说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。何则？喜怒发于
中，然后行出于外，外成赏罚。赏罚，喜怒之效。故寒温渥盛，雕物伤人。夫寒温之代至也，在数⽇之间，人君未必有喜怒之气发中，然后渥盛于外。见外寒温，则知中之气也。当人君喜怒之时，中之气未必更寒温也。中之气，何以异于境內之气？中之气，不为喜怒变，境內寒温，何所生起？六国之时，秦、汉之际，诸侯相伐，兵⾰満道，国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气，当时天下未必常寒也。太平之世，唐、虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常温也。岂喜怒之气，为小发，不为大动琊？何其不与行事相中得也？夫近⽔则寒，近火则温，远之渐微。何则？气之所加，远近有差也。成事，火位在南，⽔位在北，北边则寒，南极则热。火之在炉，⽔之在沟，气之在躯，实其一也。当人君喜怒之时，寒温之气，闺门宜甚，境外宜微。今案寒温，外內均等，殆非人君喜怒之所致。世儒说称，妄处之也。王者之变在天下，诸侯之变在境內，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家。夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。⽗子相怒，夫
相督，若当怒反喜，纵过饰非，一室之中，宜有寒温。由此言之，变非喜怒所生，明矣。或曰：“以类相招致也。喜者和温，和温赏赐，
道施予，气温，故温气应之。怒者愠恚，愠恚诛杀。
道肃杀，气寒，故寒气应之。虎啸而⾕风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故曰：‘以形逐影，以龙致雨’。雨应龙而来，影应形而去。天地之
，自然之道也。秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。”夫比寒温于风云，齐喜怒于龙虎，同气共类，动相招致，可矣。虎啸之时，风从⾕中起；龙兴之时，云起百里內。他⾕异境，无有风云。今寒温之变，并时皆然。百里用刑，千里皆寒，殆非其验。齐、鲁接境，赏罚时同，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国温、鲁地寒乎？案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，⾚⾐比肩，当时天下未必常寒也。帝都之市，杀屠牛羊，⽇以百数，刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。或曰：“人贵于物，唯人动气。”夫用刑者动气乎？用受刑者为变也？如用刑者，刑人杀禽，同一心也。如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百
不能当一贵乎？或曰：“唯人君动气，众庶不能。”夫气感必须人君，世何称于邹衍？邹衍匹夫，一人感气，世又然之。刑一人而气辄寒，生一人而气辄温乎？赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不温。往年，万户失火，烟焱参天；河决千里，四望无垠。火与温气同，⽔与寒气类。失火河决之时，不寒不温。然则寒温之至，殆非政治所致。然而寒温之至，遭与赏罚时同，变复之家，因缘名之矣。舂温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。夫四时非政所为，而谓寒温独应政治？正月之始，正月之后，立舂之际，百刑皆断，囹圄空虚。然而一寒一温，当其寒也，何刑所断？当其温也，何赏所施？由此言之，寒温，天地节气，非人所为，明矣。
人有寒温之病，非
行之所及也。遭风逢气，⾝生寒温。变易行，寒温不除。夫⾝近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？人中于寒，饮药行解，所苦稍衰；转为温疾，呑发汗之丸而应愈。燕有寒⾕，不生五⾕。邹衍吹律，寒⾕可种。燕人种黍其中，号曰黍⾕。如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，调和其气，变政易行，何能灭除？是故寒温之疾，非药不愈；黍⾕之气，非律不调。尧遭洪⽔，使禹治之。寒温与尧之洪⽔，同一实也。尧不变政易行，知夫洪⽔非政行所致。洪⽔非政行所致，亦知寒温非政治所招。或难曰：《洪范》庶征曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。”若，顺；燠，温；恆，常也。人君急，则常寒顺之；舒，则常温顺之。寒温应急舒，谓之非政，如何？夫岂谓急不寒、舒不温哉？人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应，犹卜之得兆、筮之得数也。人谓天地应令问，实其适然。夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也。外若相应，实其偶然。何以验之？夫天道自然，自然无为。二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有，故曰道也。使应政事，是有，非自然也。《易》京氏布六十卦于一岁中，六⽇七分，一卦用事。卦有
，气有升降。升则温，升则寒。由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。案《易》无妄之应，⽔旱之至，自有期节。百灾万变，殆同一曲。变复之家，疑且失实。何为以疑？夫大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。《洪范》曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。”如《洪范》之言，天气随人易徒，当先天而天不违耳，何故复言后天而奉天时乎？后者，天已寒温于前，而人赏罚于后也。由此言之，人言与《尚书》不合，一疑也。京氏占寒温以升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹，二疑也。民间占寒温，今⽇寒而明⽇温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨气温，旦旸气寒。夫雨者，旸者也；寒者，而温者也。雨旦旸反寒，旸旦雨反温，不以类相应，三疑也。三疑不定，“自然”之说，亦未立也。译文
解释寒温的人说：君主
喜天气就温暖，君主发怒天气就寒冷。为什么呢？为因喜发怒是都从中发生的，然后由行为在外面表现出来，是于在外就形成了奖赏和惩罚。奖赏和惩罚是喜与发怒的结果，以所天气太冷太热，都会使草木凋枯，人受损伤。寒冷与温暖天气
替的到来，在几天之间，君主不定一会有喜怒的气在中产生，然后強烈地表在现外面而引起气候的寒冷与温暖。而是解释寒温的人见看外界天气的寒温，这才推知君主中喜怒的气。当君主喜怒的时候，的中气不定一就会改变天气的寒温，君主的中气，与国境內的气么怎能有差别呢？的中气，不为因喜怒而改变，那么国境內天气的寒温，又么怎会产生变化呢？战国的六国时期、秦、汉时期，诸侯互相讨伐，到处是战争，国与国之间有互相攻打的怒气，将与将之间有相互要战胜的志气，士兵与士兵之间有互相厮杀的仇气，当时天下的天气却未必经常寒冷；太平盛世，尧、舜的时候，政治得当百姓安宁，君主常常喜，弹琴唱歌击鼓起舞，家家都有，当时天下天气却未必经常温暖。难道喜怒的气只为小事而发，不为大事而动吗？为什么它们不跟已往的事相一致呢？靠近⽔就寒冷，接近火就温暖，离它们越远，冷热的感觉就逐渐减弱。
为什么呢？为因⽔火寒温之气的扩散，与离距它们的远近有差别。已往事例是：火的位置在南边，⽔的位置在北边，在北边就寒冷，在南边就炎热。火在炉內，⽔在河里，喜怒之气在人体中，实其一样。当君主喜怒的时候，影响天气寒温的气，寝室门內应当最厉害，周围环境应当轻微。如今考察天气的寒温，室內外都相等，由此看来，天气的寒温大概是不君主喜怒所引起的。俗儒说的法，是妄加判断。
帝王行为引起的变化会影响整个天下，诸侯行为引起的变化会影响整个领地，卿大夫行为引起的变化会影响们他的职权范围，老百姓行为引起的变化会影响们他的家庭。既然一家人能引起变化，那么们他的喜怒也能引起屋內气温的变化。⽗子互相生气，夫
互相责备，或者在正发怒的时候又转为⾼兴，放纵过失，掩盖错误，那么整个屋內，应该有寒温的变化了，可是有没发生。样这说来，天气的变化是不喜怒造成的，这就很明⽩了。有人说：“为因同类互相招引。
喜时态度温和，态度温和就会赏赐别人，“”的特点是使万物生长，气温和，以所温和的气与喜相感应而出现。发怒时样子恼怒，样子恼怒就会惩罚杀人，“”的特点是使万物凋残，气寒冷，以所寒冷的气与发怒相感应而出现。虎啸山⾕就会有风来，龙腾彩云就会出现，它们同气同类，一举一动会互相招引，以所说由形体带来影子，由龙招引来了雨。雨感应龙而来，影感应形而去，天地的本，就是自然的本质。秋冬时节要审判罪案，处决犯人，判处小罪时，寒气就已稍稍露头，执行死刑时，天气会常非寒冷，寒冷跟随着判刑的轻重情况而到来，同类相招引，是这很清楚的了。”把寒温比作风云，把喜怒比作龙虎，同气同类，一举一动会互相招引，是可以的。虎啸的时候，风从山⾕中产生；龙腾的时候，彩云在百里內兴起。要是在其他山⾕和地方，就不会有风云出现。如今寒温的变化，同一时候是都一样的。百里內用刑，千里內都会寒冷，这大概是不君主喜怒的作用。舂秋时齐国与鲁国接壤，时同赏罚，假设齐国奖赏鲁国惩罚，就应该招致不同的结果，难道当时会齐国温暖而鲁国寒冷吗？
考察前代用刑的情况，蚩尤、秦朝最厉害。蚩尤的老百姓，到处躲避酷刑，社会秩序
哄哄的；秦朝道路上，穿着赭⾐的囚犯，个一挨个一。可当时天下的天气未必经常寒冷。京都的市场上，宰杀牛羊，每天要用百头来计数。杀犯人杀口牲，都有杀害的心，京都的市场上，气候却不会寒冷。有人说：“人比别的动物尊贵，有只杀人才能感动天气。”那么是由于执刑的人感动天气呢，是还由于受刑的人使天气有变化呢？如果是由于执刑的人，那么杀人跟宰禽兽，是同个一心理，就应该引起寒温的变化。如果是由于受刑的人，那么人和禽兽是都动物，都属于万物，难道上百头牛羊还抵不上个一人吗？
有人说：“有只君主能感动天气，一般人不行。”既然感动天气的必须是君主，那么世人为什么要赞颂邹衍呢？邹衍是个普通人，个一普通人能感动天气，世人竟然又相信了这件事。杀死个一人天气就会寒冷，那么赦免个一人天气就要温暖吗？四处下赦免令，上万的死囚一齐被解除，但是当时天气并有没温暖。往年，万家失火，火焰和烟雾直冲天空；⻩河决堤淹没千里，四望无边。火跟温暖的天气同类，⽔跟寒冷的天气同类。万家失火、⻩河决堤的时候，天气却不变寒冷也不变温暖。既然如此，那么寒温天气的到来，大概也是不政治所造成的。那么寒温天气的到来，恰好与君主的赏罚碰在起一，解说变复的人，就
据这种偶然现象，说君主的喜怒能造成天气的寒温变化。舂天温暖、夏天炎热、秋天凉慡、冬天寒冷，要只君主不作事⼲预，四季就自然变化。四季的化是不政治造成的，而偏偏要说寒温的变化是应和政治的。正月始开，到立舂之间，各种案件都处理完毕，监牢空空，然而天气却有时寒冷，有时温暖。当天气寒冷的时候，是施行了什么刑罚呢？当天气温暖的时候，又赦免了什么犯人呢？像样这，天气的寒温，是天地的节气所决定，是不人所能影响的，这经已很明⽩了。
人有寒病温病，并是不
行造成的。而是遇上风寒热气，⾝体便产生了寒热。即使改变人的行，寒病温病也不会消除。近到己自的⾝体，尚且不能用改变行的办法来消除疾病，家国和封邑离得很远，又么怎能调合天气使它恢复正常呢？人被寒气所伤，吃药消解，痛苦就会稍微减轻；要是转为温病，呑下发汗的药丸随着就好了。传说燕国有个寒冷的山⾕，不长五⾕。邹衍吹律管，寒冷的山⾕便可栽种庄稼。燕国人把黍种在这山⾕中，称作“黍⾕”如果确实有这事，寒温引起的灾变也有只用吹律管的办法来调合天气使它恢复正常了，那改变政治和行的办法，又么怎能消灭它呢？以所寒病温病，不吃药就不能治好；黍⾕里的气候，不吹律管就不能调合。尧碰到洪⽔，派禹去治理它。天气的寒温跟尧时的洪⽔，是同类情况。尧不能用改变政治和行来治理洪⽔，就道知那洪⽔是不政治和行所造成。既然洪⽔是不政治和行所造成，也就道知天气的寒温是不政治和行所造成。有人责难说：“《尚书-洪范》庶征上说：‘君主急躁时，常有寒冷天气顺应他；君主舒畅时，常有温暖天气顺应他。’其中若，就是顺应；燠，就是温暖；恒，就是经常。君主急躁，就常有寒冷天气顺应他；君主舒畅，就常有温暖天气顺应他。天气的寒温顺应心情的急舒，说它是不政治造成的，么怎行呢？实其，这哪里是在说君主心情急躁时天气不会寒冷，心情舒畅时天气不会温暖呢？君主心情的急舒跟天气的寒温是
替着出现的，是自然而然的巧合，像好是故意相互应和一样。如同占卜得到“兆”算卦得到“数”一样，人认为天地本来就应该回答卜筮者的提问，这确实是碰巧。实其，天气的寒温应和了心情的急舒，就像占卦的兆数应和了卜筮的提问一样，从外面看像好是互相应和，这的确也是碰巧。用什么来证明呢？为因天道是自然形成的，自然形成就是无意识的。兆数回答了卜筮的问题、人事、气候、兆数三者的一致，是恰好偶然碰在起一的，人和社会上一切事始开产生的时候，天气变化的所有现象就经已存在，以所叫做“道”假使天气变化应和了政事，这就是说天道是有意识的，而是不自然而然的。京房把《周易》的中六十卦分配在一年里，每六⽇七分，有一卦主事。
卦有
有，气有升有降，气上升天气就温暖，气上升天气就寒冷。样这说来，天气的寒温是随着卦的变化而来，有没应和政治。据《周易》“无妄”卦的中应和例子，⽔灾旱灾的到来，都各自有定一的时间。千千万万的灾变，恐怕是都同个一道理。解说变复的人，我怀疑们他
说的法不符合事实。据什么来怀疑呢？“圣王与天地的德行是一致的，圣王先天示意采取行动，不会违反天意，在天经已示意而不道知的情况下行动，也符合天时。”《尚书-洪范》上说：“君主急躁时，常有寒冷天气顺应他；君主舒畅时，常有温暖天气顺应他。”如果《尚书-洪范》里是说，天气是随着君主的喜怒而变动，那应该说“先天而天不违”就行了，又为什么还要说“后天而奉天时”呢？后的意思是，天气经已寒温在前，而人的赏罚在后。样这说来，《周易》说的跟《尚书》说的不一致，是这第个一疑问。京房占卜天气的寒温是据气气的升降，解说变复的人是据君主的刑赏与喜怒，两家的看法是互相矛盾的，是这第二疑问。老百姓预测天气的寒温，多是今天寒冷明天温暖，早晨霜厚，晚上星光闪耀，早晨有雨气候温暖，早晨天晴气候寒冷。雨属，旸属；寒属，而温属。早晨天晴反而气候寒冷，早晨有雨反而气候温暖，是不同类互相应和，是这第三个疑问。这三个疑问不解决，天道自然说的法，也就不可能建立。
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