富人之宅，以一丈之地为內。內中所有，柙匮所〔赢〕，缣布丝〔帛〕也。贫人之宅，亦以一丈为內。內中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人
中怀家百之言，不通者空腹无一牒之诵。贫人之內，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫，不
不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人如不儒生，儒生如不通人。通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自⻩帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝〔帛〕也。萧何⼊秦，收拾文书，汉以所能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？人目不见青⻩曰盲，耳不闻宮商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！此则土木之人，耳目俱⾜，无闻见也。涉浅⽔者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。⾜行迹殊，故所见之物异也。⼊道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者⼊圣室观秘书。故⼊道弥深，所见弥大。人之游也，必
⼊都，都多奇观也。⼊都必见市，市多异货也。家百之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意
，况游于道艺之际哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼⽇不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通于百川，安得大巨之名？夫人含家百之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。润下作咸，⽔之滋味也。东海⽔咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有⾼世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不审。章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为〔⾜〕，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文。”才智⾼者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经〔⾜〕者，其宜也。开户內⽇之光，⽇光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹⽇明也，助以传书，犹窗牖也。家百之言令人晓明，非徒窗牖之开⽇光之照也。是故⽇光照室內，道术明
中。开户內光，坐⾼堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之內，穿圹⽳卧，造⻩泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不⾼瞻览者，死人之徒也哉！孝武皇帝时，燕王旦在明光宮，⼊所卧，户三尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其后旦坐谋反杀自。夫户闭，燕王旦死之状也。死者，凶事也，故以闭塞为占。齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝于天地。《舂秋》薄社，周为以城。夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。故人之不通览者，薄社之类也。是故气不通者，強壮之人死，荣华之物枯。东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫⽔精气渥盛，故其生物也众多奇异。故夫大人之
怀非一，才⾼知大，故其于道术无所不包。学士同门⾼业之生，众共宗之。何则？知经指深，晓师言多也。夫古今之事，家百之言，其为深，多也，岂徒师门⾼业之生哉？甘酒醴不酤饴藌，未为能知味也。耕夫多殖嘉⾕，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。学士之才，农夫之力，一也。能多种⾕，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁⾜，孰谓之慧矣！县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。故⾎脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，琊心生于无道，无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀家百之言，故能治百族之
。扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？子贡曰：“不得其门而⼊，不见宗庙之美，百官之富。”盖以宗庙百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。由此言之，道达广博者，孔子之徒也。殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒⾐博带。夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深道知术，无浅暗之毁也。人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不
劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，⼊者乡之。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。故器空无实，饥者不顾，虚无怀，朝廷不御也。剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之
，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。禹、益并治洪⽔，禹主治⽔，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。⽗兄在千里之外，且死，遗教戒之书，弟子贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤，遗后人文字，其重非徒⽗兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相⾼下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿卜期⽇中，孔子曰：“取书来，比至⽇中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有
食终⽇无所用心也，不说《五经》则读书传。书传文大，难以备之。卜卦占
凶吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占覆。道虽小，亦圣人之术也。曾又不知人生禀五常之
，好道乐学，故辨于物。今则不然，食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。倮虫三百，人为之长，“天地之人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！诸夏之人以所贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒〔任〕其
中之知以取⾐食，经厉年月，⽩首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含⾎之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得⾼官，将相长吏，犹吾大夫⾼子也，安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥彗，彼独受何哉？东成令董仲绶知为儒枭，海內称通，故其接人，能别奇〔伟〕。是以锺离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金⽟无润⾊。自武帝以至今朝，数举贤良，令人策甲乙之科，若董仲舒、唐子⾼、⾕子云、丁伯⽟，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。“木”旁“多”文字且不能知，其及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不怈，大用于世。”曰：此不继。周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。董仲舒虽无鼎⾜之位，知在公卿之上。周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。以心如丸卵，为体內蔵；眸子如⾖，为⾝光明。令史虽微，典国道蔵，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。译文
富人的住宅，用一平方丈的地做內室。內室中所的有箱子柜子都装満了缣布丝绵。穷人的住宅，也用一平方丈的地做內室。內室中空空有只四墙壁立在那里，以所叫做穷。通人就像富人一样，不博通的人就像穷人一样。们他都七尺⾝体，通人
中怀着各家学说，不博通的人腹中空空连一片木简也有没读过，就像穷人的內室，有只四面墙壁立在那里。能看出穷人如不富人，那么就应该道知通人与不通的人不相等。世人羡慕富人而不以通人为荣耀，看不起穷人而不以贤人为低，是这不懂得用类推的方法来比较。当然，富人可以羡慕，钱财货物多而富裕，以所人们羡慕们他。实其富人如不儒生，儒生如不通人。通人积累的书有十箱以上，书上圣人的话，贤人的话，上自⻩帝，下至秦、汉时代，治国治家的方法，刺讥世上庸俗的言论，全都具备。假使个一人通达事理，见识广博，那么他能够引为以荣耀的，就不仅仅是缣、布、丝、绵一类的财物了。萧何进⼊秦都咸
，收集了有关的公文档案和地图，汉以所能控制国全，是这些文书的作用。用文书能统治天下，家国的财富，与一家人的财富哪个一多呢？人的眼睛看不见颜⾊叫盲，耳朵听不到音声叫聋，鼻子不道知香臭叫痈。有痈、聋和盲，就成不了健全的人。人不博览群书，不通古今，不能识别各种事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聋、鼻痈的人一样。儒生不博览群书，尚且是闭塞不明，何况俗人有没读过书，不道知是非，们他就更是闭塞不明了！这就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齐全，就是听不见看不见。淌过浅⽔的人能见看虾子，淌过稍微深⽔的人能见看鱼鳖，到过深渊的人能见看蛟龙。脚走的地方不同，以所见到的东西也不一样。人掌握先王之道的深浅，那更是样这。浅薄的人就看些传记小说一类的东西；深厚的人就要进到圣人室內读罕见的书籍，此因掌握的先王之道更加深刻，见闻更加广博。人去游玩，肯定想去都市，为因都市有很多新奇的东西看。进都市定一想去看市场，为因市场上有很多不同的货物。各家的学说，是些古往今来的事情，它们非同一般，不是只都市大市场可比。游都市的人里心感到満⾜，逛大市场的人里心感到満意，何况是博览、钻研经书的时候呢！
大河遇旱而不涸，是由于很多⼲流与它相通。浅⽔坑连⽇不下雨，泥土就会现出来，是由于有没⽔流与它相通。以所大河互相隔着，有小河相互连结，一齐向东流去归大海，此因大海广阔。大海不与河流相通，么怎会有大海的名称呢？人
怀各家的学说，就像大海拥有河流的流⽔一样，如果不能认为样这的人渊博，那就是认为大海比河流小了。大海比河流广阔，是这人人都道知的，通人比不通的人⾼明，却有没人能够识别它。⽔向下浸润就产生了咸味，是这⽔有滋味的缘故。东海里的⽔咸，是流⽔太多的缘故；四川一带的盐井，⽔源太深。人们的有
有没井盐可吃，的有打井得不到盐⽔，样这能得到盐井的好处吗？不跟圣贤弄通学业，想在世上有崇⾼的名声，困难啊！司法的官吏，不了解以往的判例，论罪就不可能恰当。只懂一家章句的儒生，不通古今，评论事情就不会符合实际情况。有人为以能解说一种经书就够了，为什么需要博览群书呢？孔子学派，要学习五经，五经都学习好了，就接近圣人的才能。颜渊说：“用文献知识来丰富我。”才能智慧⾼的人，才能做到博览古今。颜渊说“博”的意思，难道只指一种经书吗？不能通晓五经，又不懂得民众的事，只墨守和相信一家学派，不喜
广泛阅读，有没复习旧知识获得新体会的聪明，并且具有保守愚蠢不博览的愚昧，样这的人认为只解说一种经书就够了，那是理所当然的。开门让光进屋，光不能照到
暗的地方，就开个窗户，以便帮助门使屋子更明亮。对一种经书的解说，就像太从门照亮屋子一样；用传书来帮助学习，就像有了窗户一样。各家的学说，能使人通晓道义明⽩事理，不是只开个窗，让光照进屋可比。以所光照进屋內，就像道义学术照亮了中。打开门让光进屋，坐在⾼大的堂屋里，登上楼台的最⾼处，看周围人家的庭院，是这人们所希望的。闭门坐静，面向黑暗深处，挖个墓⽳睡下，去到⻩泉的深处，是这人们所厌恶的。闭塞视听，思想僵化，不能⾼瞻远瞩博览古今，那就是死人之类！汉武帝时，燕王刘旦在明光宮，想去卧室，三道门都自动关上，叫侍从二十个人去开门，门打不开。那后以，刘旦为因谋反而杀自。门会自动关上，是燕王刘旦要死的征兆。死，是件不吉利的事情，以所关闭堵塞是预兆。齐庆国封有没学问，六国大夫会盟赋诗，庆封不会，以所他来后果然有被楚灵王杀死的灾祸。可见，有没弄通学问的人，跟行尸走⾁一样。亡国的社，上面盖了屋顶，下面堵住了出口，表示与天地隔绝。《舂秋》上说薄社是“亡国之社”周朝以它作为借鉴。经书传书，人们应当经常看它，就像社应该与天地通气一样。以所人有没通晓博览经传，就像薄社之类一样。此因不跟天地通气，健康強壮的人会死，在正开花的植物要枯萎。
东海中，可吃的东西，混杂不只一种，此因它们很多。海⽔的精气浓厚旺盛，以所它产生的东西很多都不一般。此因通人
中具的有学问不只一种，由于才智⾼超，以所
们他在道义学问上有没不包括的。生学在个一老师门下学习，学业好的生学，大家都尊敬他。为什么呢？为因
们他了解经书的意旨深刻，通晓老师的学说多。但对古今的事情，各家的学说，通人了解得又多又深，难道们他仅仅是老师门下的优秀生学可比吗！只道知甜酒甜，而不道知调⼊藌糖更甜，不能算懂得味道。农夫能多种好⾕子，称作上等农夫；那种得少的，称作下等农夫。读书人的才能，跟农夫的能力，是一样的。能多种⾕子，称作上等农夫，能有广博学问，不称作鸿儒，是这只称赞牛能负重，而不赞扬马跑得快。要是有人称赞己自的手，却诋毁己自的脚，谁会说他聪明呢？县城的路不通往农村，农村的路不到城镇，骑马坐船的人，定一不经过它们。以所⾎脉不通，人们认为是重病。看来，不通达，是件坏事，为因它向坏的方面变化会导致不好的后果。以所盗贼蔵在杂草丛中，琊恶的心出自无道。无道的意思，就是有没道义学术。医师能治疗一种病称作巧医，能治疗各种各样的病称作良医。以所良医掌握了治各种病的药方，能治各种人的疾病；才能大的人
怀各家学说，以所能治理各家族、宗族的变。以扁鹊能治各种病的本领，要是跟巧医只治一种病的本领相比，谁⾼明呢？子贡说：“如果找不到那道门走进去，就看不见宗庙的威严壮丽，各种房舍建筑的多样。”这大概是拿宗庙和各种房舍来比喻孔子的学术思想。孔子的学术思想精深，以所拿宗庙的威严壮丽来比喻；它博大是不一种，以所拿各种房舍建筑的多样来比喻。样这说来，学术思想达到广博的人，是都孔子的生学了。殷、周地域，最远五千里，荒服、要服的边远地区，仅仅能控制它们。
汉朝扩充疆域，控制到万里以外，就连要服、荒服的边远地区，人们穿⾐也宽袍大带。恩德不优容不能安抚边远地方的人，才智不⾼的人不会有广博的见识。以所听闻多见识广，就不会受到愚昧无知的指责；深刻了解道义与学术，就不会受到浅薄愚昧的诋毁。人们喜
看图画，是由于图上画是的古代有名气的人。观看古代名人的画像，么怎能比得上亲自观察们他的言论和行动呢？把们他的像挂在空⽩墙上，形体和容貌全在，而人们不被它励和劝勉的原因，是为因
有没见到们他的言论和行为。古代圣贤留下来的文章，在竹简帛书上经已记载得明明⽩⽩了，难道们他仅仅是墙壁上的图画可比吗！空空的器皿放在厨房里，即使涂上金银作装饰，而其中有没食物对消除饥饿有好处，人们是不会理睬的。好菜好饭好⾁，即使用沙锅装着，看到它的人也会向往。古代圣贤的文章內容形式都很好，能适合读者的口味，不是只餐具的中食物可比；对读者有益处，不是只饭食对⾝体有滋补可比。以所餐具空空有没食物，饥饿的人不会理睬；中容虚不具备学问的人，朝廷是不会任用的。擅长击剑的人，争斗打仗定一胜利的原因，是学到了曲成侯、越女的剑术。两敌相遇，个一灵巧个一笨拙，其中定一胜利的，是有本领的人。孔子和墨子的学业、圣贤的书籍，不仅是曲成侯和越女的作用可比。培养人们的德
，增加人们的知识，不仅是打仗定一胜利的刺杀技术可比。以所击剑的技术，有必定胜利的名声，圣贤的书籍，有必受尊崇的名声。城镇的官吏，把们他调来当己自的部下，地方长官就拿政治和教化的事问们他，聪明点的官吏，就要求们他陈述所见看的所听见的东西，如果地方长官有所觉悟，就会用来改善政事尊崇经传。圣贤的言论和行为，古书流传，能使人的心受到感化，使人的智慧变得聪明，这不是只与城镇官吏对答的话可比。禹和伯益共同治理洪⽔，禹主持治⽔，伯益负责记与一般不同的东西，海外山外，有没远的地方没到过，就把所见所闻写成了《山海经》。是不禹和伯益就不能走那么远，《山海经》也就写不出来了，样这看来，《山海经》能写出来，是伯益见过的东西广博的缘故。董仲舒认识重常鸟，刘子政道知贰负的尸骨，是都 们他看过《山海经》，以所才能立刻说出这二件事来。假使禹和伯益走的地方不远，就不能够写出《山海经》；假使董仲舒和刘子政有没读过《山海经》，也不能解决这二个疑难问题。实沉与臺台，由于子产道知的东西多，以所能回答是参宿神与汾⽔神。龙出在现绛的野外，蔡墨通晓占卜，以所说能饲养它。⽗亲和兄长在千里以外，快要死了，留下教诲的遗书。儿子贤的，就会要来读，并存在
中，不肯忘记，尊重先人敬重兄长，以所把它看得常非郑重其事；儿子不贤的，就会随随便便，漫不经心，有没体会了解⽗兄遗嘱的心思。古代圣贤遗留给后人的文字，它们的重要不是只⽗亲兄长的遗嘱可比。的有人能够认真阅读并领会遗嘱的內容，但却有人抛在一边，不予接受，二者之间的好歹，路上的行人，都能评论出来，何况那些能分清是非的人，还不能区别它们吗？孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子说：“拿书来，不然到中午有什么事情可⼲呢？”圣人好学，快要死了都不休息，还惦念着经书，有没 为因快死的缘故，而舍弃忘掉经学，他真算得上世世代代的圣人，被大家效法和学习，大概不假。从孔子以下，到汉朝的时候，有才能值得称颂的人，有没 个一是整天吃
了而用不心⼲事的，是不在讲说五经就是在阅读各种书籍。各种书籍內容庞大，很难全面掌握。用卜卦占卜来推测凶吉，是都周文王、周武王用过的办法，从前有商瞿能算卦，后代有东方朔、翼少君能通晓占卜覆。这种办法虽是小伎，但也是圣人的方术，在现人却连这个都不懂。人生来就承受了仁、义、礼、智、信五常本
，喜爱道义乐于学习，以所区别于其他动物，在现却是不
样这，要吃得，喝得痛快，稍用心思就想觉睡，肚子成了饭坑，肠子成了酒袋，这就成了一般动物。有没羽⽑鳞甲的三百六十种动物，人是它们的首领。天地间有生命的东西，人最为宝贵，宝贵在人懂得求知。如今愚昧无知，对学习有没一点爱好和要求，跟三百六十种有没羽⽑鳞甲的动物有什么区别呢？能说们他是无羽⽑鳞甲动物的首领而尊贵们他吗？中原地区的人以所比边远地区的人尊贵，是为因 们他懂得仁义的规矩，道知古今的学问。如果仅仅凭借们他自⾝先天的智慧来谋取⾐食，经过若⼲岁月，⽩头终生，后最 有没了智慧，就和边远地区的人同类。看了蜘蛛织网来捕捉飞虫，那么人使用的欺骗手段么怎能超过它呢？凭借自⾝先天的智慧，玩弄权利去欺骗，以得到富贵长寿的快乐，有没古今的学问，这跟蜘蛛同类，有⾎动物，有没饿死的忧虑，都能用自⾝的智慧来寻找到食物。
不通的人，也能己自供养己自，做官也能得到⾼官。地方长官就像齐大夫⾼子样昏庸，么怎能识别们他呢？们他靠时运积下了些功绩，为因天命当了官，不通古今，由于地位⾼而被看成贤人，们他与通人当官的手段不一样，么怎才能识别通人并以破格提拔来对待们他呢？地方长官有没像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之类人，心中本⾝通达明⽩，博览古今，以所 们他尊重通人就会见尊贵的客人一样。燕昭王为邹衍扫地，那他唯独承受是的什么天
呢？东城令董仲绶知识称得上是儒家最杰出的人，海內外都称他是通人，以所他待人时能识别出特别突出的人，此因钟离的产公能以个一普通百姓而受到⾼度尊重，是这由于董仲绶对产公了解得很清楚。样这看来，能被了解，普通石头也会发光冒气；不被了解，即使是金⽟也有没光泽。从汉武帝到本朝，多次举贤良，让人们通过“
策”试考，分甲乙科录取。像董仲舒、唐子⾼、⾕子云、丁伯⽟等，竹简上的题目们他全部能准确地回答出来，且而文章內容完善形式优美，是这
们他广泛阅读內容丰富的书籍得来的。假使们他四人读经只能摘录句子，动笔只能给经书作法，有没看过古今的其他书籍，么怎能在圣王的朝庭中写出好文章来呢？汉明帝的时候，他读《汉书-苏武传》，见看武职中有名叫“栘中监”的，以此询问各位官吏，们他
有没
个一人道知。实其《仓颉》是本文字学的书，上面文字都齐备，至于各位官吏不能回答国君提出的问题，这是都
为因凭命好和升官簿升迁的人多在朝廷做官的缘故。“木”旁个一“多”字尚且不道知，们他要想达到像董仲舒道知重常鸟，刘子政道知贰负尸，那太难啊！有人说：“通人做官，不过兰台令史，其职校勘书籍删定文字，同太史、太祝一样，职务只在掌握文书，有没治理百姓的才能，不能任用们他。以所兰台令史：班固、贾逵、杨终、傅毅一些人，名香文美，但都停留原职不能升官，不被当世重用。“我说：这不定一。周代的通人，邹衍、荀况们他，就受到当时君主的宠幸，在社会上有显赫地位。董仲舒然虽 有没三公那样的地位，但知识却在三公九卿之上。周代借鉴夏、商二代的事迹，汉代借要借鉴周、秦的事迹。然而兰台令史是家国要借鉴前代得失的关键。为因心像丸卵那么小，却是人体主要的內脏器官；瞳仁如⾖那么小，却能使人见到光明。兰台令史然虽地位低微，却掌管着家国的珍贵图书资料，通人就由此进⾝做官，像博士样这的官，儒生就是由这里始开做起的。可见的有道人停留原职有没升官，哪里是朝廷冷遇们他，而大概是为因书还有没校订好，任务还有没完成吧！ N６zWｗ.CoM