董仲舒申《舂秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙。
从类，雨云自至。儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。《易》又曰“风从虎”谓虎啸而⾕风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之⾕中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。真龙在地，犹无雨云，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气
异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。
曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至，酒湛溢。〔按酒味酸，从东方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。
鲸鱼死，彗星出。天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。
⽇，火也；月，⽔也。⽔火感动，常以真气。今伎道之家，
铸
燧取飞火于⽇，作方诸取⽔于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。燧取火于天，五月丙午⽇中之时，消炼五石，铸为以器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向⽇，亦能感天。夫土龙既不得比于燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。齐孟常君夜出秦关，关未开，客为
鸣而真鸣和之。夫可以奷声感，则雨亦可以伪象致。三也。李子长为政，
知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。不知囚之精神着木人乎？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。舜以圣德，⼊大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物，以⼊山林，亦辟凶殃。论者为以非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有雨云之验。五也。
顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。
楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与雨云同气，故能感动，以类相从。叶公为以画致真龙，今独何以不能致雨云？七也。
神灵示人以象，不以实，故寝卧梦悟见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，雨云之类，神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？〔八〕也。
神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，
能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。九也。此尚因缘昔书，不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三⽇而不集，为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，雨云之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。
夫雨云之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其⾝，近之⽔流而击之，起⽔动作，鱼为以真，并来聚会。夫丹木，非真鱼也，鱼含⾎而有知，犹为象至。雨云之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之？十一也。
此尚鱼也，知如不人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，
弓
之，莫能中一。不知都之精神在形象琊？亡将匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。十二也。金翁叔，休屠王之太子也，与⽗俱来降汉，⽗道死，与⺟俱来，拜为骑者尉。⺟死，武帝图其⺟于甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非⺟之实⾝也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，雨云见之，何为不动？十三也。
此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。雨云之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。十四也。
有若，孔弟子子疑其体象，则谓相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步⼊殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。使雨云之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。
既效验有十五，又亦有义四焉。
立舂东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。〔一〕也。
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子⼊庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。有所主事，土龙与木主同。虽知非真，示当感动，立意于象。二也。
涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。
天子
熊，诸侯麋，卿大夫虎豹，土鹿豕，示服猛也。名布为侯，示无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋、布侯之类。四也。夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出⽔，雨云乃至。古者畜龙、御龙，常存，无雨云。犹旧
相阔远，卒然相见，
欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰：“云从龙。”非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之。故曰“
龙”〔〕者，终也。译文
董仲舒发挥了《舂秋》上关于雩祭的道理，用设置土龙的办法招致下雨，他的意思是云和龙是同类之物可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，強风随虎而生。”
据同类相招的道理，以所就设置土龙，由于气、气构成的万物是以类相感召的，以所和龙同类的雨云就自然来到了。儒者中有人发问说，《周易》上讲“云从龙”是说的真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，墙壁上盘盂上到处都画有龙。定一要把相类似的东西当作和实真的东西一样，那么叶公所在的楚国就经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”讲虎一呼啸而山⾕的中风就吹来。风和虎，也同属于一类。假设做个一土虎，放它在山⾕之中，风能够吹来吗？如果土虎不能够产生风，土龙么怎能够产生雨呢？古代畜养龙，乘车时驾驭龙，以所有豢龙氏和御龙氏。夏代的朝廷上，两条龙经常在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜伏来起。真正的龙在地上，尚且有没
雨云产生，何况是与龙相似的假龙呢？按照礼制，画雷樽就刻画得有云雷之形，有没听说雷樽能够引来雷，土龙么怎能够引动下雨呢？玳瑁壳经擦摩能昅引细小的东西，磁石能够昅引铁针，都为因它们是实真的东西，不能借用别的相类似的东西。别的东西即使很相似，也不能够昅引这些东西，是这什么原因呢？为因构成它们的气的质不相同，也就不能互相感动。刘子骏掌管雩祭，主持设置土龙的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石是不
的真
么怎能昅针取芥来责难过刘子骏，刘子骏理屈词穷，无法回答。刘子骏是汉朝⾜智多谋的人物，学识渊博，理屈词穷无法回答的原因，是由于桓君山用这种事例来加以指责是错误的，而己自却不懂得其的中
实真道理。我说：用土龙是不
的真作为理由提出责难，是这对的；但用不相类似的东西可以相互招致说的法来解释，是这错误的。舂风吹来了，酒満出来了，鲸鱼死了，彗星出现了，按照天道这些是都极其自然的事情，并是不人为的。这些事情跟那种云和龙相互感召是同个一道理。太
，属于火；月亮，属于⽔。⽔火经常以真气相互感动。在现的方士，炼铸燧从太那里取火，制作方诸从月亮那里取露⽔，都是不自然而然生成的东西，是人为的结果。土龙也是不
的真，为何不能感动天而得雨呢？是这土龙能致雨的第一条理由。用燧从天上取火，五月丙午那天太正的中时候，熔炼五种矿石，用它们铸造成铜镜，才能够取得火。在现随便拿刀剑月牙形的弯曲部分，擦摩
后以用它对着太，也能和天相感应而取得火。土龙即使不能和燧相比，却可与刀剑的月牙形弯钩相比。是这土龙能致雨的第二条理由。齐国的孟尝君连夜想逃出秦国的函⾕关，关门未开，食客学叫而的真应和来起。可以由伪装的叫声所感应，那么雨也可以由相类似于龙的东西所引来。是这土龙能致雨的第三条理由。李子长治理政事，要想了解囚犯的情况，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖个一坑，用芦苇做成棺椁，把木做的囚犯躺卧在里面。囚犯罪有应得，那么木囚犯就不动，囚犯冤枉受害，木囚就移动而出。不知是囚犯的精神附着在木头人⾝上了呢？是还囚犯的精神之气感动了木头人呢？如果囚犯的精神能感动木囚，雨云为什么偏偏不能受土龙的感应而到来呢？是这土龙能致雨的第四条理由。舜凭借他的圣德进⼊大山脚下的旷野中，虎狼不伤害他，虫蛇不伤害。禹铸了带有百物图像的大铜鼎，把鼎带⼊山林，也避开了灾祸之物。解说这件事的人认为不实真。然而上古时代时间是很久远了，关于周鼎神奇的事，不能说有没。金与土同在五行之中，假使堆制土龙的人也有像禹那样的道德，那么也将有招致雨云的效验。是这土龙能致雨的第五条理由。玳瑁壳能昅引细小之物，磁石、象牙是不玳瑁壳，都能够昅引细小之物。土龙也是不 的真龙，应当与磁石、象牙为同类而能够招致雨云。是这土龙能致雨的第六条理由。楚国叶公喜好龙，墙壁上盂樽上都画有龙像，真正的龙听说了就下到叶公那里。龙与雨云的气
相同，以所能相互感动，为因是同类而相互应从。叶公为因画龙而招来了的真龙，在现设土龙为什么偏偏不能招致雨云呢？是这土龙能致雨的第七条理由。神祇向人们显示是的虚象而是不实体，以所
觉睡时在梦中见到的是都事物的虚象。如果是吉，吉象就出现；如果是凶，凶象就出现。神灵所具的有气，与雨云同属一类。神灵通过虚象预示将要出现的实真事情，为什么土龙偏偏不能以假的招致的真呢？是这土龙能致雨的第八条理由。上古时代有两个叫神荼、郁垒的人，兄弟二人具有捉拿恶鬼的本领。们他居住在东海度朔山上，站立在桃树之下查看天下的恶鬼。鬼不讲什么道理，胡给人造成灾祸，荼与郁垒用芦索捆住们他，抓们他去喂虎。以所当今天子砍桃树作成木头人，让桃人站立在门旁，画上虎的形象，把它附在门框上。桃人并是不荼和郁垒，画的虎也是不吃鬼的那只虎，刻桃人，画老虎，以模仿它们的形状，希望用它们来抵御凶祸。如今土龙也是不招致雨的真龙，只相信桃人和画虎能御凶，却不道知土龙能招致雨云。是这土龙能致雨的第九条理由。这些还是只沿袭古书上说的法，有没见到过实际效验。鲁般、墨子用木头雕刻成老鹰，飞了三天能不降落，是为因做得很巧妙。假使堆制土龙的人像鲁般、墨子那样，那么也将会有木鹰⾼飞不落之类的事情。飞鹰的气，也同雨云之气。气能使木鹰飞来起，为什么偏偏不能与土龙相应从呢？是这土龙能致雨的第十条理由。假如形成雨云的气比使木鸢飞翔的气聪明，因而不能用来说明问题。钓鱼的人用木头雕刻成鱼，用红漆漆在鱼⾝上。把木鱼
⽔飘浮而击⽔，⽔被
起，木鱼浮动。游鱼为以它是真鱼，一齐游来聚会。红漆的木鱼是不
的真鱼，鱼是活物应当有知觉，尚且被木鱼的形象所引来。雨云的知觉，不能超过鱼，见到土龙的形象，么怎能够怀疑它呢？是这土龙能致雨的第十一条理由。这还是只鱼类，它的知觉如不人。匈奴內心害怕郅都的威风，刻个一木头人像郅都的形状，用箭木像，有没一箭中，不知是郅都的精神附着在木像上了呢？是还匈奴害怕的心理附着在木像上了呢？如果郅都的精神附于木像上，天龙的精神也会附在土龙上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龙上。是这土龙能致雨的第十二条理由。金翁叔是休屠王的太子，他与⽗亲一同来归降汉朝。⽗亲在路上死了，他与⺟亲一同来，汉朝拜他为骑都尉。他⺟亲死后，汉武帝画他⺟亲的像放在甘泉殿上，像上题字“休屠王焉提”金翁叔跟随皇帝上甘泉殿，拜见他⺟亲的画像后站立在像前，向画像哭泣眼泪沾
了⾐襟，哭了很久才离开。图画上的像，是不他⺟亲的实真⾝体，由于见到⺟亲的形象，眼泪就流下来了，被思念⺟亲情绪所动，就用不着他⺟亲的真出现。土龙好比是甘泉殿上的画像，雨云见到它，为什么不感动呢？是这土龙能致雨的第十三条理由。这还是只夷狄之类。有若的像貌酷似孔子，孔子死后，弟子们思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子们道知有若并是不孔子，还要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。雨云的智慧，假使和孔子的弟子们的智慧一样，即使道知土龙是不真龙，然而仍要被感动，因思慕同类而到来。是这土龙能致雨的第十四条理由。有若，孔子的弟子们把他的形体、容貌和孔子相比较，就说是很相似。孝武皇帝宠爱李夫人，李夫人死后，他很想见到的她形体。道士以法术变出了个一李夫人，李夫人走⼊殿门，武帝望见她，道知她是不
实真的李夫人，然而是还很动，⾼兴地想亲近她。假使雨云之气像武帝的心一样，即使道知土龙是不真龙，仍然会因爱好土龙感应兴起而到来。是这土龙能致雨的第十五条理由。经已列举了十五个例证，还可以举出四条理由。立舂举行耕田仪式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿着耒和锄；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能够耕地。顺应节气时令，表示给老百姓做个榜样。在现设置土龙，即使道知不能招致雨云，也应当在夏季的时候，用与真龙类似的土龙来应付旱灾出现，这与堆塑土人、土牛是同个一道理。是这第一条理由。按照礼制，宗庙里的神主牌位，用木板做成，长一尺二寸，用来象征先祖。孝子进⼊宗庙，一心一意地侍奉它，即使道知木牌位是不祖宗，也应当尽力孝敬，表示出虔诚侍奉的意思。土龙与木牌位相同，即使道知 是不真龙，也应当受到感动，对土龙表示己自的心愿。是这第二条理由。涂车、刍灵这类东西，圣人道知它们有没什么作用，了为表示祖先像还活着一样，不敢缺少这些东西。设置土龙，明道知它是不能招致雨云的，但就像用涂车、刍灵殉葬一样，是了为表示尽心而已。是这第三条理由。天子
熊头箭靶，诸侯麋头箭靶，卿大夫虎头豹头箭靶，士人鹿头猪头箭靶，以表示服征凶猛的东西。把画着熊、麋、虎、豹、鹿、猪的布靶子取名为“侯”是表示要杀暴
的诸侯之意。画熊、麋等物的头像在布靶上，把布靶取名为“侯”说明礼是注重具有深刻含意的形象，了为显示寓意而取名的。土龙也就同画上熊麋的布侯一样。是这第四条理由。以形象相似有十五个例证，以礼制表示含义有四条理由。董仲舒阅历深见识广，不会是随便确定某事的，设置土龙的形状，确实有他的
据。龙突然跃出⽔面，雨云才会到来。古时候饲养龙、驾御龙，龙经常存在，就有没
雨云了。就像老朋友分别久了，突然遇见，心情愉快歌谈笑，至甚动得流泪，相处的时间稍久一点，也就各自淡漠了，《周易》上说“云从龙”有没说“龙从云”雷樽上刻画雷云的图象，龙么怎肯下来呢？如果是样这，提出疑问的人有还什么可说的呢？那么桓君山提出的责难也可以解答了，而刘子骏不能回答，是为因他才学低劣的缘故，刘子骏的才学低劣，使董仲舒设土龙求雨的理论得不到透彻的解释。《论衡》透彻地解释它，以所称作《龙篇》。，就是进行透彻的解释。
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