世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也，人为之，天应之。
恩，人君赏其行；
惠，天地报其德。无贵
贤愚，莫谓不然。徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣
劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者为以然。如实论之，安得福佑乎？噤惠王食寒菹而得蛭，因遂呑之，腹有疾而不能食。令尹问：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，非以所使国人闻之也；谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂呑之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。故天之亲德也，可谓不察乎！曰：此虚言也。案惠王之呑蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后。惠王赦细而活微，⾝安不病。今则不然，強食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，⾜以使蛭不见，何必食之？如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而強食之，不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。不忍谴蛭，世谓之贤。贤者
行，多若呑蛭之类。呑蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄，未⾜以言。圣人纯道，行少非，为推不忍之行，以容人之过。必众多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？或时惠王呑蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死，腹中热也。初呑时蛭〕未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾，蛭死腹中，痛亦止。蛭之
食⾎，惠王心腹之积，殆积⾎也。故食⾎之虫死，而积⾎之病愈。犹狸之食鼠，人有鼠病，呑狸自愈。物类相胜，方药相使也。食蛭虫而病愈，安得怪乎？食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得佑乎？令尹见惠王有不忍之德，知蛭⼊腹中必当死出，因再拜，病贺不为伤。著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生⽩犊。以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犊祭。一年，其⽗无故而盲。牛又生⽩犊。其⽗又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食之，析骸而炊之。此独以⽗子俱盲之故，得毋乘城。军罢围解，⽗子俱视。此修善积行神报之效也。曰：此虚言也。夫宋人⽗子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战顿兵，流⾎僵尸，战夫禽获，死亡不还。以盲之故，得脫不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患。为善人报者，为乘城之间乎？使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子 骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。宋人⽗子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。世见⽗子修善，又用二⽩犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后⽗子皆视，则谓修善之报、获鬼神之佑矣。
楚相孙叔敖为兒之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其⺟泣。⺟问其故，对曰：“我闻见两头蛇死。向者，出见两头蛇，恐去⺟死，是以泣也。”其⺟⽇： “今蛇何在？”对⽇：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其⺟⽇：“吾闻有
德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。埋一蛇，获二佑，天报善明矣。曰：此虚言矣。夫见两头蛇辄死者，俗言也；有德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其⺟信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。齐孟尝君田文以五月五⽇生，其⽗田婴让其⺟曰：“何故举之？”曰：“君以所不举五月子，何也？”婴曰：“五月子长与户同，杀其⽗⺟。”曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也；如在户，则宜⾼其户耳，谁而及之者！” 后文长与一户同，而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其⽗不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？前埋蛇之时，多所行矣。禀天善，动有贤行。贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。岂叔敖未见蛇之时有恶，天杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香。如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。儒家之徒董无心，墨家之役
子，相见讲道。子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年，子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者，行之迹也，迹生时行，为以死谥。穆者误
之名，文者德惠之表。有误之行，天赐之年；有德惠之，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误，与“穆公”同也。天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之年不长。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？译文
世人议论做好事的福至，⼲坏事的祸来。福与祸的报应，都由天定。人做出来，由天报应。公开做了好事，君主会奖励他的
行；暗中做了好事，天地会报应他的德行。不论贵、、贤、愚的人，有没认为是不
样这的。由于们他不仅见看
去过的事例有文字记载，又见看做好事的人时常得福，以所就相信了，认为确实是样这。这话或许是圣贤想规劝人们做好事，用定一会行善得福，为恶遭祸说的法，来表明有德必得好报；或许是做好事的人当时碰巧得福，遇见这种情况的人就认为行善得天好报这种情况是确实的。如果按照实际情况来判断，么怎会有上天赐福保佑的事呢？楚惠王吃凉酸菜发现有蚂蟥，是于就呑食了，之后部腹得病不能吃东西。令尹问安道：“君王么怎得这病的？”惠王回答说：“我吃凉酸菜发现有蚂蟥，想如果责备厨师而不治们他的罪呢？是这破坏法令而使己自威严建立不来起的做法，我有没 样这做的原因是怕百姓道知。要责备并给予们他惩罚呢？那厨师和管膳食的人按法律都该处死，心又不忍。我害怕左右的人见看，是于就呑食了。”令尹离开己自的座位再次叩拜并恭贺说：“我听说天道是有没亲疏的，只帮助有德行的人。君王具有仁德，靠天的帮助，病不会造成伤害。”这天晚上，惠王去后宮厕所排出了蚂蟥，时同病了很久的心腹积块也全都痊愈了。以所上天是爱护有德行的人的，这还能说不清楚吗！我说，是这句假话。
考察惠王呑吃蚂蟥，可以看出他是不贤明的君主。有不贤明的德行，上天不会保佑。为什么呢？惠王不忍心责备冷酸菜中有蚂蟥的事，恐怕厨师和管膳食的人按照法律都被杀掉。一国的君主，独断国全的奖励与惩罚；而赦免罪人的权力，也是君主所掌握。惠王用通常责备酸菜中为什么会有蚂蟥的作法，厨师和管膳食的人都该被依法处死，然而最终能不因饮食问题把人处死，并赦免，不判罪，其恩惠有没比这更大的了。厨师的罪过被发觉而有没杀他，自然会自新，改过后以不再犯。惠王宽恕小罪，使地位低微的人保全了
命，自⾝也会平安而不生病。在现则是不
样这，惠王硬吃下有害己自的东西，让管理膳食的臣子不道知
己自的过错，失去了统治臣民的威严，可见有没制止错误的意思，是这不贤明之一。即使厨师和管膳食的人调味不当，或把尘土落在酸菜中，大小如虱子的卵，是不一般注意力所能察觉，是不眼睛所能见看，在推究动机定罪时，有没揭发他的过错，就可以说是极大的恩惠了。现今蚂蟥体宽可以用分来计算，⾝长可以用寸来衡量，掉在凉酸菜中，就是瞎了只一眼也还能见看，臣子对君王有没怕惧，又不恭敬，挑选洗涤不小心，罪过极大。而惠王却不责备，是这不贤明之二。酸菜中不该有蚂蟥，不能吃就应扔在地上；如果怕左右侍臣见看，可以把它揣在怀里，然后丢在隐蔽的地方，完全可以使蚂蟥不被人见看，又何必吃下去呢？如果不能吃的东西误落在酸菜中，难道能再悄悄地硬吃下去吗？是这不贤明之三。有不贤明的德行，而上天保祐他，是这上天善报保佑不贤明的人。不忍心责备厨师和管膳食的人就呑食蚂蟥，世人是于认为贤明。贤者的
行，大多像呑食蚂蟥之类，呑下蚂蟥天就解除他的病，样这贤者永远不会生病。像样这的贤者品德太差，不⾜以称道。圣人的道德纯厚，行很少有不对的地方，做出怜悯人的德行，以宽容人过失的事，定一很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，为什么与实际情况不相符合呢！或许是惠王呑下蚂蟥，蚂蟥正好自然被排出。人吃了活的东西在肚子里有没不死的，为因腹中是热的。刚呑下的时候，蚂蟥有没死，由于腹中热，蚂蟥翻动来起，以所腹中感觉疼痛。会一儿蚂蟥死了，腹痛也就停止。蚂蟥的本
昅⾎，惠王心腹的积块，大概是瘀⾎。以所昅⾎的虫死了，瘀⾎的病也就痊愈了。就像野猫本吃老鼠，人得了鼠病，呑吃野猫就会自动痊愈一样。物类相互克制，开方配药正是利用它们相克的特点。吃下蚂蟥病痊愈了，这有什么值得奇怪的！人吃了活的东西在肚子里有没不死的，死后有没不被排出的。死后蚂蟥被排出，么怎能是天保祐呢！令尹见看惠王有怜悯人的品德，道知蚂蟥进⼊人腹中肯定要死，然后被排出体外，是于又叩拜又恭贺惠王的病不会造成伤害，是要显示己自
道知未来的客观规律，以讨惠王的心
喜，这跟子韦说宋景公说了三句怜惜人的话火星就会移动离开心宿，太卜在齐景公面前吹嘘己自能使地震动，有没两样。宋国有个人喜
做好事，祖孙三代都不懈怠。家中不道知什么缘故黑牛生了⽩犊，便去问孔子。孔子说：“是这吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”是于立刻用⽩犊去祭祀。过了一年，他⽗亲的眼睛无缘无故地瞎了。之后，黑牛又生了一头⽩犊，他⽗亲又让他儿子去问孔子。孔子仍然说：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”又立即用⽩犊去祭祀。过了一年，他儿子的眼睛又无缘无故地瞎了。那之后楚国攻打宋国，包围了宋城。在这时候，彼此
换孩子来吃，劈开人骨来烧。就唯独为因他⽗子双眼都瞎了的缘故，可以不登城守卫。等楚军退去，城的包围解除了，他⽗子的眼睛一齐恢复了视力。这就是修善积德天神报应的证明。我认为，是这假话。宋人⽗子修善像样这，天神报答们他，为什么定一要让们他先瞎然后再恢复视力呢？眼睛不瞎经常看得见，就不能保护们他吗？样这天神不能保护眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的办法来保护人了。假使宋国与楚国的君主使两军
锋兵器都用钝了，战士流⾎死掉，被俘虏，死去回不了家，们他却因眼瞎的缘故，能脫⾝不去打仗，可以说是天神报答们他了。如今宋军与楚军相互围攻，两军并有没锋，宋国大臣华之与楚军大将子反口头达成协议各自退兵，双方军队都完整地撤回，武器的锋刃有没用坏的。即使有登城的战斗，也有没死亡的威胁。说善人得报应指是的登城守卫这段时间吗？如果当时们他不瞎，也是还不会死。眼睛瞎不瞎，一样能摆脫而免死。天神让们他瞎了眼，对行善的人有什么好处呢！在宋国缺乏粮食的时侯，瞎了眼睛的人家，难道能独家富裕吗？起一参与登城守卫的人家都换孩子来吃，劈人骨来烧的时候，反而因贫困偏偏瞎了眼看不见东西的，却成了天神报应保祐的人，真是违背了善恶的实际情况。或许是宋人⽗子前以正好己自
为因风寒发病瞎了眼，楚军围城解除之后，失明碰巧己自好了。世人见看
们他⽗子做好事，又用二头⽩犊祭祀，宋军与楚军相互攻打，唯独们他
有没登城守卫，包围解除后以，们他⽗子的眼睛又都恢复了视力，就说是这修善的报应，得到了鬼神的保祐。楚国令尹孙叔敖是孩子的时候，见看了两个头的蛇，是于把它杀死并埋掉。回家对着他⺟亲哭泣。⺟亲问他原因，回答说：“我听说遇见两个头的蛇的人会死。刚才出去，碰见了两个头的蛇，恐怕就要撇下⺟亲死去，此因哭泣。”他⺟亲说：“在现蛇在什么地方？”回答说：“我恐怕来后的人见看，就杀掉埋了。”他⺟亲说：“我听说暗中有德行的人，天会以福佑报答他。你定一不会死，天肯定要报答你的。”孙叔敖终于有没死，并做了楚国的令尹。埋掉一条两头蛇，得到二次保祐，天报应做好事的人，是这明明⽩⽩的。我认为，是这假话，为因 见看两个头的蛇就会死，是这老百姓说的；暗中有德行的人，天会报答他福禄，是这老百姓的议论。孙叔敖相信老百姓的话埋掉两头蛇，他⺟亲相信老百姓的议论，认为定一会有好报，这就是说人的生死不决定于命，而决定于一条两头蛇的死活。
齐国孟尝君田文为因五月五⽇出生，他⽗亲田婴责怪他⺟亲说：“为什么要养活他呢？”孟尝君长大后问他⽗亲：“你不愿抚养五月出生的孩子，为什么呢？”田婴说：“五月出生的孩子长到跟门一样⾼，就会克死他的⽗⺟。”孟尝君反道问：“人命由天决定呢？是还由门决定呢？如果由天决定，你担忧什么！如果由门决定，那就应该把门增⾼，谁还能长到跟门一样⾼！”来后田文长得跟门一样⾼，而田婴并有没死。以所五月养孩子的忌讳，有没被验证。讨厌见看两个头的蛇，就像讨厌五月养孩子一样。五月养孩子，他的⽗亲有没死，就道知 见看两头蛇的人，有没祸害。由此说来，见看两头蛇本来不会死，并是不他埋掉两头蛇的缘故。埋掉一条两头蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十条两头蛇，要得到几次保祐呢？埋掉蛇是怕别人再见看，是这孙叔敖的贤行。贤人的贤行，难道有只埋蛇一桩事情吗？在埋蛇前以的时间里，应该已做了很多的好事。从天那里禀承了善
，一举一动都会是贤行。有贤行的人，应该见到吉祥的东西，不应该只见看会克死人的两头蛇。难道是孙叔敖还有没见到蛇的时候就有罪恶，天想杀他，见他埋掉两头蛇，解除了他的罪过，是天使他活下来的吗？石头本硬坚，兰草生来幽香，如果说孙叔敖的贤行只在埋蛇的时候，那就是不生来就从天那儿禀承了善。儒家的门徒董无心，墨家的弟子
子，相互见面流学术思想。子称颂墨家尊重鬼，此因招致秦穆公有贤明的德行，上帝赏他多活十九年。董子以尧、舜有没受到上帝赏给的年寿，桀、纣也有没夭折来进行反驳。尧、舜、桀、纣的时代就算久远，姑且用秦穆公、晋文公来辩驳。谥号是人生前行为的写照，朝廷考察生前的行为，作为死后的谥号。“穆”是行为错的称号，“文”是有道德、贤惠的标志。为什么有错的行为，上天赏给他年寿；而有道德、贤惠行的，上天却要缩短他的寿命呢？考察下一秦穆公的霸业超不过晋文公，晋文公的谥号比秦穆公美。天不给晋文公增加寿命，而偏偏赏给秦穆公的年寿，这说明天对人报应的错，跟秦穆公的行为一样。天下的好人少，坏人多。好人遵循道义，坏人违反天意。然而坏人的命长，好人的命短。天不要好人常享有一百年的寿命，坏人早死短命，是这为什么呢？
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