年之福矣。夫桑⾕之生，殆为纣出，亦或时吉而不凶，故殷朝不亡，⾼宗寿长。祖己信野草之占，谓之当亡之征。
汉孝武皇帝之时，获⽩麟戴两角而共牴，使谒者终军议之。军曰：“夫野兽而共一角，象天下合同为一也。”麒麟野兽也，桑⾕野草也，俱为野物，兽草何别？终军谓兽为吉，祖己谓野草为凶。⾼宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊。祖己为以远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。且从祖己之言，雉来吉也，雉伏于野草之中，草覆野鸟之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人⼊都，不谓之凶，野草生朝，何故不吉？雉则民人之类。如谓含⾎者吉，长狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。如以草木者为凶，硃草、蓂荚出，是不吉也。硃草、蓂荚，皆草也，宜生于野，而生于朝，是为不吉。何故谓之瑞？一野之物，来至或出，吉凶异议。硃草荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。周时天下太平，越尝献雉于周公。⾼宗得之而吉。雉亦草野之物，何为以吉？如以雉所分有似于士，则麏亦仍有似君子；公孙术得⽩鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑⾕之善恶未可验也。桑⾕或善物，象远方之士将皆立于⾼宗之朝，故⾼宗获吉福，享长久也。
说灾异之家，为以天有灾异者，以所谴告王者，信也。夫王者有过，异见于国；不改，灾见草本；不改，灾见于五⾕；不改，灾至⾝。左氏《舂秋传》曰：“国之将亡，鲜不五稔。”灾见于五⾕，五⾕安得
？不，将亡之征。灾亦有且亡五⾕不之应。天不，或为灾，或为福。祸福之实未可知，桑⾕之言安可审？论说之家著于记书者皆云：“天雨⾕者凶。”传书曰：“苍颉作书，天雨⾕，鬼夜哭。”此方凶恶之应。和者，天用成⾕之道，从天降而和，且犹谓之善，况所成之⾕从雨下乎！极论订之，何为以凶？夫
和则⾕稼成，不则被灾害。和者，⾕之道也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹，帛布犹成⾕也。赐人帛，不谓之恶，天与之⾕何，故谓之凶？夫雨⾕吉凶未可定，桑⾕之言未可知也。使暢草生于周之时，天下太平，人来献暢草。暢草亦草野之物也，与彼桑⾕何异？如以夷狄献之则为吉，使暢草生于周家，肯谓之善乎？夫暢草可以炽酿，芬香暢达者，将祭灌暢降神。设自生于周朝，与嘉禾、硃草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为⾐。⾐以⼊宗庙为朝服，与暢无异。何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇绕左轮。御者曰：“太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私
，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也。得国而拜，其非君。废子道者不孝，逆君则不忠。而我行之，殆吾国之危明矣。”投殿将死，其御止之，不能噤，遂伏剑而死。夫蛇绕左轮，审为太子速得国，太子宜不死，献公宜疾薨。今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑⾕之生，与蛇饶左轮相似类也。蛇至实凶，御者为以吉。桑⾕实吉，祖己为以凶。禹南济于江，有⻩龙负舟。舟中之人五⾊无主。禹乃嘻笑而称曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；死，归也。何⾜以滑和，视龙犹蝘蜓也。”龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓⻩龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑⾕比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草生于朝，尚为不吉，殆有若⻩龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡。
晋文公将与楚成王战于城濮，彗星出楚。楚
其柄，以问咎犯，咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”文公梦与成王博，成王在上，盬其脑。问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑⾕之占，占为凶，犹晋当彗末，博在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡。故⾼宗长久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无道。天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑⾕之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。译文
殷⾼宗的时候，桑树穀树一齐在朝廷生长，七天就长成两手合围那样耝。⾼宗召见他的相来问，相说：“我然虽 道知这件事，但不能说。”是于⾼宗问祖己，祖己说：“那桑树穀树，是野生的东西，而在现长在朝廷中，意味着王朝要灭亡了！”⾼宗感到恐惧、害怕，就小心谨慎地治理家国，思考求索前代圣王的政治措施，讲求敬养老人的道理，复兴频于灭亡的家国，延续中断了世袭权利的贵族世家，起用了隐居的人。是于桑树和穀树消失了。三年之后，远方诸侯通过翻译来朝拜殷⾼宗的有六国，他终于享受了百年的福分。殷⾼宗是个圣贤的君主，能感触到桑树和穀树生于朝廷的异常现象，而问祖己，按祖己的话，修改政治措施，改善
行，是于桑树与穀树生于朝的凶象消失，诸侯来朝，在位时间长久。修善的意思诚心，以所吉祥的福多。是这靠不住的话。照祖己说的法，商朝应当灭亡！王朝该灭亡，如同人该死一样。人要死，凶象就会出现；家国将亡，是期数已到尽头。人死与国命终止，人死不能再活，国亡就不会再存在。祖己讲改善政治，对于避免商朝灭亡有什么好处呢？⾼宗修善
行，对消除灾祸又有什么帮助呢？老百姓出现凶象修养善行，不能得吉祥；殷⾼宗出现凶象改善政治，么怎就能消除灾祸呢？消除灾祸尚且不能，何况要招来六国朝拜，延年到百岁！以所人的死活，在于生命的早亡与长寿，不在行的好坏；家国的存在与灭亡，在于期数的长短，不在政治的得失。考察祖己的预言，桑树和穀树在朝廷长出是商朝将亡的凶象，灭亡的预兆已出现，即使修政改行，又会有什么补益呢！用什么来证明？鲁昭公的时候，八哥到鲁国筑窝。师己取鲁文公、鲁成公时童谣的中话，有关八哥的传言，见如今有八哥来筑窝的应验，就预测说是凶象。那之后，鲁昭公被季平子所驱逐，出走到齐国，家国果然空虚，都城成为废墟，应验了童谣。由于野鸟来鲁国筑窝，师己作出判断，灾祸竟同他预测的一样。假使鲁昭公听到师己的话，修善
行改良政治，具备了⾼宗的行，也终究不能消除灾祸。为什么呢？为因有关八哥的童谣已是征兆，出奔他国的灾祸经已成就。可见八哥的征兆，已在鲁文公、鲁成公的时代出现了。已长出，叶子么怎能不茂盛；⽔源已发掘，⽔流么怎能不广阔。这个预言和应验的时间还相距太近，不⾜以说明王朝的灭亡早就注定。夏朝快要衰亡，二条龙在宮庭中争斗，吐了口⽔就离开了，夏王用木柜蔵起它。夏朝灭亡，传给殷商；殷商灭亡，传给周朝，都有没把它打开。到周厉王的时候，打开来看，龙的口⽔在宮庭中流淌，化作只一黑蜥蝎，跑进后宮，跟女人合，终于生下褒姒。褒姒嫁给周幽王，使幽王
惑混，家国终于灭亡。厉王、幽王距离夏代，经已有一千多年，二龙争斗的时候，周厉王、幽王、褒姒等还有没出生，周要灭亡的凶象，就经已出现很久了。凶象出现，灾祸么怎能不成就？吉兆出现，福分么怎能不到来？就像二龙争斗时说的：“们我是褒国姒氏的两位祖先。”这就是褒姒该出生的应验。龙说是褒国姒氏的祖先，以所褒姒不能不生下来，褒姒生下来那么幽王不得不作恶，周幽王作恶那么家国就不得不灭亡。灭亡征兆经已出现，即使许许多多圣贤来帮着阻止灾祸出现，始终不能消除。好坏是都同样的情况：好的征兆出现，家国肯定兴盛；坏的预兆出现，王朝必定灭亡。说凶兆特殊可以用好的行来消除，这等于说吉兆也可以用坏的政治来消灭。⻩河的源头出于昆仑山，它的流⽔向九条河道流散。即使尧、禹想用们他好的政治使河⽔倒流，也终究不可能返回的，河⽔的流势该样这，靠人的好政治是不能阻止的。⻩河的源头不可能堵住，二龙不可能消除，那么桑树和穀树所预示的灾祸也是不能避免的。王朝命数该兴旺，就像舂天应当顺变成夏天一样。它该灭亡，就像秋天应当顺变成冬天一样。见看舂天小小的叶芽，就道知夏天它会具有耝茎茂叶，目睹秋天凋落的果实，就道知冬天它们会枯萎。桑树和穀树的生长，那就像舂天出芽秋天结果一样，它所预兆的事情是必然要应验的。如今即使认真修改政治措施，改善
行，么怎能消除它呢？由于周朝灭亡的凶兆，在夏朝时候已出现，又凭什么道知桑树和穀树的生长，是不为预示商纣的灭亡而出现呢！许也祖己说的话，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要灭亡的预兆，但在应验时间远近的事实上弄错了。殷⾼宗问祖己之后，小心谨慎地治理家国，远道的六国诸侯碰巧朝拜而来，⾼宗的生命本来就长不该寿终，就说成是由于⾼宗问起了桑穀生于朝的吉凶，是于修改政治措施，改善行，享受百年的福分。可见桑树和穀树的生长，大概是为预示商纣命运而出现。也或许是吉兆而是不凶兆，以所殷朝有没灭亡，⾼宗长寿。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要灭亡的凶兆，就说它是商朝该灭亡的征兆。汉武帝的时候，获得只一⽩麒鳞，头上长着只一⾁角，每条腿有五个蹄，叫谒者终军来商议这事。终军说：“野兽的两角并成一角。象征着天下合为一统。”麒麟是野兽，桑穀是野草，是都野物，兽与草有没什么区别，终军说野兽是吉兆，祖已则说野草是凶兆。殷⾼宗祭祀成汤的宗庙里，有野
飞到鼎耳上鸣叫。祖己认为是远方的使节将要有来朝贡的，但解说《尚书》的人则认为野飞⼊宗庙是凶兆，议论杂不一。按祖己说的法，野飞到宗庙是吉兆。野趴在野草中，草掩盖了野鸟的形体，就像人住在草屋中，能说人是吉兆而草屋是凶兆吗？人进都城，不能说是凶兆；野生植物长在朝廷中，为什么就是不吉兆？野与人是一类。如果说有⾎气是的吉兆，那么⾼大的狄人到来，这该是吉兆，为什么要说是凶兆呢？如果认为从边远夷狄地方来的人不吉利，那么介国的葛卢来朝见，这该是凶事了，（为什么鲁君要以礼相待呢？）如果认为草木是凶兆，朱草，蓂荚长出，这该是不吉利的事。朱草、蓂荚是都草，宜长在野外却长在朝廷中，这该是不吉利的，为什么要说它吉祥呢？同是野生的东西，或到来，或长出，都有吉凶两种不同的议论。如果认为朱草、蓂荚是好的草，以所是吉利的，那是这以草的好坏作为吉凶的标准，而是不以草长在都城或野外作为区分好坏的标准。周的时候天下太平，越尝族献野给周公，周公得到为以吉祥，野也是草野之类东西，么怎就认为是吉祥呢？如果为以野耿直有点像士，那么獐也依然有点像君子，公孙术得到⽩獐，占测么怎就认为是凶兆呢？样这看来野的吉凶还不能道知，那么桑树与穀树的善恶也不可能验证。桑树与穀树或许是好东西，像远方的士将要在殷⾼宗的朝廷上站立，以所⾼宗得到吉祥福分，长期享受。解说灾异的人认为天会降灾祸，用来谴责、警告国王，是确信无疑的。
国王有过错，灾害显在现 家国；不改正，灾害显露在草木；再不改正，灾祸出在现五⾕；还不改正，灾祸殃及自⾝。《左氏舂秋传》上说：家国将要灭亡，“少有不连续五年粮食丰收的”灾害在五⾕上出现，五⾕么怎能成
呢？不成，是家国将要灭亡的征兆。可是，上面《左传》说的灾异也有家国将亡而五⾕丰收作应验的。可见五⾕不成，或许是灾祸，或许是福分。是祸是福的情况并不能道知，那么关于桑树穀树说的法么怎能断定呢？著书立说的人写在书上的都说：“天降⾕子是凶兆。”传书上说：“苍颉创造文字，天降⾕，鬼夜哭。”是这说明天降⾕是坏事的感应。“成⾕之道”从天降下适合五⾕生长的风雨，作为对人事的应和，尚且还说它是吉兆，何况现成的⾕物随雨而降呢！极认真地研究考查下一，为什么是凶兆？风调雨顺就五⾕庄稼成，否则遭受灾害。风调雨顺，是五⾕丰收的道理，为什么说它是凶兆？丝织成帛，线织成⿇布。赐人丝、线，尚且算厚重，何况是用织好的帛与织好的⿇布赠送人呢！那丝线如同风雨，帛布就像成的五⾕。赐给人帛不认为是凶兆，天给人⾕子为什么就认为是凶兆呢？看来天降⾕的吉凶不能够断定，那么关于桑树穀树说的法是否正确也不能道知。假使畅草长在周朝时候，天下太平，倭人来贡献畅草。但畅草也是还草野之类的东西，跟那桑树穀树有什么两样？如果为以夷狄贡献的就是吉利，那么假使畅草长在周王的朝廷中，能说它不好吗！畅草可以用来造酒，芬香畅达，要祭祀的时候把畅酒洒在地上，能求神降临。假设本来长在周朝，那与特别茁壮的禾、朱草、蓂荚之类有没区别。然而桑叶可以喂蚕，蚕吐丝，丝织成帛，帛做成⾐，穿着它进⼊宗庙就成了朝服，这与畅酒有没区别，为什么认为它是凶兆呢？卫献公的太子去灵台，蛇
绕他车子左边的车轮。驾车的人说：“太子赶快下拜。我听说国君的儿子遇到蛇绕在车的左轮上的，就很快要做国君。”太子始终不下车，直返回到住处。驾车的人遇见太子，太子说：“们我说做部下的，应该量尽对君主恭顺，不要搞私利，要恭顺严肃地接受君主的命令，不能扰君主的安宁。在现我要是做了君主，这国君就失去了安宁。只见看做君主的私利而忘掉国君安宁。这是不做儿子的道义。了为得到君位就下拜，这是不君主希望的事情。舍弃做儿子道义的不孝，背逆君主希望的则不忠，你要想我⼲这事，大概是希望我的家国发生危险已明显表现出来。”是于要拔剑杀自，那个驾车的赶忙阻止他却有没能制止住，终于用剑杀自而死。那蛇绕左边车轮，明明是了为太子赶快取得君。位，样这太子该不死，献公该早死。如今献公不死，反而太子用剑杀自，可见驾车人的预言，是庸俗的假话。或许蛇是太子要死的凶兆，驾车的相信了庸俗的预言，以所违背了吉凶的实真情况。看来桑树穀树长在朝廷上，与蛇绕左边车轮相类似。蛇的到来实际是凶兆，驾车的却认为是吉兆。桑树穀树的生长实际是吉兆，而祖己又认为是凶兆。禹南渡长江，见看有⻩龙驮着只一船，船的中人，惊恐得六神无主。禹却笑着自称说：“我从天那儿承受了命令，尽力为百姓
劳。活着，像寄⾝在外；死了，就像回到家里，有什么值得惊慌失措的。我看龙就同蝘蜒差不多。”是于龙离去而灾祸消除。考察从古到今有龙来是都吉兆，而禹独说⻩龙是凶兆，是他见看那⻩龙驮船，船的中人惊恐的缘故。拿桑树和穀树跟龙相比，对吉凶的看法然虽相反，但大概相类似。野生植物长在朝廷中，如果是凶兆的话，那大概有如把⻩龙驮船是吉兆说成凶兆一样。看来桑树和穀树长在朝廷中，本来是吉兆，因而殷朝有没灭亡。晋文公快要与楚成王在城濮大战，彗星出在现楚国天空，彗星的柄在楚国一边，晋文公就这事询问咎犯。咎犯回答说：“用扫帚当武器去进行战斗，把它倒过来用的人得胜。”晋文公梦见跟楚成王搏斗，成王在上面昅他的脑髓。又以此事询问咎犯，咎犯说：“君王得到天的帮助，成王低头认罪，打仗肯定要大胜”晋文公听从了他的话，大败楚军。那时要是晋文公去问平庸的臣子，肯定说：“打不赢。”为什么呢？为因彗星是不吉兆，而搏斗时处在上方也是不凶兆。对桑树和穀树出现的预言，是凶兆，就同晋国处于彗星尾端，晋文公与楚成王搏斗时被庒在下边，认为是凶兆一样。然而桑树与穀树的出现是吉兆，大概就像处于彗星尾端，脸向上这种奇异的征兆一样，（表面看来是凶兆，实其是吉兆），以所殷⾼宗在位长久，殷朝有没灭亡。假使晋文公不去问咎犯，或者咎犯不明⽩那是吉兆，打仗能大胜，世人就会说：“晋文公以最贤良的德
，打败了楚国的无道之师。天上然虽出现凶兆，觉睡又做恶梦，尚且能泯灭凶象消除恶梦而得到福分。”殷朝有没咎犯那样具有特殊才智的人，而有只祖己这种相信一般占卜的人，以所关于桑树与穀树出现于朝廷的记载，一代一代相传不绝，是于变祸为福说的法，至今有没被确定下来。
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