儒书言：⻩帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下
⻩帝。⻩帝上骑龙，群臣，后宮从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕⻩帝之弓，百姓仰望⻩帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰“鼎湖”其弓曰“乌号”《太史公记》诔五帝，亦云：⻩帝封禅已，仙云。群臣朝其⾐冠。因葬埋之。曰：此虚言也。实“⻩帝”者何等也？号乎，谥乎？如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。⻩帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不当以“⻩” 谥。《谥法》曰：“静民则法曰⻩。”“⻩”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰文，武则曰“武”文武不失实，以所劝
行也。如⻩帝之时质，未有谥乎？名之为⻩帝，何世之人也？使⻩帝之臣子，知君，使后世之人，迹其行。⻩帝之世，号谥有无，虽疑未定，“⻩”非升仙之称，明矣。龙不升天，⻩帝骑之，乃明⻩帝不升天也。龙起雨云，因乘而行；云散雨止，降复⼊渊。如实⻩帝骑龙，随溺于渊也。案⻩帝葬于桥山，犹曰群臣葬其⾐冠。审骑龙而升天，⾐不离形；如封禅已，仙去。⾐冠亦不宜遗。⻩帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之⾐冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害
。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体赢癯。使⻩帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，⻩帝升天，非实其也。使⻩帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，⻩帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独⻩帝；如圣人不仙，⻩帝何为独仙？世见⻩帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言⻩帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯⻩帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”夫禹至会稽治⽔不巡狩，犹⻩帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜⺟，可谓实有子胜其⺟乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，⽝吠于天上，
鸣于云中。此言仙药有余，⽝食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。夫人，物也，虽贵为王侯，
不异于物。物无不死，人安能仙？鸟有⽑羽，能飞，不能升天。人无⽑羽，何用飞升？使有⽑羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有⽑羽之兆;能驰走之物，生有蹄⾜之形。 驰走不能飞升，飞升不能驰走。禀受气，形体殊别也。今人禀驰走之，故生无⽑羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生⽑羽，终以飞升。使物可变，金木⽔火可⾰更也。虾蟆化为鹑，雀⼊⽔为蜃蛤，禀自然之，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生⽑羽，⽑羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之⽑羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？⽑羽大效，难以观实。且以人髯发物⾊少老验之。物生也⾊青，其
也⾊⻩。人之少也发黑，其老也发⽩。⻩为物验，⽩为人老效。物⻩，人虽灌溉壅养，终不能青；发⽩，虽呑药养，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？⻩之与⽩，犹⾁腥炙之燋，鱼鲜煮之也。燋不可复令腥，不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋犹衰老也。天养物，能使物暢至秋，不得延之至舂；呑药养，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气強，犹未能升天，令见轻強之验，亦无⽑羽之效，何用升天？天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。天无上升之路，何如？穿天之体？人力不能⼊。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南。如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。如鼓翼琊飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其⾝生羽翼，空言升天，竟虚非实也。案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。⽗长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨⽗徙死，怀反逆之心，招会术人，
为大事。伍被之属充満殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景
首。《八公之传》示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉杀自，或言诛死。诛死、杀自，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观《八公之传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失实其也。儒书言：卢敖游乎北海，经乎太
，⼊乎玄关，至于蒙⾕之上，见一士焉：深目玄准，雁颈而〔鸢〕肩，浮上而杀下，轩轩然方风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃视之，方卷然⻳背而食合梨。卢敖仍与之语曰：“吾子唯以敖为倍俗，去群离
，穷观于合六之外者，非敖而己？敖幼而游，至长不偷〕解，周行四极，唯北之未窥。今卒睹夫子是于，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光⽇月而戴列星，四时之所行，
之所生也。此其比夫不名之地，犹突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之，而东贯湏懞之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。”若士者举臂而纵⾝，逐⼊云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜心不怠，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹⻩鹄之与壤虫也，终⽇行，而不离咫尺，而自为以远，岂不悲哉！”若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？且凡能轻举⼊云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者，服金⽟之精，食紫芝之英。食精⾝轻，故能神仙。若士者食合蜊之⾁，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。
或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士，其意为以有〔仙〕，求之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，
⽝升天者；况卢敖一人之⾝，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，然忽若卧，复下至此。”河东号之曰“斥仙”实论者闻之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之⾝有羽翼乎，言乃可信；⾝无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力勌望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意言道可学得，审有仙人;己殆有过，故成而复斥，升而复降。儒书言：齐王疾痏，使人之宋
文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。”然虽，王之疾已，则必杀挚也”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首強请曰：“苟已王之疾，臣与臣之⺟以死争之于王，必幸臣之⺟。愿先生之勿患也。”文挚曰：“ 诺，请以死为王。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登
，履⾐，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三⽇三夜，颜⾊不变。文挚曰：“诚杀我，则胡不覆之，以绝之气？”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，⼊⽔不濡，⼊火不燋，故在鼎三⽇三夜，颜⾊不变。此虚言也。夫文挚而烹三⽇三夜，颜⾊不变，为一覆之故绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得怈，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀
于天，共一类也。文挚不息乎？与金石同，⼊汤不烂，是也。令文挚息乎？烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼昅。呼昅之动，因⾎气之发。⾎气之发，附于骨⾁。骨⾁之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒⽔之中，无汤火之热，鼻中口內不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。寒⽔沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其⼊汤不死，三虚也。人没⽔中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，⾝必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三⽇三夜，颜⾊不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之道问。今言三⽇三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹，烹且而死。世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹⻩帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语，传至于今。世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君，以祠灶、辟⾕、却老方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其游以方遍诸侯。无
。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金⾐食。人皆为以不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，座中有年九十馀者，少君乃言其王⽗游
处。老人为兒时，从⽗，识其处。一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器，一宮尽惊，为以少君数百岁人也。久之，少君病死。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君寿之人也。如少君处山林之中，⼊绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复为以真仙去矣。世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，实其不死。所谓尸解者，何等也？谓⾝死精神去乎，谓⾝不死得免去⽪肤也？如谓⾝死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去⽪肤乎，诸学道死者骨⾁具在，与恆死之尸无以异也。夫蝉之去复育，⻳之解甲，蛇之脫⽪，鹿之堕角，壳⽪之物解壳⽪，持骨⾁去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓之尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失实其矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，⾜以见实其矣。如实不死。尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死，其处座中年九十老⽗为兒时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老⽗为兒，随其王⽗。少君年二百岁而死，何为不识？武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宮殿之內有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？
世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，內乃度世之人。此又虚也。
夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有〔⾕〕道祠灶却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王⽗所游
之验，然尚无得道之实，而徒寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？案武帝之时，道人文成、五利之辈，⼊海求仙人，索不死之药，有道术之验，故为上所信。朔无⼊海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道？此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，又恬淡，不好仕宦，善达占卜覆，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。世或以老子之道为可以度世，恬淡无
，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。夫恬淡少
，孰与鸟兽？鸟兽亦老而死。鸟兽含情，有与人相类者矣，未⾜以言。草木之生何情？而舂生秋死乎？夫草木无，寿不逾岁；人多情，寿至于百。此无情者反夭，有情者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无、延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。世或以辟⾕不食为道术之人，谓王子乔之辈，以不食⾕，与恆人殊食，故与恆人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。
夫人之生也，禀食饮之
，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以噍食，孔窍以注泻。顺此者，为得天正道，逆此者为违所禀受。失本气于天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀与人殊。禀与人殊，尚未可谓寿，况形体均同而以所行者异？言其得度世，非之实也。夫人之不食也，犹⾝之不⾐也。⾐以温肤，食以充腹。肤温腹
，精神明盛。如饥而不，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之
，使之离土，则枯而蚤死。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。道家相夸曰：“真人食气”以气而为食，故传曰：“食气者寿而不死”虽不⾕
，亦以气盈。”此又虚也。夫气谓何气也？如谓
之气，之气，不能人，人或咽气，气満腹
，不能餍。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，呑数十丸，药力烈盛，
中愦毒，不能人。食气者必谓吹呴呼昅，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。道家或以导气养
，度世而不死，为以⾎脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。夫人之形，犹草木之体也。草木在⾼山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山⾕间，鄣于疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不暢，人之导引动摇形体者，何故寿而不死？夫⾎脉之蔵于⾝也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，⾎脉之动，亦扰不安。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？
道家或以服食物药，轻⾝益气，延年度世。此又虚也。
夫服食物药，轻⾝益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而⾝轻矣。凡人禀
，⾝本自轻，气本自长，中于风
，百病伤之，故⾝重气劣也。服食良药，⾝气复故，非本气少⾝重，得药而乃气长⾝更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食物药除百病，令⾝轻气长，复其本，安能延年至于度世？有⾎脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有死。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹〔冰〕也。⽔凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。译文
儒者的书上说：⻩帝开采了首山的铜，到荆山下去铸鼎。鼎铸成了，有条龙垂下胡子髯须伏在地上
接⻩帝。⻩帝爬上去，骑在龙背上，群臣，宮中嫔妃又跟看爬上去七十多人，龙才上天离开。其余的小臣有没能上去，是于都揪着龙的髯须。龙的髯须被拔断，还弄落了⻩帝的弓。老百姓抬着头着看⻩帝已上天，是于抱着他的弓和龙的断胡子呼喊。以所后代此因称这个地方叫“鼎湖”称这张弓叫“乌号”司马迁《史记》叙述五帝生平时，也说⻩帝封禅完毕，成仙而去，群臣朝拜他的⾐帽，是于把它埋葬了。我认为，是这无据说的法。事实上，“⻩帝”是什么称呼呢？是生前的称号呢？是还死后的谥号呢？如果是谥号，那就是大臣们写祭文时给加上的，为因叙述他生前事迹，是了为追加谥号。⻩帝喜
道术，就此因而升天，大臣们写祭文，应该用“仙”、“升”等字，不该用“⻩”字作谥号。《谥法》上说：“使民人
定安而能依法办事的叫“⻩”“⻩”是使民人能定安生活的谥号，并是不得道成仙的称号。众多君王的谥号，有文治的则谥号叫“文”有武功的则谥号叫“武”给予“文”、“武”的谥号都不能违背生前的实际情况，目是的勉励人们注意行。要说是⻩帝时社会风气质朴，还有没谥号吗？那么称他为⻩帝的，是哪个时代的人呢？假使是⻩帝的大臣们加的，那么们他是了解⻩帝的决不会把仙号谥为“⻩”；假使是后代人追加的，那么们他必定考查过⻩帝生前的事迹也不会错给谥号。⻩帝时代，有有没称号、谥号，然虽难以断定，但“⻩”是不得道“升”、“仙”的称号，是很明确的。龙不能升天，⻩帝骑它，就证明⻩帝有没升天。龙随雨云而起，是于乘云而飞行；云散雨停，又落⼊深渊。如果真是⻩帝骑龙升天，就会随着雨云落⼊深渊中淹没。
据考察，⻩帝埋葬在桥山，还说大臣们在这里埋葬了他的⾐帽。要是⻩帝果真骑龙升天，那么他的⾐服就不该离开⾝体；如果是⻩帝封禅完毕，成仙而去，那么他的⾐帽也不该留下。要是⻩帝的真成仙不死而升天了，那么大臣和老百姓肯定会亲眼见看。见看他升天，道知他有没死，是这确定无疑的。如果认为埋葬有没死的人的⾐帽，跟埋葬死人有没两样，这是不作臣子的应实事求是、区分活人跟死人的态度。记载在泰山刻石上的，共有七十二位君主，们他 是都
心苦思，忧念国事，然后功业成立，达到了天下太平。天下太平就是天下和平定安，样这才能登泰山去封禅。要道知，修道求仙跟忧心职责勤劳国事不一样。一心想得道成仙就会忘记家国大事，忧心家国大事就会伤害⾝体。社会上说尧瘦得像块⼲⾁，舜瘦得像只⼲鸟，心愁忧苦，⾝体就会瘦弱。假使⻩帝尽心使天下太平，那么他的⾝体应该像尧，舜一样⼲瘦。尧、舜有没得道成仙，⻩帝得道升天，都是不事实。假使⻩帝废弃国事一心修道，就该心情舒畅，⾝体耝壮结实，跟尧、舜有区别。有此区别业绩就会不一样。业绩不同，天下还有没太平就去登泰山封禅，又是不事实。在有圣德的帝王中，五帝、三王是都杰出的，⻩帝也在其中。如果圣人都成了仙，成仙的就不只⻩帝个一人；要是圣人不能成仙，⻩帝为什么偏偏能成仙呢？世人都见看⻩帝喜仙术，仙术是修道成仙人的事情，是于就说⻩帝成仙了。人们又听说鼎湖这个名称，就说⻩帝开采首山的铜去铸鼎，然后有条龙垂下胡子髯须伏下⾝体去接他。这跟说会稽山有没什么差别。山名叫会稽，就是说夏禹巡视各地，会合诸侯在这山上计功行赏，以所称为“会稽”实其，禹到会稽是治⽔并有没巡视各地，就像⻩帝喜仙术并有没升天一样。有没会合诸侯，计功行赏的事，也就有没铸鼎龙垂胡髯之类的事。里的名字叫“胜⺟”能说这里真有儿子胜过他的⺟亲吗？城镇的名字叫“朝歌”能说老百姓早晨来起就唱歌吗？儒者的书上说：淮南王学道，招集天下有道的人，屈国君的尊严，接待有道术的人士。此因有道术的人，起一会聚淮南王，奇异的方术，有没不争先献出的。淮南王终于得道成仙，全家升天，连家的中禽兽都成了仙，狗会在天上叫，
会在云中啼。是这说淮南王的仙药有多余，狗、吃了，都起一随他升天。喜求道学仙的人，都说是的真。这话不确实。为因人是动物。即使尊贵做了王侯，本
跟动物有没差别。动物有没不死的，人又么怎能为仙人不死呢？鸟有羽⽑，会飞不能升天。人有没羽⽑，用什么来飞，来升天呢？假使有羽⽑，不过跟鸟一样，何况有没，么怎能升天呢？考察能飞能升天的动物，生来就有羽⽑的形状；能奔跑的动物，生来就有蹄子的形状。动物能奔跑的不会飞，不会升天，会飞能升天的又不能奔跑，是这
为因它们承受的特和气各不相同，以所形体也不一样的缘故。如今人承受了能奔跑的特，以所生来就有没羽⽑的形状，从长大到老，始终有没异常的变化。据说好道学仙的人，能中途长出羽⽑，终于会飞能升天。即使物体的特可以改变，金木⽔火，也可以改变，虾蟆能变成鹌鹑，⿇雀到⽔里能变成大蛤蜊。这是都承受气而自然形成的特，并是不学道能做到的。喜道的人，恐怕们他
许也就像这一类东西，以所
们他说人能长羽⽑，等到羽⽑具备了，就能升天。再说，动物的生长，有没突然长成猛然产生的，都有渐变的过程。为道学仙的人，假使能先长出几寸长的羽⽑，从地上己自奋起，飞到楼台的台阶上，然后才说得上能升天。如今有没一点能飞升的样子，么怎会突然有直飞上天的效验，是什么道术的成功有没渐变的过程呢？人生⽑羽的功效，很难具体观察到。用人的头发、植物的颜⾊初生与衰老的情况来验证。植物生长初期颜⾊青，到它成
时颜⾊变⻩；人年少时头发颜⾊黑，到他年老时头发变⽩。颜⾊变⻩是植物成的证明，头发变⽩是人年老的证明。植物变⻩，人即使灌溉培土施肥培植它，始终不能变青；头发⽩了，即使吃药保养⾝体，始终不会变黑。黑⾊青⾊不能再还原，年老体衰么怎可以重新退回到年轻的时候去呢？⻩⾊与⽩⾊，就像把生⾁烤煳，把生鱼煮一样。烤煳的不能又叫它成为生⾁，煮的不能再使它成为生鱼。生⾁生鱼就像人年轻体壮一样，烤煳的⾁煮的鱼就像人体衰年老一样。天供养植物，能使植物顺利地生长到秋天，但不能使它延长到来年舂天。吃药能保养⾝体，能使人不生病，但不能延寿成仙人不死。成为仙人体轻气⾜，尚且不能升天，即令有明显的体轻气⾜的证明，也有没长羽⽑的证明，用什么来升天呢？天和地是都实体。有没比地更低的地方，那么也有没比天更⾼的地方。
有没比天更⾼的地方，那么升天的路么怎走呢？如果要穿透天体，靠人力是不可能进去的。如果天的门在西北，升天的人应该从昆仑山上。淮南国，在地的东南，如果确实要升天，淮南王应该全家先迁移到昆仑山，才能得到上天的阶梯。要是淮南王能展翅斜着向西北角飞，这就是说他有翅膀了。在现不说淮南王迁移昆仑山，也不说他⾝上长有翅膀，而凭空说他升天，可见终究是虚假不实真的。
考察淮南王刘安是孝武皇帝时人。他⽗亲刘长，为因获罪被流放蜀郡严道，在去雍县路上死了。刘安继承做了淮南王，怀恨他⽗亲被流放而死，怀有叛逆之心，是于招聚有道术的人，想为谋反作准备。样这伍被之类，充満大殿，写作道术的书，发表稀奇古怪的文章，与作
的首领形影不离。八公之类的人想显示己自的神奇，装作像好修仙得道的样子。修道终究有没成功，有没效果，是于跟伍被策划谋反的事，事情被发觉而杀自。有人说是被处死。被处死与杀自，同是一回事。世人见看
们他写的书深奥莫测罕见怪异，又见看八公之类像好有成效的样子，就流传说淮南王成仙且而升天，这就失掉了它的实真。儒者的书上说：卢敖在北方边远地区游历，经过最北边，进⼊玄阙，到了蒙⾕山上，见看 个一人，凹眼睛⾼鼻子，雁长颈鹰凸肩，上⾝肥胖下⾝瘦削，飘飘然正
风而舞。反脸见看卢敖，慌忙放下手臂，逃到竖石后边。卢敖才见看他，正像⻳样弓着背在吃蛤蜊。是于就跟他讲话：“您是仅仅把我当作抛弃人间，离开亲友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罢。”我从小就游历，到老不改变，不松懈，走遍了各处边远的地方，有只最北边还有没看过。今天终于在这里见到了先生，大概先生能跟我做个朋友吧？“那个人突然大笑说：“嘻！你是中原地方的人，不该远游到这里。这里是还⽇月照耀，布満群星，舂夏秋冬
替出现，气气产生的地方。这比那些叫不出名字的地方来，就像孤秃的小山一样。像我，南到无边无际的旷野游玩，北在无声无息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而东穿过大地到了太升起的地方。这些地方有没比地更低的，也有没比天更⾼的，听也听不见，而一看就眼花；这些地方外表上有还形状，至于有形状以外无形状的地方，一跃就能千万里，我还未能到过那样的地方。今天你游历刚到这里，就说游遍了，岂不差得太远了吗！样这，你就留下来。我跟汗漫在九重天上有个约会，不能久留。”那个人抬臂一纵⾝，就进了云中。卢敖抬头看他，经已不见了，这才停止前进。但他心中不愉快，感到惆怅像丢了什么，说：“我比先生，就像⻩鹄与小虫，整天走就有没超过咫尺，而己自却认为走得远，难道不可悲吗！”会飞的动物中有只龙有没翅膀，要飞升就乘云。卢敖说那个人有翅膀，他的话才可信。如今不说有翅滂，么怎能飞升到云里呢？况且凡是能够轻轻一跃进⼊云的中，是都 为因吃的东西跟人不同的缘故。龙吃的跟蛇不一样，以所龙的举动与蛇不相同。听说修道的呑服纯的金⽟，吃紫灵芝的花，吃精美的东西⾝体会轻捷，以所能成神仙。那个人吃蛤蜊的⾁，跟一般人是同样的食物，有没吃得精美⾝体轻捷的证明，么怎能一纵⾝体就升天呢？听说以气为食的不吃东西，吃东西的不以气为食。那个人吃东西而不以气为食，那么就不会轻轻一跃进⼊云中。
或许是卢敖学道求仙，到北方边远地区游历，由于离开大家远行，有没得道的效果在乡亲面前感到惭愧，在议论面前感到羞聇，己自 道知会因这事被世人指责，就捏造荒唐的话，说见到了个一人。他的意思认为，是有仙人的，己自求仙未能实现，是为因“期数”还有没到。淮南王刘安因犯谋反罪而死，天下人都道知，当时的人都见看的，儒者的书上尚且有说他得道成仙升天而去、
⽝也跟随升天的；何况卢敖只⾝一人，走到有没人迹的地方，而凭空捏造出一些神秘莫测的话呢？这跟河东郡蒲坂镇项曼都说的法有没两样。项曼都喜
学道求仙，弃家出走，三年才回来，家里人问他离家后的情况，曼都说：“离开家的时候连己自也不道知，然忽像睡着一样，有几个仙人把我送上了天，到离月亮几里远就停下来。见看月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不道知是东是西。住在月亮旁边，那儿寒冷凄凉。口饿得想吃东西，仙人就拿一杯“流霞”给我喝。每喝一杯，几个月不会饿。不道知离开了多少年月，也不道知
为因犯了什么过错，然忽像睡着一样，又被降到这里。”样这河东郡的人就称他叫“斥仙”尊重事实的人听了这些，就道知不实真。既然曼都能上天，为什么不成仙呢？经已三年了，为什么又回来呢？人离开人间，飞升到皇天上，精气与形体，本来就会有变化。万物变化，有没再还原的。复育变化成蝉，翅膀完全长成，就不能再变成复育了。会飞的动物，都有翅膀，升上去又降下来，翅膀仍然像原来一样。要见看曼都⾝上长有翅膀，他的话才能相信；⾝上有没翅膀，他的话就是假的。虚假的程度跟卢敖是同一种情况。许也曼都喜
道术，悄悄地弃家出走，周游远方，终于有没得到什么，但⾝体疲乏感到绝望，悄悄地又回到家里，惭愧得无话可说，就只好说己自
经已上过天。他的意思想说，道是能学到的，确实有仙人，己自恐怕有过错，以所成仙之后又被贬斥，升天了又被降到人间。儒者的书上说：齐湣王得了头疼病，派人去宋国接文挚。文挚来了，察看了齐王的病之后，对太子说：“王的病，肯定可以治好。然虽 样这，王的病治好了，但他肯定要杀我。”太子问：“为什么呢？”文挚回答说：“要是不
怒齐王，他的病就不能治好。齐王被怒，那么我必死无疑。”太子磕头竭力恳请说：“如果治好了⽗王的病，我跟我⺟亲将以死向⽗王力争。⽗王定一会答应我跟我⺟亲的请求。请先生用不害怕。”文挚说：“好，我愿冒死给王治病。”是于跟太子约定⽇期去给齐王治病，但是三次说好要去都有没去，齐王本来已被怒。文挚来了，不解鞋就上踩着齐王的⾐服，问齐王的病。齐王里心生气不跟他说话。文挚便说重话使王发怒。齐王⾼声大骂翻⾝而起，病是于就好了。但是齐王仍然大发⽪气不⾼兴，要活活地把文挚煮死。太子和王后赶忙为他恳求却得不到齐王的允许，果真用鼎活活地煮文挚。烧火煮了他三天三夜，他颜⾊一点不变。文挚说：“实在想杀我，那为什么不盖上盖子，以断绝气和气呢？”齐王让人盖上盖子，文挚才被煮死。文挚是得道的人，⼊⽔不会被沾，进火不会被烧焦，以所在鼎里三天三夜，颜⾊一点不改变。是这虚假说的法。文挚能被煮三天三夜，颜⾊一点不变，却为因一盖上盖子的缘故，就断气而死，这就是有没得道的证明。凡活着能呼昅的东西，气一断就会死，一煮就会烂。如果把有生命的东西放在严密的器皿中，用盖子盖上它的口，用漆涂抹它的
隙，把里外的气隔断，呼昅不能相通，他立即就会死。如果放在开⽔镬里，也立即会被煮烂。为什么呢？为因有生命之物的⾝体同他的气一样，是从天禀受来的特，以所是相同的一类。要说文挚不需要呼昅，跟金石一样，放进开⽔里煮不烂，这可以；如今文挚需要呼昅，又煮他不死，那不可能。如果文挚要说话，说话是靠音声，音声靠呼昅。呼昅靠运动，运动靠⾎气的运行。⾎气的运行，依附于骨⾁。有骨⾁的东西，一煮他就死。如今说煮它不死，是这虚假之一。既然会煮不死，是这仙人，跟金石一样。金石即使盖上鼎的盖子，跟不盖盖子有没两样。在现说文挚，盖上盖子就死了，是这虚假之二。要是把人放在冷⽔里，有没开⽔与火的热量，鼻与口跟⽔面不相通，片刻之间，就会断气而死。冷⽔淹没了人，尚且不得活，何况是在滚开的⽔中，下边有还
烈猛的火呢！说他被放进开⽔里不死，是这虚假之三。人被淹没在⽔里，口不露在⽔面之外，说话的音声不能传扬。煮文挚的时候，他的⾝体肯定被淹没在鼎的⽔中，被淹没了，那么口就不会露出⽔面，口不露出⽔面那么说话就不会传扬。文挚能说话，是这虚假之四。一煮就死的人，三天三夜颜⾊一点不变，就是痴呆和傻瓜，尚且都道知是件神奇的事情。即使齐王无知，太子和大臣们也该看出这件神奇的事。认为文挚很神奇，就应请求齐王把他放出来，敬重、宠信、恭敬地侍奉他，向他道问。如今说他三天三夜颜⾊一点不变，又有没大臣们请求齐王放他出来的话，是这虚假之五。这许也是文挚确实被煮，一煮就死了，世人见文挚是学道的人，就无中生的有造出他不会死的来后。就像⻩帝真死了，还传说他升天；淮南王犯了谋反罪，儒者的书上却说他成了仙。世人喜传说毫无据的事，以所关于文挚的话一至流传到今天。世人有没得道的功效，而有长寿的人。世人见看长寿的人，学道求仙，超过百岁不死，大家就说们他成仙了。用什么证明呢？像汉武帝的时候，有个李少君用祀祭灶神，不吃五⾕，返老还童的方术去拜见汉武帝，武帝很敬重他。李少君隐瞒己自的年龄及生长的地方，常常自称有七十岁，能够使用物药返老还童。他用方术在诸侯间到处游说，有没
子。人们听说他能使用物药使人长生不老，就轮番赠送他东西，此因他经常金钱⾐食用不完。人们都认为他不治产业却很富⾜，又不道知他是什么样的人，就更加争着侍奉他。李少君凭着奇妙的方术，善于巧妙地猜测事情，且而
是总出奇说地中。他曾经与武安侯一道喝酒，在座的人中有位年纪九十多岁的老人，李少君却说起跟他祖⽗去过的打猎的地方。老人是还小孩的时候，跟随他祖⽗打过猎，还记得是那个地方，是于満座的人全感到吃惊。李少君去拜见皇上，皇上拿出一件古铜器问他。少君说：“这件铜器是齐桓公十五年陈列在柏寝的。”来后查看铜器铭文，果然是齐桓公的铜器，整个宮的中人都感到吃惊，认为他有好几百岁了。过了很久，李少君得病死了。在现世人认为得道的人，不过像李少君之类。李少君死在人世间，人们见看过他的尸体，以所
道知他是长寿的人。如果李少君住在山林里，去到人烟绝迹的荒野，偏偏病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃了，那么世人又会认为他的真成仙离开人世了。社会上学道的人有没李少君长寿，年龄还有没到一百岁，就跟众人一齐死去。笨蛋、有没知识的人，尚且都说们他尸解成仙而去，的确有没死。所谓尸解，是什么意思呢？是说⾝体死了精神成仙而去呢，是还说⾝体有没死是只脫掉一层⽪呢？如果说⾝体死了精神成仙而去，这跟一般人死有没两样，那么所的有人也都成为仙人了；如果说⾝体有没死是只脫掉一层⽪，那么凡是学道死去的人骨⾁都在，跟平常人死了的尸体也有没两样。蝉脫去幼虫的壳，乌⻳脫掉甲壳，蛇脫落一层⽪，鹿退落它的角，有壳⽪的动物脫掉它的壳⽪，都带着骨⾁离开，这可以说是尸解了。如今学道而死去的人，即使尸体跟蝉的幼虫相似，还不能够说是尸解。为什么呢？为因考察蝉脫去幼虫时的壳，并有没比脫壳前的幼虫神奇。况且学道的人死去骨⾁都在，跟蝉脫壳的幼虫不一样，称们他尸解，恐怕又不符合实真情况。太史公司马迁与李少君是同代时同的人，少君死的时候，到尸体旁边哀悼的然虽 是不他，他也完全道知李少君的实真情况。如果少君真是有没死，是只尸解而去，太史公应该记下当时情况，不应该说他病死。李少君能说出同座中九十岁老人做孩子时到过的方，是这他长寿的证明。或许当时少君十四五岁，老⽗是还孩子，常跟着他的祖⽗游玩。少君百把岁才死，么怎会不记得玩过的地方呢？汉武帝离齐桓公铸造铜器时间相隔很远，且而又是不少君亲眼见看。或许是听见宮中有古铜器，有人查看过那上面的刻辞而告诉了李少君，以所一见看他就道知。在现喜
这类事情的人，见看古剑古钩，大多能说出它们的时间及有关的情况，难道能又说们他亲眼见看古铜器铸造时的情况吗？社会上有人说东方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改变姓名，到汉朝做官。表面上有做官的名声，实际上却是成仙的人。这话又是虚假的了。
东方朔和李少君同在汉武帝时候，太史公能够见到们他。李少君有不吃五⾕、祀祭灶神、返老还童的方术，又能说出齐桓公十五年铸造铜鼎的事，有还他道知九十岁老人祖⽗打猎地方的证明，然而都还有没得道的事实，却仅是只个长寿晚死的人。何况东方朔有没李少君的方术效验，世人
据什么说他得道了呢？考察汉武帝的时候，有道人文成、五利之辈，到海外去寻找仙人，寻求不死的药，为因有道术的证明，所为以皇上所相信。东方朔有没被派到海外去的使命，又有没神奇表现的证明。如果出使有神奇的表现，也不过是李少君之类和文成、五利之辈罢了，么怎就称赞他得道呢？这许也碰巧又是个像李少君的人，己自隐瞒了生长的地方，当时在朝的人不道知他原来的情况，而东方朔又极力宣扬他己自年长，人们看他脸貌年轻，格又清静少，不喜做官，精通占卜、覆，爱做神奇的游戏，是于世人就认为他是得道的人。社会上有人认为老子的道术可以成仙，是于就清静无
，保养精神爱惜元气。为因人以精神为寿命，精神不受伤害，那么寿命就长而不死。是这既成事实：老子奉行它，超过百岁脫离尘世，成了仙人。那在清静少
上，人跟鸟兽比来起
么怎样呢？鸟兽也会老会死。鸟兽有情，跟人相类似，不⾜以说明问题。草木活着有什么情，而要舂天发芽秋天枯死呢？草木有没情，活不超过一年；人多情，要活到一百岁。样这
有没情的反而早夭，有情的却长寿。像样这说来，老子的道术，以清静无能长寿成仙，又是假的了。或许老子是李少君之类的人，奉行清静无的道术，正好他命又自然长寿。世人见他命长，又听说他清静无，就认为老子是由于有道术成仙的。社会上有人认为不吃五⾕可以成为有道术的人，为以王子乔一类的人为因不吃五⾕，跟一般人吃的不同，以所与一般人的寿命也不一样，超过百岁脫离尘世，终于成为仙人。这又是假的。
人生下来，就禀承了会吃喝的本
，以所⾝体的上部有口齿，⾝体的下部有排怈的器官。口齿用来噍食物，排怈器官用来排怈。遵循“食饮之”的人算符合自然常规，背逆“食饮之”的人要算违反理生本能。失掉了从天禀受来的元气，么怎能够长寿呢？假使王子乔生来就有没口齿与排怈器官，禀受的特跟人不同；本跟人不一样，尚且不能说是长寿，何况他⾝体跟人完全相同为什么会在吃喝的行为上与人两样呢？要说他能成仙，就不符合人的实际情况。人不吃东西，就像⾝上不穿⾐服一样。穿⾐服是了为温暖⽪肤，吃东西是了为填肚子。⽪肤得到温暖，肚子填了，精神才焕发。如果肚子受饥挨饿，⽪肤受寒受冷，就会有挨冻受饿的危害。挨冻受饿的人，么怎会长寿呢？况且人生下来，就靠食物来保养元气，就像草木一发芽就靠泥土保养元气一样。拔掉草木的，使它们离开土地，就会⼲枯而早死。封掉人的口，让他不能吃东西，就会饥饿而死去。道家互相夸耀说：仙人吃气。用气能当食物，以所传书上说：吃气的人长寿不会死，然虽 们他 用不五⾕填
肚子，但可以用气充实⾝体。这又是句假话了。那么这气指是的什么气呢？如果说是
气和气，而气和气不能使人吃。人有时呑下一口气，会感到満腹气，却不能充饥。如果说是各种物药的气，那么人有时服药，吃下一合药末，呑了几十颗药丸，药力烈猛，中只会感到中毒难受，并不能使人吃。吃气的人定一要说“呼气昅气，吐出已的有纳进新鲜的”昔⽇彭祖曾经奉行过，但不能永久长寿，终于得病死了。道家或者用练气功来保养生命，成仙不死，认为⾎脉在⾝体中，如果不活动，不弯曲舒展，就会闭塞不通。⾎脉积聚不通，就会生病而死亡。这话不实真。
为因人的⾝体，就像草木的形体一样。草木在⾼山顶，正当大风冲击，昼夜摇动，它们能更胜过那些隐蔽在山⾕里免受大风吹动的草木吗？们我观察到草木刚发芽，被摇动的，要受到损伤而不能正常生长，那么人导气，屈伸筋骨，活动⾝体的，又么怎能长寿而不死呢？⾎脉隐蔵在人的⾝体中，就像江河在地上流淌一样。江河奔流，⽔浑浊不清；⾎脉流动，也会被动搅得不安宁。⾎脉不得安宁，就像人勤苦而不愉快一样，么怎能够长生不老呢？
道家的有由于呑吃了物药，⾝子变轻体气增加，是于延年益寿成了仙人。这话又错了。
为因呑吃物药，⾝子变轻体气增加，略有证明。至于延年益寿成仙人的，世上还有没效验。各种物药能治好疾病，病治好了能使气恢复，气恢复了能使⾝子变轻。凡人从天禀受特
，⾝体本来始开就轻，气本来始开就壮，由于受到风的侵击，各种各样的疾病都来伤害它，是于⾝体感到沉重，气感到短促。吃了良药，⾝体和气又还原了，并非本来气短少⾝体沉重，吃了药才能气壮⾝轻的，而是在天禀受的时候，本来一始开就的有。以所吃物药能除百病，即令⾝体轻了气壮了，恢复了他原来的特，又么怎能延年益寿至甚于成仙呢？有⾎脉之类的动物，有没谁是不生下来的，生下来的有没谁不死。由于他生下来，以所 道知他会死。天地是不生下来的。以所它们不死；
气和气是不生下来的，以所也不死。死，是活着的证明，活着，又是死的证明。有始开就定一有结束，有结束就必定有始开。有只
有没
始开与结束的，才会长生不死。人的一生就像冰一样。⽔凝固就成冰，气聚积而成人。冰过一冬而融化，人到百岁就会死。要是人可以使己自不死，那么冰可以让其不融化吗？凡以学仙术作不死方术的，肯定不会成功，就像不可能让冰始终不融化一样。
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