儒者曰：“⽇朝见，出
中；暮不见，⼊中。气晦冥，故没不见。”如实论之，不出⼊中。何以效之？夫夜，也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之，北方之也；朝出⽇，⼊所举之火也。火夜举，光不灭；⽇暮⼊，独不见，非气验也。夫观冬⽇之出⼊，朝出东南，暮⼊西南。东南、西南非，何故谓之出⼊中？且夫星小犹见，⽇大反灭，世儒之论，竟虚妄也。儒者曰：“冬⽇短，夏⽇长，亦复以
。夏时，气多，气少，气光明，与⽇同耀，故⽇出辄无鄣蔽。冬，气晦冥，掩⽇之光，⽇虽出，犹隐不见，故冬⽇⽇短，多少，与夏相反。”如实论之，⽇之长短，不以。何以验之？复以北方之星。北方之，⽇之也。北方之，不蔽星光，冬⽇之，何故〔独〕灭⽇明？由此言之，以说者，失实其矣。实者，夏时⽇在东井，冬时⽇在牵牛，牵牛去极远，故⽇道短，东井近极，故⽇道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至，舂秋未至，故谓之分。或曰：“夏时气盛，气在南方，故天举而⾼；冬时气衰，天抑而下。⾼则⽇道多，故⽇长；下则⽇道少，故⽇短也。”夏⽇气盛，天南方举而⽇道长；月亦当复长。案夏⽇长之时，⽇出东北，而月出东南；冬⽇短之时，⽇出东南，月出东北。如夏时天举南方，⽇月当俱出东北，冬时天复下，⽇月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏⽇之长也，其所出之星在北方也；冬⽇之短也，其所出之星在南方也。问曰：“当夏五月⽇长之时在东井，东井近极，故⽇道长。今案察五月之时，⽇出于寅，⼊于戌。⽇道长，去人远，何以得见其出于寅⼊于戌乎？”⽇东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？⽇昼行十六分，人常见之，不复出⼊焉。儒者或曰： “⽇月有九道，故曰：“⽇行有近远，昼夜有长短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼分十，夜六分；从六月往至十一月，月减一分：此则⽇行，月从一分道也，岁，⽇行天十六道也，岂徒九道？或曰：“天⾼南方，下北方。⽇出⾼，故见；⼊下，故不见。天之居若倚盖矣，故极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若倚盖，明矣。” ⽇明既以倚盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣；其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖倚于地不能运，立而树之，然后能转。今天运转，其北际不著地者，触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，⽇之出⼊不随天⾼下，明矣。或曰：“天北际下地中，⽇随天而⼊地，地密鄣隐，故人不见。” 然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。北方
也，合体并气，故居北方。天运行于地中乎，不则，北方之地低下而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见⽔源，天行地中，出⼊⽔中乎，如北方低下不平，是则九川北注，不得盈満也。实者，天不在地中，⽇亦不随天隐，天平正，与地无异。然而⽇出上，⽇⼊下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视⽇上下然，似若出⼊地中矣。然则⽇之出，近也；其⼊远，不复见，故谓之⼊，运见于东方近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之，转而旋之，明月之珠旋琊？人望不过十里，天地合矣，远非合也。今视⽇⼊，非⼊也，亦远也。当⽇⼊西方之时，其下民亦将谓之⽇中。从⽇⼊之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是方〔今〕天下在南方也，故⽇出于东方，⼊于北方之地，⽇出北方，⼊于南方。各于近者为出，远者为⼊。实者不⼊，远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属；实其不属，远若属矣。⽇以远为⼊，泽以远为属，实其一也。泽际有陆，人望而不见，陆在，察之若〔亡〕，⽇亦在，视之若⼊，皆远之故也。太山之⾼，参天⼊云，去之百里，不见埵塊。夫去百里不见太山，况⽇去人以万里数乎？太山之验，则既明矣，试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里，火光灭矣，非灭也，远也。今⽇西转不复见者，非⼊也。问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观⽇月之行，天⾼南方下北方，何也？”曰：方今天下在东南之上，视天若⾼，⽇月道在人之南，今天下在⽇月道下，故观⽇月之行，若⾼南下北也。何以验之？即天⾼南方，之星亦当⾼，今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居近者则⾼，远则下焉，极北方之民为以⾼，南方为下。极东极西，亦如此焉。皆以近者为⾼，远者为下。从北塞下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复⾼北下南，⽇月之道，亦在其上。立太山之上，太山⾼，去下十里，太山下。夫天之⾼下，犹人之察太山也。平正，四方央中⾼下皆同，今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。儒者或以旦暮⽇出⼊为近，⽇中为远；或以⽇中为近，⽇出⼊为远。其以⽇出⼊为近，⽇中为远者，见⽇出⼊时大，⽇中时小也。察物近则大，远则小，故⽇出⼊为近，⽇中为远也。其以⽇出⼊为远，⽇中时为近者，见⽇中时温，⽇出⼊时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以⽇中为近，⽇出⼊为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，⽇中近而⽇出⼊远，何以验之？以植竿于屋下，夫屋⾼三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁琊倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。⽇中时，⽇在正天上，犹竿之正树去地三丈也。⽇出⼊，琊在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，⽇中为近，出⼊为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，在正坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。⽇中时犹人在正屋上矣，其始出与⼊，犹人在东危与西危也。⽇中，去人近，故温，⽇出⼊，远，故寒。然则⽇中时⽇小，其出⼊时大者，⽇中光明故小，其出⼊时光暗故大，犹昼⽇察火光小，夜察之火光大也。既以火为效，又以星为验，昼⽇星不见者，光耀灭之也，夜无光耀，星乃见。夫⽇月，星之类也。平旦、⽇⼊光销，故视大也。
儒者论⽇旦出扶桑，暮⼊细柳。扶桑，东方地；细柳，西方野也。桑、柳，天地之际，⽇月常所出⼊之处。问曰：岁二月八月时，⽇出正东，⽇⼊正西，可谓⽇出于扶桑，⼊于细柳。今夏⽇长之时，⽇出于东北，⼊于西北；冬⽇短之时，⽇出东南，⼊于西南，冬与夏⽇之出⼊，在于四隅，扶桑、细柳，在正何所乎？所论之言，犹谓舂秋，不谓冬与夏也。如实论之，⽇不出于扶桑，⼊于细柳。何以验之？随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之⽇中之时，从扶桑、细柳察之，或时为⽇出⼊。〔皆〕以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑，⼊细柳？儒者论曰：“天左旋，⽇月之行，不系于天，各自旋转”难之曰：使⽇月自行，不系于天，⽇行一度，月行十三度，当⽇月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，⽇月行迟天行疾，天持⽇月转，故⽇月实东行而反西旋也。
或问：“⽇、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人、物，〔何〕以〔为〕喻？”曰：天，⽇行一周。⽇行一度二千里，⽇昼行千里，夜行千里，〔骐骥〕昼⽇亦行千里。然则⽇行舒疾，与〔骐骥〕之步，相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一〔⽇〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无为以验，当与陶钧之运，弩矢之流，相类乎似？天行已疾，去人⾼远，视之若迟，盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若〔骐骥〕负⽇而驰，〔比〕〔⽇〕暮，而⽇在其前，何则？〔骐骥〕近而⽇远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
儒者说曰：“⽇行一度，天一⽇夜一行三百六十五度，天左行，⽇月右行，与天相
。”问：⽇月之行也，系著于天也，⽇月附天而行，不〔自〕行也。何以言之？《易》曰：“⽇月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于上焉。问曰：“何知不离天直自行也？” 如⽇能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与⽇同，亦皆附天。何以验之？验之〔以〕云。云不附天，常止于所处，使不附天，亦当自止其处。由此言之，⽇行附天明矣。问曰：“⽇，火也。火在地不行，⽇在天，何为以行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，⽔何以行？ ”曰：⽔之行也，东流⼊海也。西北方⾼，东南方下，⽔
归下，犹火趋⾼也。使地不⾼西方，则⽔亦不东流。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，
⽝之声相闻，终⾝不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。⽇月五星之行，皆施气焉。儒者曰：“⽇中有三⾜乌，月中有兔、蟾蜍。”夫⽇者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物⼊火中，燋烂而死焉，乌安得立？。夫月者，⽔也⽔中有生物，非兔、蟾蜍也。 兔与蟾蜍久在⽔中，无不死者。⽇月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌琊？且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在⽇月，燋枯腐朽。如生，⽇蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，⽇月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察⽇无不眩，不能知⽇审何气，通而见其中有物名曰乌乎？审⽇不能见乌之形，通而能见其⾜有三乎？此已非实。且听儒者之言，虫物非一，⽇中何为有乌，月中何为有“兔”、“蟾蜍” ？
儒者谓：“⽇蚀、月蚀也”彼见⽇蚀常于晦朔，晦朔月与⽇合，故得蚀之。夫舂秋之时，⽇蚀多矣。《经》曰：“某月朔，⽇有蚀之”⽇有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说⽇蚀之变，
弱強也，人物在世，气力劲強，乃能乘凌。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜⽇？夫⽇之蚀，月蚀也。⽇蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论⽇，亦如⽇蚀，光自损也。大率四十一二月，⽇一食，百八十⽇，月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。⽇时晦朔，月复为之乎？夫⽇当实満，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？或说：“⽇食者，月掩之也，⽇在上，月在下，障于〔月〕之形也。⽇月合相袭，月在上⽇在下者，不能掩⽇。⽇在上，月在⽇下，障于⽇，月光掩⽇光，故谓之食也，障于月也，若云蔽⽇月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭〔璧〕者，⽇既是也。”⽇月合于晦朔，。 天之常也。⽇食，月掩⽇光，非也。何以验之？使⽇月合，月掩⽇光，其初食崖当与旦复时易处。假令⽇在东，。月在西，月之行疾，东及⽇，掩⽇崖， 须臾过⽇而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察⽇之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？儒者谓：“⽇月之体皆至圆”彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆，如不望远光气，气不圆矣。夫⽇月不圆，视若圆者，〔去〕人远也。何以验之？夫⽇者，火之精也；月者，⽔之精也。在地，⽔火不圆；在天⽔火何故独圆？⽇月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？舂秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知⽇月五星亦不圆也。
儒者说⽇及工伎之家，皆以⽇为一。禹、〔益〕《山海经》言⽇有十，在海外东方有汤⾕，上有扶桑，十⽇浴沐⽔中，有大木，九⽇居下枝，一⽇居上枝。《淮南书》又言：“烛十⽇。尧时十⽇并出，万物焦枯，尧上
十⽇。”以故不并一⽇见也。世俗又名甲乙为⽇，甲至癸凡十⽇，⽇之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫⽇犹月也，⽇而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金、木、⽔、火、土各异光⾊。如⽇有十，其气必异。今观⽇光无有异者，察其小大前后若一。如审气异，光⾊宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验⽇遂，火从天来，⽇者、大火也，察火在地，一气也，地无十火，安天得十⽇？然则所谓十⽇者，殆更自有他物，光质如⽇之状，居汤⾕中⽔，时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十⽇。数家度⽇之光，数⽇之质，刺径千里，假令⽇出是扶桑木上之⽇，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一⽇径千里，十⽇宜万里也。天之去人万里余也，仰察之，⽇光眩耀，火光盛明，不能堪也。使⽇出是扶桑木上之⽇，禹、益见之，不能知其为⽇也。何则？仰察一⽇，目犹眩耀，况察十⽇乎？当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为⽇。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之，即察之体也。由此言之，禹、益所见，意似⽇非⽇也。天地之间，物气相类，实其非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十⽇之⽇，犹珠树之珠也，珠树似珠非真珠，十⽇似⽇非实⽇也。淮南见《山海经》，则虚言真人烛十⽇，妄纪尧时十⽇并出。且⽇，火也；汤⾕，⽔也。⽔火相贼，则十⽇浴于汤⾕，当灭败焉。火燃木，扶桑，木也，十⽇处其上，宜燋枯焉。今浴汤⾕而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今⽇出同，不验于五行，故知十⽇非真⽇也。且禹、益见十⽇之时，终不以夜，犹以昼也，则一⽇出，九⽇宜留，安得俱出十⽇？如平旦⽇未出，且天行有度数，⽇随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤⾕之⽔乎？留则失行度，行度差跌，不相应矣。如行出之⽇与十⽇异，是意似⽇而非⽇也。《舂秋》“庄公七年夏四月辛卯，夜中恆星不见，星如雨。”《公羊传》曰 “如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《舂秋》曰：雨星，不及地尺而复。君子修之曰：星霣如雨。”不修《舂秋》者，未修《舂秋》时《鲁史记》，曰“雨〔星〕，不及地尺而复”君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，为以地有山陵楼台，云不及地尺，恐失实其，更正之曰如雨。如雨者，为从地上而下，星亦从天霣而复，与同，故曰如。夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓霣之者，皆是星也。孔子虽定其位，著其文，谓霣为星，与史同焉。 从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，泰山⾼远，物之小大失实其。天之去地六万余里，⾼远非直泰山之巅也；星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若凤卵之状，远失实其也。如星霣审者天之星霣而至地，人不知其为星也。何则？霣时小大，不与在天同也。今见星霣如在天时，是时星霣也；非星，则气为之也。人见鬼如死人之状，实其气象聚，非真死人。然则星之形，实其非星。孔子云正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。《舂秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恆星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”其言夜明，故不见，与《易》之言⽇中见斗相依类也。⽇中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。事异义同，盖实其也。其言与雨俱之集也。夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气
暗安得明？明则无雨，安得与雨俱？夫如是言与雨俱者非实，且言夜明不见，安得见星与雨俱？又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五，《左氏传》曰：“星也。”夫谓霣石为星，则霣谓为石矣。辛卯之夜，星霣，为星，则实为石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数，鲁史目见，不空言者也，云与雨俱，雨集于地，石亦宜然。至地而楼台不坏，非星明矣。且左丘明谓石为星，何以审之？当时石霣轻然。何以其从天坠也？秦时三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下时必有音声，或时夷狄之山，从集于宋，宋闻石霣，则谓之星也。左丘明省，则谓之星。夫星，万物之精，与⽇月同。说五星者，谓五行之精之光也。五星众星同光耀，独谓列星为石，恐失实其。实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤⾕之十⽇，若⽇而非⽇也。儒者又曰：“雨从天下”谓正从天坠也。如〔实〕论之，雨从地上，不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，实其地上也。然其出地起于山。何以明之？《舂秋传》曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。”太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。雨之出山，或谓云载而行，云散⽔坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣，初出为云，云繁为雨。犹甚而泥露濡污⾐服，若雨之状。非云与俱，云载行雨也。或曰：“《尚书》曰：‘月之从星，则以风雨。’《诗》曰：“月丽于毕，俾滂沲矣。”二经咸言，所谓为之非天，如何？” 夫雨从山发，经月星丽毕之时，丽毕之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。月丽于上，山烝于下，气体偶合，自然道也。云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。
译文
儒者说：“太
早晨升起，是从气中出来的；⽇落看不见，是又回到气中去。气昏暗，以所隐没看不见。”按实际情况说，是不从气中出来，也是不回到气中去。用什么来证明呢？为因夜晚是气，气很昏暗。有人晚上举着火把，火光并不熄灭。夜晚的气和北方的气是一样的。早晨升起的太，跟人举着的火把一样。夜晚举着火把，火光不会熄灭，⽇暮落山，偏偏看不见，这证明晚上看不见太是不气昏暗的缘故。再来看看冬天的⽇出⽇落，早晨太从东南方升起，傍晚向西南方落下。东南方和西南方都有没气，为什么要说它从气中升起又回到气中去呢？再说，星星很小晚上还看得见，太大反倒会隐没，可见世上儒者的议论，最终是有没
据的假话。儒者说：“冬天短，夏天长，也是还由于
气和气的缘故。夏天的时候，气多，气少，气光明，跟太同光辉，以所太出来就有没遮蔽。冬天的时候，气昏暗，掩住了太的光亮，太然虽升起，就像被遮着看不见一样，以所冬天⽩昼短，气多气少，与夏天正相反。”按实际情况来说，⽩昼的长和短，跟气和气有没关系。用什么来证明呢？是还拿北方的星来证明。北方的气同冬天的气一样。北方的气，不遮蔽星光，冬天的气，么怎能使太的光亮消失呢？样这说来，用气和气多少来解释⽩昼长短的人，所说是的不符合实际情况的。实际上，夏天的时候太
处在东井，冬天的时候太处在牵牛。牵牛离北斗星很远，以所⽩昼短；东井靠北斗星很近，以所⽩昼长。夏天太向北移到东井，冬天太朝南移到牵牛，以所冬、夏的节气到了⽩昼最短与最长的时刻，此因都称作“至”；舂、秋的节气有没到⽩昼最短与最长的时刻，以所称作“分”有人说：“夏天的时候
气盛，气在南方，以所天就升⾼了；冬天气衰，天就降低了。天⾼，那么太经过的路程多，以所⽩昼长；天低，那么太经过的路程少，以所⽩昼短。夏天气盛，天的南方升⾼而太经过的路程长，那么月亮经过的路程也应当长。考察夏天⽩昼长的时候，太是从东北方升起，而月亮是从东南方升起；冬天⽩昼短的时候，太是从东南方出来，而月亮是从东北方出来。按说夏天的时候天从南方升⾼，太和月亮就应当起一从东北方升起；冬天的时候天又降低了，太和月亮也应当起一从东南方出来。照样这说来，夏天的时候天不会从南方升⾼，冬天的时候天又不会降低。那么可见，夏天⽩昼长，是为因太出于北方的东井星的缘故；冬天⽩昼短，是为因太出于南方的牵牛星的缘故。有人问：“每当夏天农历五月⽩昼最长的时候，太
处在东井，东井靠近北斗星，以所⽩昼最长。在现考察五月时，太寅时从东北升起，戌时向西北落下。太经过的路程很长，离人又远，为什么能道知它是寅时从东北升起，戌时向西北落下呢？”为因太处于东井的时候，离人与北斗星很近。东井靠近北斗星，沿着北斗星旋转，样这，人们就能经常看到东井和太了。这时，要是东井在北斗星的旁边，岂是不夜晚就经常成为⽩昼了！样这，太⽩昼运行十六分，人们就能常常见看它，而不再有太出没的问题。儒者有人说：“太和月亮运行有九道，以所说太运行有时远有时近，⽩昼与黑夜也就有时长有时短。”是还就五月的时候来说，太⽩昼运行十一分，夜晚运行五分；六月份，太⽩昼运行分十，夜晚运行六分；从六月往后到十一月份，太⽩昼每月减少运行一分。这就是太运行每月遵循一分道的原则，可见，年年太每天都按十六分道运行，哪里是只九道呢？有人说：“天南方⾼，北方低。太
⾼⾼升起，以所看得见；太落下去，以所看不见。天就像斜放着的车盖固定在空中，以所北斗星在人的北面，这就是天像个倾斜车盖的证明。北斗星在天下的正中，在现在人们的北面，天像个倾斜着的车盖，这经已很清楚了。我说：既然把天比喻为倾斜的车盖，就应该像车盖的形状。北斗星在们我上空的北面，像车盖的帽顶；那么它的下面朝南，该有个像支撑车盖的杆样的东西，它正好在什么地方呢？再说，拿车盖斜放在地上，它不会运转，把它树立来起，然后才能转动。在现天在运转，它的北部边沿接触了大地，要是碰到障碍，么怎能运转呢？像样这说来，天就不像个倾斜着的车盖形状，太的出没也不跟天的⾼低有关，是这很清楚的了。有人说：“天的北边落⼊地中，太
也跟随天起一落进地里，由于地严密地遮蔽着，以所人看不见。然则天地是夫
，合成一体。天在地中，地与天合成一体，天和地并成一气，以所能产生万物。北方属，天地合成一体并成一气，此因住在北方。”天在地中运行吗？否则，是北方的地低下而倾斜了？如果天的真在地中运行，凿地一丈，转眼就该见看⽔源，天在地中运行，在⽔中出没吗？如果北方低下倾斜，那么所的有河流都应该向北倾注，而不会充満⽔了。实际上，天下在地中，太
也不跟随天隐没，天平正跟地有没两样。然而太升上天空，太落⼊地下，是跟随着天运转的。看天像盆倒扣的形状，以所看太出来是一上下一的样子，像好是从地中升起又落⼊地中。实其，能见看太出来，是它靠近人；见看它落下去，是它离人远，不再见看了，以所认为它⼊地了。太运行出在现东方，靠近人了，以所称为⽇出。用什么证明呢？把光亮的珠子栓在车盖的轑上，旋转车盖，光亮的珠子本⾝会转动吗？人往前看不超过十里，天地就会在起一，是这远的缘故，这是不真正合在起一。在现
见看太落⼊地下，并是不真落⼊地下，也是远的缘故。当太向西方落下的时候，那些正处在太下的人还会认为是中午。从太落下的地方，向东看在现的天下，或许也天地合在起一了。像样这，在现的国中在南方，以所太从东方升起，向西方落下。在北方的土地上，太从北方升起，朝南方落下。它们都靠近人以所叫⽇出，离人远以所叫⽇落。实际上太有没落⼊地下，是只离人远了。站在靠近大湖的⽔边，见看大湖四面的边沿都与天相连。实际上并不相连，是为因远了，看来起
像好相连一样。太以离人远为⽇落，大湖以离人远为相连，它们实际上道理是一样的。大湖那边有陆地，人看不见。陆地是在的，是只看它像有没一样；太也是存在的，是只看它像落进地下一样；是都离人远的缘故。泰山很⾼，⾼出空际揷⼊云霄，离它百里，连个小土堆的样子都看不见，既然离开百里，就看不见泰山，何况太离人要用万里来计算呢？泰山的验证，就经已很清楚了。假使个一人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦有没障碍，离开人们十里，火光就消失了。是不火光消失了，而是离人太远的缘故。在现太向西运转不再看得见，并是不它落⼊地下了。有人问：“既然天平正与地有没两样，那么现今抬头看天，观察太
和月亮的运行，却是天的南方⾼北方低，为什么呢？”回答是：现今国中在东南方的大地上，以所看天像好很⾼。太和月亮运行的轨道在人们的南面，在现
国中在太和月亮运行轨道的下面，以所观察太和月亮的运行，就像南面⾼北面低。拿什么证明呢？为因如果天的南方⾼，南方的星星也应当⾼。在现看南方的星星很低，那么天的南方反过来不也该变低了吗？看天处于靠近人的就⾼，离人远的就低。最北面的人认为⾼的，最南面的人却认为低。最东面的与最西面的，也是这种情况。是都以靠近人的为⾼，离人远的为低。从北部边塞下面，就近抬头看北斗星，是还在人们的上空。匈奴的北面，是大地的边沿，从北面往上看天，天反过来北面⾼南面低，太和月亮运行的轨道，也是还在天上。站在泰山顶上，得觉泰山很⾼；离开泰山十里，就得觉泰山变低了。实其，天的⾼低，就像人观察泰山一样。天平平正正，四面和央中的⾼低是都一样的。如今看天的四边像好低了，实其
是不，是离人远的缘故。看来起天的四边不仅仅是低了，且而与地像好是合在起一的。儒者有人认为早晨太
出来和傍晚落下时离人近，太正中时离人远；又有人认为太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远。那些认为⽇出⽇落离人近、⽇中离人远的，是见⽇出⽇落时太大，⽇中时太小。观察物体近就大，远就小，以所⽇出⽇落时离人近，⽇中时离人远。那些认为⽇出⽇落太离人远、⽇中时离人近的，是见⽇中时天气温暖，⽇出⽇落时天气寒冷。由于火光离人近就温暖，离人远就寒冷，以所认为太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远。两种议论各有见解，此因是非曲直无法确定。按实际来说，太正中时离人近而⽇出⽇落时离人远。用什么证明呢？拿在屋下树棵竿子来证明。房屋⾼三丈，竿子在屋梁下面，把它笔直地立起，竿尖顶着屋梁，下面抵着地，样这屋梁离地就刚好三丈。如果把竿子斜靠着屋梁，那么竿子就会朝一边倾倒，不会顶着屋梁，是这
为因离地超过三丈的缘故。⽇的中时候，太在天的正中，就象竿子笔直地立着离地有只三丈一样。⽇出⽇落的时候，太斜斜地附着在天边，就象竿子朝一边倾倒离地超过三丈一样。像样这，太正中时离人近，⽇出⽇落时离人远，就可以理解清楚了。试试再让堂屋的正中坐个一人，另个一人在屋顶上走，当他走到屋顶正的中时候，正好在坐着的人上面，是这
为因屋顶的人跟屋內坐着的人相离刚好三丈的缘故。如果屋顶的人是在东边屋脊或西边屋脊上，那么他与屋內坐着的人相离就会超过三丈。⽇中时的太，就像人在屋顶的正中；那刚出来和刚落下的太，就像人在东边屋脊与西边屋脊上。太正中离人近，以所温暖；⽇出⽇落离人远，以所寒冷。但是⽇中时的太小，那⽇出⽇落时的大，是这由于太正中时光明亮，以所看来起小；那⽇出⽇落时光暗淡，以所看来起大。就像⽩天看火，火光小；晚上看火，火光大一样。既然用火作了应证，再用个星星来作证明。⽩天看不见星星，是为因光照耀淹没了它们，夜晚有没光照耀，星星才能见看。太和月亮，跟星星同类。由于天亮和傍晚光微弱，以所看来起太就大了。儒者议论说，太
早晨从扶桑升起，傍晚在细柳落下。扶桑是东方最远的地方；细柳是西方最远的原野。扶桑与细柳是天地的边沿，是太和月亮天天升起与落下的地方。每年农历二月和八月的时候，太从正东升起，从正西落下，可以说太是出于扶桑，⼊于细柳了。如今夏天⽩昼长的时候，太是从东北方升起，朝西北方落下；冬天⽩昼短的时候，太是从东南方升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太的出⼊，在天的四角，那么扶桑和细柳又正处在什么地方呢？儒者谈论的话，舂、秋天还可以样这说，冬、夏天就不能样这说了。按实际情况来说，太是不从扶桑升起，也不朝细柳落下。用什么证明呢？太跟随着天运转，离人近就能见看，离人远就看不见。当太在扶桑或细柳的时候，从扶桑、细柳的人看来，认为是太在正中。当们我处于太正的中时候，从扶桑、细柳的人看来，或许正是⽇出或⽇落的时候。人们都以太在己自的顶上为⽇中，在两侧就为早晨与傍晚，么怎能说太是出于扶桑，⼊于细柳呢？儒者议论说：“天向左旋转，太
和月亮的运行，是不附着在天上，而是各自旋转的。”我要责难地问：假使太和月亮各自运行，不附着在天上，太每天运行一度，月亮每天运行十三度，那么当太和月亮出来的时候，应该进而由西向东旋转，为什么每天反倒由东始开向西旋转呢？太和月亮由东向西旋转，是为因它们附着在天上，跟随天四季运转的缘故。那像蚂蚁在磨盘上行走的比喻，正说明太和月亮运行慢，天运行得快，天带着太和月亮转动，以所⽇月实际上是由西向东运行，但看来起却反成了由东向西旋转了。有人问：“太
、月亮和天都在运行，运行的度数不同，三者有慢有快，用人和物来证明，拿什么来作比喻呢？”我说：天，每天运行一周，太每天运行一度是二千里，⽩天运行一千里，夜晚运行一千里。骐骥⽩天也跑一千里。那么太每天运行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。月亮每天运行十三度，十度是二万里，三度是六千里，月亮一天夜一要运行二万六千里，跟早晨飞来的野鸭飞行速度差不多。天运行三百六十五度，乘积共七十三万里。它运行得很快，有没可以用来作验证的东西，大概应当与陶钧的运转，出去的箭的飞行速度差不多吧！天然虽运行很快，由于离人又⾼又远，此因看来起它像好运行得很慢。但凡看远的东西，运动的就像有没运动一样，运行的就像有没运行一样。用什么来证明呢？乘船在江海中，顺风行驶，船靠近岸边人就感到它走得快，远离岸边就得觉它走得慢。实其船行的速度是一样的，有时感到它快，有时又得觉它慢，是这
为因看时距离远近不同，才造成这种情况。抬头看天空太运行，如不骐骥在太底下跑得快，但到了太落山的时候，太却在骐骥的前边。为什么呢？为因骐骥离人近而太离人远的缘故。离人远就像好很慢，离人近就像好很快，人与天相距六万里的路程，太运行的实真情况就很难道知了。儒者说：“太
每天运行一度，天一天夜一运行三百六十五度。天由右向左运行，太和月亮从左向右运行，刚好跟天相互面而行。”太和月亮的运行，是附着于天的。⽇月依附于天运行，是不直接己自运行的。为什么样这说呢？《周易》上说：“太、月亮和星星都附着于天，各种果实和草木都附着于地。”丽，是附着的意思。⽇月附着于天运行，就像人在地上转着圆圈行走一样，此因拿像蚂蚁在磨盘上朝相反方向行走来作比喻。有人问：“么怎 道知⽇月不能脫离天直接己自运行呢？”如果太
能直接己自运行，就应该由西向东运行，用不着跟随天由东向西旋转了。月亮的运行与太一样，也都附着于天。拿什么来证明呢？用云来作证明。云不依附于天，以所不随天运行，而常常在原来的位置上停留。假使太不附着于天，那么也应当自动停止在原来的地方。像样这说，太运行是附着于天的，就很明⽩了。有人问：“太
是火。火在地上不运行，太在天上为什么又运行呢？”回答是：附着于天的气运行，附着于地的气不运行。火附着于地，地不运行，以所火也不运行。责难的人说：“附着于地的气不运行，⽔为什么流动呢？”回答是：⽔流动，是向东流⼊大海。为因西北方⾼，东南方低，⽔的本流向低处，就像火的本趋向⾼处一样。假使地不西面⾼，那么⽔也不向东面流。责难的人说：“附着于地气不运行，人附着于地，为什么行走呢？”回答是：人能行走，是为因有所寻求有所作为的缘故。人的思想想有所作为，必然要行走要寻求。古代的人朴实，就是邻国接壤，⽝的叫声能互相听见，一辈子也不会相互往来。责难的人说：“附着于天的气运行，那么星星又为什么不运行呢？”回答是：星星附着于天，天已在运行，随着天旋转，这也是在运行了。责难的人说：“人的思想想有所作为必然要行走，天意无所作为为什么运行呢？”回答是：天运行，是在自然而然地散布气，施放了气那么万物就会自然产生。而是不故意施放气来使万物产生。天不转动，就不会施放出气，不施放气，就不会产生万物，可见天的运行跟人的行走不一样。太、月亮和五颗恒星的运行，是都由于天散布了气的缘故。儒者说：“太
里有三只脚的乌鸦，月亮里有兔子和癞蛤蟆。”实其，太是天上的火，它与地上的火有没什么两样。地上的火中有没有生命的东西，天上的火中为什么有乌鸦呢？火中不存在有生命的东西，有生命的东西进到火里，会被烧焦而死，乌鸦么怎能生存呢？月亮是⽔。⽔里存在有生命的东西，但是不兔子和癞蛤蟆。兔子和癞蛤蟆长期在⽔里，有没不死的。月亮在天上残缺，螺蚌在深⽔潭里消减，为因它们同属一种气，是这很明⽩的。月的中所谓兔子和癞蛤蟆，难道与螺蚌相反不同气吗？还要问问儒者：乌鸦、兔子、癞蛤蟆是死的呢，是还活的呢？如果是死的，长期在太与月亮里，要么烧焦了，要么腐朽了；如果是活的，⽇蚀的时候太会完全看不见，月亮在每月末经常会消失，那么乌鸦、兔子、癞蛤蟆又都在什么地方呢？实其，乌鸦、兔子、癞蛤蟆，是⽇月的气，就像人肚子里的五脏、万物的心和脊梁骨一样是看不见的。月亮还可以看清，人看太眼睛有没不眼花缭
的，既然不能道知太究竟是什么气，又岂能见看它里面有东西名叫乌鸦呢？如果不能看清太中乌鸦的形状，又岂能看清乌鸦有三只脚呢？这已清楚是不事实了。姑且听从儒者说的法，动物不止一种，那么太中为什么有只乌鸦，月亮中为什么有只兔子和癞蛤蟆呢？儒者说：“⽇食是月亮侵蚀了太
。”们他经常在月末和月初见看⽇食，为因月末和月初月亮与太重合，以所月亮能侵蚀太。舂秋的时候，⽇食多。《舂秋》经上说：“某月初一，太被侵蚀了。”太被侵蚀，未必是月亮侵蚀的。为因
道知是被月亮侵蚀的，为什么回避不提月亮呢？有人说：“⽇食这种变异，是气弱气強的缘故。”世上的人和动物，力量強大的，才能欺庒弱小的。考察月亮月末的光经已用尽，初一也跟用尽差不多，微弱得很，么怎能胜过太呢？实其，⽇食与月食一样。太被侵蚀就说是月亮侵蚀的，那么月亮又是被谁侵蚀的呢？可见有没谁侵蚀月亮，而是月亮己自残缺的。用月亮的情况来判断太的情况，也就道知⽇食时，光是太己自减弱的。大约四十一二个月，有次一⽇食；一百八十天，有次一月蚀。⽇食月食都有定一时间，违背时间就是变异，至于发生变异，也是气自然而然形成的。⽇食的时间总在月末和月初，又是月亮造成的吗？太应当是圆的満的，把亏损作为变异，就定一认为有侵蚀它的，那么山摇地动，侵蚀者是谁呢？有人说：“⽇食是月亮遮盖了太
。太在上面，月亮在下面，太被月亮遮住了形体。⽇月合在起一，互相重迭，月亮在上面，太在下面，无法遮住太；太在上面，月亮在下面，太被月亮遮住了，月亮也遮住了光，以所称作“食”太遮住月亮，就像云遮蔽了⽇月看不见一样。太和月亮正好相合，相互重迭。要是太和月亮合在起一相当于两块⽟璧重迭，就是⽇全食了。⽇月月末月初重合在起一，是天常的有。⽇食是月亮遮住光，不对。用什么来验证呢？假使⽇月重合在起一，月亮遮住了光，那么始开被侵蚀的那边应当跟将要恢复的地方不同。假使太在东面，月亮在西面，月亮运行得快，向东运行到太在的地方，遮盖了太的边沿，会一儿经过太继续向东，太西边始开被遮住的地方光就应当恢复了，而东边有没被遮盖的地方应该继续被侵蚀。如今观察⽇食，太西边光亮被遮，过会儿就恢复了光亮；西边恢复了光亮，月亮又移去过遮住了东边，样这西边恢复了光亮，这么怎能说成是⽇月相重迭遮掩呢？儒者认为⽇月的形体都常非圆。们他从下往上见看⽇月的形体，像斗筐的形状，像个正圆。们他不懂得了望远方的光气，气就像圆的一样。实其，⽇月本来不圆，看来起像个圆的，是离人很远的缘故。以什么来证明呢？为因太
是火的精华，月亮是⽔的精华。在地上⽔火都不圆，在天上⽔火为什么偏偏是圆的呢？⽇月在天上就像五颗恒星一样，五颗恒星就像星星一样，星星不圆，但星光闪耀却像个圆的，是这离人很远的缘故。用什么来证明呢？舂秋的时候，流星坠落在宋国的都城，凑近去看，是砣石头，不圆。由于流星是不圆的，以所
道知⽇月和五颗恒星也是不圆的。儒者说太
和工伎们一样，都认为太是个一。禹和伯益的《山海经-海外东经》上说太有十个，在海外的东方有座汤⾕，汤⾕上有棵扶桑树，十个太在这里⽔中澡洗；⽔中有棵⾼大的树，九个太在树的低枝上，个一太在树的⾼枝上。《淮南子》上又说，用十个太照明；尧的时候十个太时同升起，万物被烧焦枯死，是于尧朝天上十个太，此因十个太就不时同在一天出现。社会上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作为太的名称，从甲到癸共有十个太，太有十个，就像星星有五颗一样。就是有学问、有口才的人，也都把它归结为不容易弄明⽩的问题，不肯辨说清楚。此因，个一太和十个太两种文字记载都流传下来有没定论，而世人对这两种说法也有没明确以谁为主。真按实际情况来说，有没十个太
。用什么来证明呢？为因太像月亮一样，太有十个，月亮会有十二个吗？星有五星，它们是由五行的精气构成，金、木、⽔、火、土五星各有各的光⾊。如果太有十个，它们的精气必然不同。在现观察光有没什么不同，观察它的大小前后像好是一样的。如果构成十个太的气确实不一样，那么光⾊也该不同；它们如果的真同属一种气，就该合成个一了。可以用遂来证明火是从天上来的。太是天火。考察在地上的火，是同一种气；地上有没十种不同的火，天上么怎能有十个不同的太呢？那么所谓十个太，大概另外自有别的东西，它光的质地像太的样子，生活在汤⾕⽔中，有时攀缘停留在扶桑树上，被禹和伯益见看了，就记载说有十个太。天文历算家计量了太
的光，推算了太的质地，道知太的直径是一千里。假使出来的太是扶桑树上的太，扶桑树就应该能遮盖一万里，才能承受住它们。为什么呢？为因
个一太直径是一千里，十个太的直径就该是一万里。天离人六万多里。抬头看十个太，会眼光昏花，为因光太明亮了，人无法忍受。即便出来的太是扶桑树上的太，禹和伯益见看了，也无法道知它们是太。为什么呢？为因抬头看个一太，眼睛就感到眼花缭，何况是看十个太呢？当禹和伯益见看它们，像斗筐的形状，以所起名叫做“⽇”这大如斗筐是远离六万里看到的形状，是不就近看到的形体。由此说来，禹和伯益见看的，估计像太又是不太。天地之间，万物的气相类似而实际上不同的东西很多。海外西南方有种珠树，看它是珠，然而又是不鱼腹的中珍珠。那扶桑树上十个太
的中太，就像珠树一样，珠树像珠而是不
的真珠，十个太像太而又是不
的真太。淮南王见看《山海经》，就虚构说仙人用十个太照明，是于随便记载尧的时候十个太时同升起。何况，太
是火，汤⾕是⽔。⽔火相克，那么十个太浸泡在汤⾕里就该熄灭毁坏。火烧木，扶桑树是木，十个太在它上面，就该被烧焦枯死。如今它们浸泡在汤⾕里而光不熄灭，爬在扶桑树上而树枝不枯焦，跟今天太出来的情况相同，这不符合五行相生相克的道理，以所
道知这十个太是不
的真太。况且禹和伯益见看十个太的时候，始终是不在晚上。要是在⽩天，那么个一太出来，另外九个太就该留下，么怎能十个太时同出来呢？如果是黎明太有没出来的时候，则天的运行有定一的度数，太是随着天旋转运行的，么怎能停留在扶桑树的树枝上，浸泡在汤⾕的⽔里呢？要是停留在扶桑树上、汤⾕⽔中，那就不符合运行的度数，运行的度数就要发生差错，跟太随天转不相应了。如果随天运行出现的太与那十个太不同，样这推测来起那十个太是只像太而又是不太了。《舂秋》庄公七年中记载：“夏四月辛卯⽇，晚上看不见常见的星星，而流星却像雨般坠落下来。”《公羊传》解释说：“像雨的东西是什么呢？是不雨。是不雨，那为什么说它像雨呢？有没删修过的《舂秋》上说：‘坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。’君子删修后说：‘流星坠落像下雨’。”有没删修过的《舂秋》，就是还有没删修《舂秋》时鲁国史官的记载，它上面说：“坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。”上面说的君子就是孔子。孔子删修之后说“流星坠落像下雨”孔子的意思认为地上有大山近陵楼台，说“离地不到一尺”恐怕不符合实际情况，就更正说“像下雨”像下雨的意思，是认为雨是从地面上去，而又从天上落下来的，流星也是从天上坠落下来又回到天上去的，跟下雨的情况相同，以所说它“像”孔子然虽删去了“离地不到一尺”只说“像下雨”可是说坠落的东西，是都星星。孔子然虽 有没确定陨星坠落的位置，但写了样这的话，说坠落是的星，跟鲁史记上的记载相同。
从平地望泰山山顶上，⽩鹤像乌鸦，乌鸦像⿇雀，是这泰山又⾼又远的缘故，因而物体的大小失去了它们实真的面貌。天离地六万多里，又⾼又远的决不是只泰山的山顶。像星星附着在天上，人见看它，经已失去了星星的实真面貌，可见失去实真面貌的不是只 见看的⽩鹤、乌鸦之类。推算星的质地有百里。形体大巨光亮极了，以所能向下出发光芒。人见看它像凤卵的形状，是这 为因离人很远失去了它实真面貌的缘故。如果星星坠落是的真，那么天上的星坠落到地上，人们应该不道知它是星。为什么呢？为因星坠落下来时的大小不跟在天上时相同。如今见看坠落的星像在天上时大小一样，这就不该是星。是不星，那就是气形成的了。人见看鬼像死人的样子，实其是气使它像死人的样子，而是不 的真死人。那么坠落的星状物，实其 是不星。孔子有没订正坠落下来的是不星，而只订正说星坠落像下雨而是不雨说的法，是都不符合星的实真情况的。
《舂秋左氏传》：“鲁庄公七年四月辛卯⽇，晚上连常见的星星者看不见，夜空很明亮；星星坠落像下雨，且而与雨时同下来。”它是说夜空很明亮以所看不见星星，与《易经-丰卦》上说的“太
正中时见看了北斗星”相类似。太正中时见看北斗星，是为因光昏暗不明的缘故；晚上看不见星星，是为因夜空很明亮的缘故。事情不同但道理一样，大概它们是都事实。《舂秋左氏传》说的“与雨俱”是说星星与雨一齐落下来。为因辛卯⽇的晚上夜空很明亮，以所看不见星星。夜空很明亮，那是不下雨的证明，下雨天气暗，么怎会夜空明亮呢？夜空明亮就有没雨，么怎会与雨一同下来呢？像样这，说与雨一同下来就是不事实。再说，夜空很明亮连星星都看不见，么怎能见看陨星与雨起一落下来呢？有还鲁僖公十六年正月戊申⽇，有五砣陨石落在宋国，《舂秋左氏传》说：“是星星。”说陨石是星，就是说坠落下来是的石头了。那么辛卯⽇的晚上，坠落的星是星，那实际上是石头。辛卯⽇的晚上，坠落的星如果是石头，那么地上有楼台，楼台就会被砸坏。孔子然虽不赞成说陨星离地一尺又返回天上，但它离地定一有确实的数字，鲁国的史官亲眼见看，是不会凭空瞎说的；说“与雨一同落下来”雨会聚集在地上，陨石也该是样这。陨星落到地上而楼台有没毁坏，那么落下来的是不星，就很明⽩了。
左丘明说陨石是星，么怎才能弄清楚呢？当时石头坠落下来砰砰砰的，么怎 道知是从天上掉下来的呢？秦朝的时候三座大山不见了，不见了又有没消散，在它们一齐落下的时候定一有音声，或许是夷狄的山飞来落在宋国，宋国人听到了石头落地的音声，就认为它是星。左丘明写《左传》时省略了文字，就说是星。星是万物的精气，跟⽇月一样。解释五星的人，说五星是金、木、⽔、火、土五行精气的光。五颗恒星和群星一样闪光照耀，而只说流星是石头，恐怕不符合它的实真情况。实际上，辛卯⽇的晚上，坠落的流星像下雨而是不星，跟那汤⾕的十个太
，像太而是不太一样。儒者又说：“雨是从天上掉下来的。”是这说雨直接从天上落下来。照实说，雨是从地面上去的，而是不从天上产生降下来的。人们见看雨从上空落下来，就认为是天上掉下来的，实其它是从地面上去的。然而雨从地面上去，是由山始开的。用什么来说明呢？《舂秋公羊传-僖公三十一年》上说：“云贴着山石出来，肤寸之间都云气密集，不到个一早晨，雨就下遍天下，这有只泰山才能做到。”泰山的雨能下遍天下，小山的雨能下遍一国，各以山的大小距离的远近而有不同。雨从山里出来，有人说是云载着雨走，云散开⽔落下来，就称作雨。实其云就是雨，雨就是云。刚出来是云，云浓密成雨。如果云常非浓，会像厚露浸
⾐服，跟雨淋⾐服的样子差不多。可见是不云和雨在起一而是云载着雨走。有人说：“《尚书-洪范》上说：‘月亮靠近箕宿和毕宿，就会刮风下雨。’《诗经-小雅-渐渐之石》上说：‘月亮靠近毕宿，就要大雨滂沱。’这两种经书都说，造雨的是不天，又么怎解释呢？”是这 为因雨从山上来起，正是月亮经过并靠近毕宿的时候，月亮靠近毕宿的时候，正好下雨。不下雨的时候，月亮不会靠近毕宿，山上也有没云，天地上下就是如此自然相应。月亮靠近山，山从下面蒸出发⽔气，⽔气跟月亮巧合，是这自然而然的道理。云雾，是雨的征兆，夏天则变成露⽔，冬天则变成⽩霜，天气温和则变成雨⽔，天气寒冷则变成雪花。雨⽔和露⽔是凝冻成的，它们是都由地面产生上去，而是不在天上产生降下来的。 ｎ６Zｗｗ.COｍ